كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في لقاء مع شباب محافظة أصفهان

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطيبين الأطهرين المنتجبين، سيما بقية الله في الأرضين. اللهم سدد ألسنتنا بالصواب والحكمة. من وجهة نظري، اللقاء معكم أيها الشباب، لقاء جذاب وجميل للغاية؛ خصوصاً أن عدداً كبيراً منكم بالتأكيد من أصفهان؛ أبناء العلم والإيمان والفن ومواليد بيئة مفاخر وطنية وإسلامية كبيرة. البرامج التي قدمها أعزائي كانت جيدة ومثيرة للاهتمام وأشكرهم جميعاً. أود أن أقول نقطة حول هذه الأناشيد. بالطبع، هؤلاء الإخوة الأعزاء، قدموا أداءً جيداً للغاية. القصيدة التي قرأوها كانت قصيدة جيدة؛ قصيدة «ها علي بشر كيف بشر». بينما كانوا يقرأون هذه القصيدة بالألحان واللهجة العربية، خطرت لي فكرة أنه ليتهم بدلاً من هذه القصيدة، قرأوا قصيدة شهريار:

علي ذلك الأسد الإلهي ملك العرب كان له ألفة مع هذا القلب الليلي

اتّفاقاً رأيتهم يبدؤون بقراءة هذا الشعر أيضاً. في هذه التلاوات الجماعية، بالإضافة إلى الجانب الفني، يجب أن يكون الجانب الرسالي محفوظاً تماماً، ويجب أن تكون الفنون هنا كما في أماكن أخرى في خدمة الإبلاغ والتوضيح. بالطبع، لقد شجعت هذه التلاوات العربية منذ عدة سنوات؛ لكنني أعتقد أنه في غير الحالات التي يكون فيها الشعر العربي شعراً استثنائياً أو بارزاً وله خصائص، من الجيد استخدام الشعر الفارسي بمضامين عالية. اتّفاقاً، شاعر شعر "ها علي بشر" مثل الشاعر شهريار نفسه، هو شاعر تركي تبريزي؛ ملا مهرعلي تبريزي الذي عاش قبل حوالي مئة أو مئة وخمسين عاماً: ها علي بشرٌ كيف بشرٌ ربّه فيه تجلّى وظهر اقرأوا الشعر الفارسي بالألحان الفارسية الجميلة وبالأسلوب الفني الجذاب وباختيار مضامين يتعلم منها هذا الجمهور الكبير؛ وبالطبع في القسم الفارسي الذي قرأه أعزائي، تحقق هذا الهدف إلى حد كبير. قلت هذا، حتى يتوجه الذين يسمعون هذا الكلام في جميع أنحاء البلاد إلى اختيار النماذج الفنية العميقة والمليئة بالمعاني. اليوم، حاجتنا إلى الفهم والتفهيم أكبر من أي وقت مضى.

أنتم مجموعة عزيزة؛ غالباً طلاب أو تلاميذ؛ أهل علم ومليئون بالصفاء. العمل الجيد الذي قام به طلاب أصفهان في هذا الاجتماع - الذي شكرته من قلبي - هو أنهم نشروا ملصقاً مشتركاً حيث وضعت عناوين كل من التعبئة الطلابية، والجمعية الإسلامية للطلاب، والمجتمع الإسلامي للطلاب، والجمعية الإسلامية الطلابية بجانب بعضها البعض. نعم، هذا صحيح. قد يكون لديكم اختلاف في الرأي في عشر مسائل، ولكن لديكم أيضاً وحدة في الرأي في العديد من المسائل. في المكان الذي لديكم فيه وحدة في الرأي، أظهروا هذا الاتحاد. الطريق هو هذا. لا داعي لأن يتدخل شخصان لديهما اختلاف في الرأي في بعض المسائل الفكرية والسياسية التي لا تعد ولا تحصى حتى في المسائل التي يتفقان عليها؛ مثلاً إذا أرادوا إقامة احتفال أو قراءة روضة أو إلقاء خطاب وما شابه ذلك، يجب أن يقف تياران في مواجهة بعضهما البعض. ما فعلتموه كان جيداً جداً وأشكركم بصدق يا أبنائي الأعزاء.

طول المدة التي تزيد عن أربعين عاماً من معاشرتي مع المجموعات الشبابية جعلني أمدح الشباب من قلبي وبعمق. بالطبع، مدح الشباب يختلف عن إرضائهم. أنا لا أوافق على الإرضاء؛ أن أقول شيئاً يعجبكم، أو أن لا أنطق بشيء قد يزعجكم أو لا يعجبكم؛ لا. أنا لا أؤمن بهذه الأشياء؛ بل أعتقد أن مدح الشباب في مكانه صحيح ومدح حقيقي وحق، والنقاط التي تستحق المدح من وجهة نظري واضحة ومحددة وسأذكر بعضها؛ لكن مدح الشباب لا ينبغي أن يتحول إلى إرضائهم. أنتم أبنائي. الإنسان يحب ابنه رغماً عنه؛ سواء علم الابن بذلك أم لم يعلم؛ سواء أراد أم لم يرد؛ سواء شكر محبة الأب أو الأم أم لم يشكر. هذا الحب لا يعني أنه إذا كان هناك خطأ في عمله، لا يقال له حتى لا يزعجه؛ لا. الإنسان مع ابنه أكثر راحة من الآخرين. لذلك، أحب الشباب وخصائص الشباب الرئيسية فيكم من أعماق قلبي وأمدحها بكل وجودي؛ لكنني أستعيذ بالله من الوقوع في فخ إرضاء مجموعة تقف أمامي أو جماعات كثيرة أكن لها الاحترام بسبب محبتهم.

ما هي النقاط التي تستحق مدح الشباب؟ إذا قمنا بإعداد قائمة من مئة نقطة، فلن نكون قد بالغنا. سأعرض هنا بعض النقاط التي تستحق مدح الشباب.

الشاب يقبل الحق بسهولة. هذا مهم جداً. الشاب يعترض بسهولة وصدق ويتصرف بدون أي قلق داخلي. هذا أيضاً مهم جداً. ضعوا القبول السهل، والاعتراض الصادق، والتصرف بدون قلق بجانب بعضهم البعض، وانظروا إلى أي حقيقة جميلة تنشأ وما هو المفتاح لحل المشاكل.

الشاب بطبيعته طالب للإصلاح. بالطبع، لا علاقة لي بالتعبيرات الشائعة عن الإصلاحية والمحافظة وما شابه ذلك؛ الإصلاحية كعرض سياسي ليست ما أعنيه. بعض الناس يتحدثون عن الإصلاحية، بينما لا يعرفون أصلاً ما يريدون وما يتبعون. بعض الناس يتحدثون عن الإصلاحية، بينما ما في أذهانهم ليس إصلاحية؛ بل نوع من الرجعية والعودة إلى الوراء. ترون أن بعض الناس تحت اسم الإصلاحية الجميل والجذاب، يسعون للعودة إلى فترة كان فيها الدين مجرد طقوس في حياة الإنسان وليس أكثر! هذا ليس إصلاحية؛ هذا هو العكس تماماً للإصلاحية. الإصلاحية مرتبطة بالتكامل والتقدم، وليس بالرجوع إلى الوراء.

بالطبع، هناك بعض الأشخاص الذين يذكرون اسم الإصلاحية؛ لكن مقصدهم هو الإصلاحات الأمريكية! قبل عامين أو ثلاثة في صلاة الجمعة، طرحت أننا لدينا إصلاحات ثورية وإصلاحات أمريكية. مظهر الإصلاح الأمريكي هو أن جرثومة فساد مثل محمد رضا بهلوي تعود إلى إيران وتسيطر على الأمور؛ ثم يقدم المفتاح الذهبي لهيمنة الأجنبي على البلاد في صينية فضية لأسياده الأمريكيين! هذا ما ترونه في وسائل الإعلام الأمريكية والبريطانية والسياسيين الذين يتحدثون عن الإصلاحات في إيران، مقصدهم هو هذا؛ أي أن جرثومة فساد تابعة ومريدة وأداة صغيرة لهم تأتي إلى البلاد وتضع كل شيء في خدمتهم.

بالطبع، هناك أيضاً من هم صادقون في الإصلاحية؛ لا شك في ذلك. إنهم يعانون حقاً من النقص والقصور والعقد والانحرافات ويسعون لإصلاحها، وهذا في مكانه مطلوب. الشاب هو هذا النوع من الإصلاحية؛ أي أنه بطبيعته طالب للعدالة والحريات المشروعة وتحقيق الأهداف الإسلامية. الحقائق والأهداف الإسلامية تثيره وتجذبه. الصورة التي في ذهنه عن وجه أمير المؤمنين عليه السلام تثيره؛ يقارن النواقص الموجودة به ويطالب بالإصلاح. هذه خاصية بارزة جداً.

من بين النقاط التي تستحق مدح الشباب، القوة، والقدرة، والابتكار، والنشاط في وجود الشاب. هذه الأشياء موجودة فيكم بشكل طبيعي. هذه جزء من القائمة الطويلة لمزايا الشباب. هل اكتسب الشاب هذه المزايا؟ لا. لم تبذلوا جهداً خاصاً للحصول على ميزة حب الحق، والقوة، والنشاط، والصبر، والهمة الشبابية. هذه مرحلة طبيعية من العمر والحياة. لذا فهي نعمة، وفي مقابلها يوجد تكليف ويجب الإجابة عليه.

هنا يوجد مغالطة وهي جزء من نفس الإرضاء بقصد خداع العامة؛ وهي أن المنطق الإسلامي كله يقول "تكليف". بينما الخطاب الجديد في العالم يقول "حق"؛ لماذا تتحدثون دائماً عن التكليف؟ بعض الناس نشروا هذا الكلام وقصدهم هو أن يعجب بعض الناس الذين يهربون من التكليف بالإرضاء المخادع وغير الصادق.

أولاً، الحق والتكليف هما وجهان لعملة واحدة. لا يوجد حق بدون تكليف. كل شخص له حق وعليه تكليف في مقابله. لذلك، أن تتحدثوا عن الحق دون التكليف، هو كلام سخيف وبدون محتوى وبدون منطق. ثانياً، هنا لا نتحدث عن الحق. التكليف الذي نطرحه هنا ليس في مقابل حق؛ بل في مقابل ميزة. لديكم ميزة وهذه الميزة تفرض عليكم تكليفاً بشكل طبيعي. أنا الذي لا أملك ميزة شبابكم، لا أملك بعض تكاليفكم أيضاً. بالطبع، قد أتمتع ببعض المزايا في جزء آخر؛ لذا لدي تكاليف في مقابلها. لذلك هنا ليس هناك تقابل بين الحق والتكليف؛ بل تلازم بين الميزة والتكليف. التكليف ناتج عن الميزة التي لديكم في هذه المرحلة من العمر؛ ناتج عن نعمة منحها الله لكم. لنتذكر أن هذا التكليف في الوقت الحالي أثقل من أي وقت مضى. لماذا؟ لأن فئة الشباب أصبحت تلعب دوراً خاصاً في المجتمع؛ لأن عدد الشباب قد زاد؛ لأن كفة الشباب في المعادلات السياسية والاجتماعية والثقافية للبلاد هي كفة ثقيلة. لذلك هنا المسألة ليست أن الشاب لديه تكليف في علاقته بشخصه أم لا؛ لا. المسألة هي أن العدد الكبير من الشباب وحضورهم في الساحة وخاصة الوعي الذي يتمتع به الشباب الملتزمون في بلادنا اليوم - وهو وعي وحساسية وإثارة لا توجد في أماكن كثيرة في العالم - يجعل تكاليفهم ثقيلة ومهمة. بالطبع، دعوني أخبركم؛ هذا التكليف هو من بين التكاليف التي هي في الواقع مثيرة للشباب أيضاً. ليست من تلك التكاليف المملة والمزعجة. إنها تكليف يتماشى مع طبيعة الشباب ويشجع ويدفع الشباب.

ماذا نريد أن ندعو الشباب إليه؟ لا نريد أن نعطي شعارات عامة. بعض الشعارات عامة جداً وغامضة. مثل دعوة إلى ميدان لا يُعرف مدخله أو مغلق. بالطبع، بعض التكاليف التي نعتبرها متوجهة للشباب هي تكاليف شخصية لهم. بناء الذات علمياً، بناء الذات أخلاقياً، بناء الذات جسدياً. هذه تكاليف مهمة؛ مطالبات لنا الحق في أن نطلبها من الشباب والشباب يحتاجون إلى هذه البناءات الذاتية. حالياً، ليس هذا موضوعنا.

ما أشعر به اليوم كتكليف للمجتمع الشبابي في البلاد هو أن الشباب يجب أن يدافعوا عن رأس المال الهوية الوطنية والجماعية للبلاد بكل وجودهم وهمتهم. كل مجموعة إنسانية تحتاج إلى هوية جماعية ويجب أن تشعر بالاجتماع والانتماء والهوية الجماعية. في دول العالم، عادة ما يركزون على مفهوم الوطنية. في بعض الأماكن يركزون على القومية. ما هي الوطنية؟ هي هوية جماعية يمكن لكل بلد من خلالها الاستفادة من جميع إمكانياته لتحقيق التقدم والنجاح. إذا لم يكن هناك هذا الشعور بالهوية الجماعية، ستواجه تلك المجموعة العديد من المشاكل ولن تحقق العديد من النجاحات؛ أي أن بعض النجاحات في بلد ما لا يمكن تحقيقها إلا بالشعور بالهوية الجماعية. هذه الهوية الوطنية والجماعية في بلادنا تتجاوز حتى الوطنية. نحن مع أننا نحترم الوطنية ونعتبرها مقدسة ونركز كثيراً على الوطنية - بمعناها الإيجابي، وليس بمعناها السلبي؛ وهو ما يُعرف في العرف السياسي العالمي بـ "القومية" - لكن الهوية الجماعية والوطنية للأمة الإيرانية هي النظام الإسلامي الذي له حتى من الوطنية الإيرانية فعالية وجاذبية أكبر ونطاق تأثير أوسع. أهمية هذه الهوية الجماعية تكمن في أنها فعالة في المقياس الإيراني، وفي المقياس الإسلامي، وفي المقياس العالمي؛ أي شيء لا تملكه أي من الجنسيات الأخرى؛ شيء فوق الوطني. دائرة بعض الشعارات فوق الوطنية محدودة. مثلاً، العرب يركزون على الهوية العربية والقومية أو القومية العربية؛ لكن هذه الهوية أولاً محدودة في دائرة العرب ولا تشمل ما هو أبعد منهم؛ ثانياً، لأن العروبة حقيقة، فهي تحتوي وتتضمن هدفاً فوق الوطني لا يجذب الشعوب الأخرى في العالم. لذا تبقى محصورة في حزام، وحتى تتعارض مع الأفراد الذين هم خارج الحدود - العرب وغير العرب، العرب والفرس، العرب والأتراك - لأنه لا يوجد هدف فيها يمكن أن يشمل دائرة أوسع من هذه الهوية. لكن النظام الإسلامي ليس كذلك. النظام الإسلامي له تطبيق وطني، وله تطبيق إسلامي، وله تطبيق عالمي؛ أي فوق الإسلامي.

أهمية النظام الإسلامي الإيراني تكمن في أنه نظام سياسي مستقر ومستقر ومتجذر أُنشئ بأيدي الشعب نفسه. ليس نظاماً مفروضاً على الشعب؛ إنه ضد أيديولوجية الملكية. الملكية لها أيديولوجية. أيديولوجية الملكية هي ما ترونه في جميع الملكيات في العالم بأنواعها وأشكالها؛ أي الاستبداد، والتمتع الحصري، والاستبداد؛ حيثما احتاجوا إلى الاستبداد. يظهر يوم أيضاً أن نفس أنوشيروان - الذي حاولوا أن يطلقوا عليه اسم العادل - بسبب كراهية شخصية من فترة شبابه، يقتل في يوم واحد عشرات الآلاف من المزدكيين! يروي أنه في فترة شبابه، قال لي والدي - قباد - أن أسقط عند قدمي مزدك (لأن قباد كان مريداً لمزدك)؛ لا يزال رائحة قدم مزدك الكريهة في أنفي والآن بعد أن وصلت إلى الملكية، سأنتقم؛ ليس من مزدك نفسه، بل من عشرات الآلاف من المزدكيين!

ملوك الصفويين هم مصدر فخر لنا - كما تعلمون، نحن نعتبر ملوك الصفويين ذوي قيمة واعتبار؛ لأنهم كانوا أتباع مذهب أهل البيت وحافظوا على استقلال ووحدة الأراضي الإيرانية - لكن انظروا إلى نفس الشاه عباس الذي هو شخصية بارزة، كم ظلم ناتج عن الاستبداد المطلق قام به. قتل وعمى الكثير من أقاربه لدرجة أن بعض الأشخاص اضطروا إلى إخفاء بعض الأمراء الصفويين في زاوية حتى لا يعلم الشاه بوجودهم! مثلاً، أمر بقطع رؤوس أربعة أبناء إمام قلي خان ووضعها أمامه؛ في حين أن إمام قلي خان كان من الأشخاص الذين خدموا الصفويين كثيراً؛ كان من خدام الصفويين القدامى وقادة وسياسيي الصفويين؛ لكن بسبب وجود روح الديكتاتورية والاستبداد في الشاه، حدثت له هذه الكارثة. الظلم والجور لم يكن خاصاً بمحمد رضا ورضا خان. في أيديولوجية الملكية، يوجد الظلم والجور الناتج عن الاستبداد، والسلطة المطلقة، وعدم الالتزام بأي مسؤولية أو عهد إلهي أو شعبي. النظام الإسلامي قام ضد أيديولوجية الملكية؛ في حين أن بلادنا كانت تعاني من هذه الحالة لقرون متتالية؛ سواء قبل الإسلام، أو حتى بعد مجيء الإسلام. الإسلام في المدينة كان يتضمن الحرية - بمعنى الكلمة الحقيقي - و - بتعبيرنا اليوم - الديمقراطية. في المدينة وموطن النبوة وقاعدتها، كان الأمر كذلك؛ لكن في المناطق البعيدة حيث كان القائد الأموي في خراسان أو أصفهان أو فارس يحكم، لم تكن هذه الأخبار موجودة؛ بل كان كل قائد ملكاً مستبداً لنفسه وكان يفعل ما يشاء. بالطبع، إيمان الشعب الإيراني بالإسلام لم يكن بسبب هذه الشخصيات وهؤلاء القادة؛ بل بسبب رسالة الإسلام، التي لها قصة وحكاية أخرى. من أيديولوجية الملكية التي الاستبداد هو ركنها الذاتي، ظهرت في بلادنا منذ مئة عام مضت آفات أخرى، منها التبعية؛ ومنها فساد الملكية وأتباعها وحاشيتها؛ الفساد الجنسي، الفساد الأخلاقي، والفساد المالي الكثير.

هؤلاء كانوا ملوكاً وسلطة مطلقة للشعب؛ لكنهم كانوا مستسلمين ومطيعين للأجانب: "أسد علي وفي الحروب نعامة"! في أهم القضايا، كان يُملى عليهم شيء؛ ليس من قبل رئيس جمهورية، بل من قبل سفير! كان السفير البريطاني يزور البلاط ويقول إن مصلحتكم هي أن يكون الأمر كذلك؛ وكان الشاه يفهم ما يعنيه "مصلحتكم هي"! بجانب التبعية المطلقة والطاعة للأجانب، كان هناك أيضاً عدم الكفاءة إلى ما شاء الله.

أقول لكم؛ في المئة عام الأخيرة، لم يُنجز أي عمل أساسي لهذا البلد قبل الثورة. اليوم في البيئة الجامعية، تفتح أعينكم على الحقائق العلمية؛ ترون كم لدينا من الأعمال غير المنجزة والطرق غير المسلوكة. كان يمكن السير في هذه الطرق، كان يمكن مواكبة قافلة العلم، كان يمكن اختبار العلم والعالم والباحث والاستقلال في العلم والبحث في البلاد؛ لكنهم لم يفعلوا ذلك؛ بل عملوا بالعكس.

في فترة دخول العلم الجديد إلى بلادنا، ما دخل كان عبارة عن تقليد وترجمة. بالطبع، لا أقصد ترجمة عمل قيم - وهو عمل ضروري - أقصد الفكر والذوق والروح الترجمي؛ أي أخذ القدرة على الابتكار من أمة؛ أخذ شجاعة الكلام الجديد من أمة؛ ضربها دائماً على رأسها؛ تلقينها أنه إذا أردت الوصول إلى مكان ما وأن تصبح إنساناً، يجب أن تفعل ما فعله الغربيون ولا تتجاوز عن ذلك قيد أنملة! هكذا علموا شعبنا والبيئات العلمية. لم يسمحوا بالابتكار والإبداع والإبداع العلمي. يجب إنتاج العلم والفكر. لم يعطوا مجالاً للإبداع العلمي لا في العلوم التجريبية، ولا في العلوم الإنسانية، ولا في العلوم السياسية والاجتماعية. لذا الوضع هو كما ترونه اليوم.

بالطبع، في هذه العشرين سنة بعد الثورة، مع كل المشاكل التي كانت موجودة، تم قلب الورقة؛ وإلا قبل أن تأتي الثورة إلى الساحة وتطرح شجاعة المطالبة، والتفكير، والثقة بالنفس، والاعتماد على المواهب الإيرانية في البلاد - وهذه من بركات الثورة - كانت غاية آمال وأماني الإنسان أن يتمكن من العمل وفقاً للوصفة التي عمل بها الغربيون؛ أي أن الأفراد لم يسمحوا لأنفسهم بتجاوز ذلك المسار! لذا كان هناك استبداد، وتبعية، وفساد، وعدم ابتكار، وعدم تقدم، وعدم كفاءة؛ لكن الثورة والنظام الإسلامي قاموا ضد كل ذلك وكانوا تمرداً ضد كل ذلك. هذه الثورة وهذا النظام لم يكونا عمل فئة أو مجموعة خاصة؛ بل كان عمل الشعب.

القرن العشرون هو قرن التحولات السياسية الصغيرة والكبيرة في العالم، وحدثت فيه الكثير من الثورات والانقلابات والتحولات. في القرن العشرين، أينما تنظرون، لا ترون أي من هذه التحولات لم يكن تحت تأثير الترتيبات السرية والتدخلات من القوى الأجنبية. بالطبع، الثورة البلشفية في روسيا مستثناة - وهي كانت نوعاً آخر - لكن باقي التحولات السياسية التي حدثت في العالم، إما كانت تحت تأثير الأحزاب الحزبية وخلفها الاتحاد السوفيتي، أو كانت انقلاباً عسكرياً من قبل عدد من العسكريين الطامعين في السلطة. لذلك لم يكن عمل الشعب؛ كما حدث في إيران، الثورة حدثت. الثورة البلشفية في روسيا لم تكن شعبية أيضاً، وقلت إن تحليل وتفسير تلك الثورة قصة مفصلة أخرى.

الثورة الإسلامية في إيران كانت مئة بالمئة شعبية. في فترة الثورة، عندما كنتم تذهبون إلى أي قرية من قرى هذا البلد، كنتم ترون أن الناس هناك متحمسون، لديهم كلام، لديهم مطالب، لديهم شعارات، وكل هذه المطالب والكلمات كانت تدور حول محور واحد؛ حول رسالة الإسلام التي رأوا مظهرها في إمامنا العزيز والكبير. أهمية النظام الإسلامي من حيث الأبعاد الإيرانية تكمن في هذه الأمور: أولاً، هو مئة بالمئة شعبي؛ ثانياً، هو النقطة المقابلة لما عانى منه بلدنا لقرون متتالية؛ أي أيديولوجية الملكية وعملاء الملكية. لا تجدون أي جنسية يمكنها أن تخلق مثل هذه الدوافع العميقة في قلوب كل فرد من الناس. كل فرد من الناس طالبوا وتابعوا هذه الثورة وهذا النظام بكل وجودهم؛ حتى الأشخاص الأكثر لا مبالاة كانوا مشاركين في هذه الحركة. هذا في الأبعاد الإيرانية.

وأما في الأبعاد الإسلامية. عادة ما تكون الجنسية محصورة داخل حدودها ولا تحظى بأي قيمة أو جاذبية أو احترام خارج الحدود؛ لكن النظام الإسلامي في جميع أنحاء العالم الإسلامي وأينما كان هناك مسلم، أحيا الهوية الإسلامية والشعور بالشخصية في الأفراد والشعوب. الأقليات المسلمة التي كانت متفرقة في العالم شعرت بالشخصية. الشعوب المسلمة، خاصة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا - أي في الواقع أجزاء من الإمبراطورية العثمانية القديمة المتفككة التي تحملت لسنوات طويلة معاناة الاستعمار - شعرت أن نسيمًا قد هب مجدداً. بالطبع، نحن لا نؤيد الإمبراطورية العثمانية على الإطلاق؛ كانت حكومة ملكية مثل باقي الحكومات الملكية، مع نفس المشاكل والصعوبات؛ لكن الأوروبيين - الفاتحون في الحرب العالمية الأولى - عندما دمروا هذه الحكومة الكبيرة التي امتدت من منطقة البلقان إلى كل آسيا الصغرى والشرق الأوسط وشمال أفريقيا - من البوسنة والهرسك إلى مصر وتركيا الحالية والعراق وسوريا وفلسطين - لم يكتفوا بإزالة الحكومة؛ بل انتقموا من الشعوب وأذلوهم! سقطت أجزاء من هذه الحكومة في أيدي إحدى الدول الأوروبية وكرروا نفس قصة الاستعمار المؤلمة؛ قصة لن تُنسى أبداً من ذاكرة هذه الشعوب ولن تُزال من تاريخها. في بلد ما، يأتي أجنبي ويحكم، وتكون كل إمكانيات ذلك البلد في خدمة الشخص الأجنبي والجهاز الأجنبي والنظام الأجنبي، ويضطر شعب ذلك البلد إلى طاعة الأجنبي الذي يحكمهم ولا يجرؤون على التحدث أو التحرك قليلاً ضد مصالحه. كانت هذه هي حقيقة الاستعمار.

في الأماكن التي لم يستعمروا مباشرة - مثل العراق - أنشأوا حكومة ملكية وجلبوا شخصاً غير عراقي (عائلة فيصل، العائلة الملكية العراقية لم تكن عراقية) وجعلوه حاكماً على الشعب؛ لكن في الواقع كان البريطانيون هم الذين يحكمون. كانت السياسة سياسة البريطانيين؛ كانت الإرادة إرادة البريطانيين وكان الشعب العراقي مستسلماً ومقهوراً تحت قبضة حكومة أجنبية. انظروا إلى أي إذلال أكبر من هذا لشعب؟ أذلوا كل شيء لديهم وأزالوا دينهم ودنياهم وشخصيتهم وأدبهم وثقافتهم واستقلالهم بالكامل.

حتى عندما أدخلوا ما يسمى بموجة الحداثة إلى هذه المنطقة، في الواقع يجب أن نقول إنهم أرسلوا مياه الصرف الصحي للحداثة إلى هذه المنطقة! لم يجلبوا العلم والابتكار والاختراعات الجديدة والتقدم الفكري والجامعات المتقدمة إلى الجزائر ومصر والعراق وباقي المناطق المستعمرة. أول شيء جلبوه كان الانحطاط الثقافي، وكشف الحجاب، والسلع الاستهلاكية المتبقية؛ أو على الأكثر جلبوا أنظمة تعليمية من الدرجة الثانية والثالثة منتهية الصلاحية؛ أي أنهم أذلوا الناس من جميع النواحي.

عندما ارتفعت موجة اليسار في العالم، كان العديد من المثقفين في العالم الإسلامي يرفعون شعارات اليسار - الشعارات الاشتراكية والماركسية - وكانوا في الواقع يريدون الانتقام من الغرب؛ لكن عندما ظهر النظام الإسلامي والثورة الإسلامية، أحدثت ضجة وأثارت جميع الدول الإسلامية من أن أمة قد جاءت ورفعت راية الإسلام ووقفت في وجه أصعب التهديدات؛ ليس فقط في وجه الغرب، بل في وجه الشرق والغرب، ورفعت شعار "لا شرقية، لا غربية" وأظهرت عدم الاكتراث لأكثر الإغراءات جاذبية.

أعزائي! رد فعل أمريكا والغرب تجاه الثورة الإسلامية كان ناتجاً عن هذه الحقائق. في البداية، أحدثت الثورة انفجاراً في العالم الإسلامي جعل الجميع في حالة من الذعر. حللوا وقالوا إنه إذا لم نوقف هذه الثورة ولم نسقط هذا النظام، فسوف يغزو العالم الإسلامي ويهدد مصالح الغرب في العالم الإسلامي. كانوا على حق أيضاً؛ لذا بدأت المؤامرات ضد الثورة الإسلامية. لذلك، النظام الإسلامي والثورة الإسلامية فعلوا ما تفعله الجنسية لأمة؛ أي أن الجميع شعروا بالانتماء ورفعوا الشعارات. في البلدان البعيدة، أطلقوا على أبنائهم أسماء شخصيات الثورة. شعراء عرب كبار لم نسمع عنهم ولم يكن لديهم أي ارتباط بإيران، نظموا قصائد رائعة في وصف طهران وإيران وشعب إيران. نزار قباني - الذي كان شاعراً بارزاً جداً وتوفي قبل ثلاث أو أربع سنوات - كان معروفاً بأن شعره دائماً يتصارع مع القوى العربية. كان في شعره - الذي كان له جاذبية كبيرة - يذل العائلات الملكية وحريمهم. بالطبع، لم يأتِ إلى إيران أبداً ولم يكن لديه أي عرق إيراني؛ لكنه لديه قصيدة مفصلة عن طهران - طهران التي لم يرها ولم يعرفها، وإيران التي كان القومية العربية دائماً تقف ضدها.

وأما في الأبعاد العالمية. في الأبعاد العالمية - حتى في العالم غير الإسلامي - أثرت الثورة الإسلامية وطرحت مسألة قوة الدين في تعبئة الناس في العالم. الدين - الذي كان ظاهرة منعزلة وطقوسية بحتة - فجأة حشد أمة بهذه القوة السياسية وتمكن من إسقاط نظام يعتمد على الدعم الدولي بالكامل ولم يسمح بوجود فراغ على أنقاضه؛ بل أقام نظاماً بحروف جديدة. أولئك الذين كانوا يقولون كل الكلمات التي كانت مثالية للبشرية - مسألة العدالة، الإنسانية، تكريم الإنسان، مساواة البشر، مساواة الأعراق، ضرورة مكافحة ومواجهة الاستبداد الدولي - وأولئك الذين كانت لديهم كلمات في قلوبهم لكنهم لم يجرؤوا على التعبير عنها أو لم يجدوا مجالاً للتعبير عنها، رأوا نظاماً سياسياً مستقراً في زاوية من العالم قد ظهر وكتب هذه الكلمات على لافتة ورفعها أمام أعين العالم. كان هذا بالنسبة لهم، شيئاً استثنائياً.

في زمن حرب فيتنام، عندما كانت هناك دعاية كبيرة ضد أمريكا، لكن لم يكن أحد يستمع أو يهتم، اجتمع جان بول سارتر الكاتب والفيلسوف الفرنسي وبرتراند راسل الفيلسوف والكاتب الإنجليزي وعدد آخر من المفكرين السياسيين في العالم الغربي وقالوا دعونا نشكل محكمة ضد أمريكا ونحاكم جرائم هذا النظام في فيتنام في هذه المحكمة. كما أذكر، كان برتراند راسل هو المدعي العام، وجان بول سارتر هو رئيس المحكمة، وكان هناك عدد آخر من المفكرين السياسيين في العالم الغربي. لم يجدوا أي نقطة في العالم يمكنهم فيها تشكيل هذه المحكمة! كانت الدول الغربية - بما في ذلك فرنسا وإنجلترا - دولهم وشريكة في جريمة أمريكا؛ لذلك لم يكن من المنطقي تشكيل مثل هذه المحكمة في هذه الدول. في الدول الشيوعية أيضاً، إذا تشكلت هذه المحكمة، كانت ستكتسب صبغة شيوعية ولأنهم كانوا ضد الماركسية، لم يرغبوا في عقدها في هذه الدول. لذلك لم يكن هناك أي نقطة حرة في العالم يمكنهم الاعتماد عليها؛ لذا استأجروا سفينة وذهبوا إلى المياه الدولية وشكلوا هذه المحكمة التمثيلية! لذلك عندما أراد عدد من المفكرين الاحتجاج على الجرائم الواضحة لأمريكا في فيتنام، كان عليهم إما اللجوء إلى الاحتجاجات في الشوارع - مثل هذه الأعمال التي تحدث اليوم في العالم ضد العولمة. في كل مكان يُعقد فيه مؤتمر العولمة (العولمة تحت قيادة أمريكا)، تتشكل احتجاجات في الشوارع ويهتف الناس ويأتي عدد من الشرطة بالعصي؛ لكن هذه الاحتجاجات ليست ذات أهمية كبيرة ولا تؤثر؛ إنها مجرد تعبير عن الاحتجاج - أو إذا أرادوا القيام بشيء يمكن أن يؤثر في الرأي العام العالمي، لم يكن هناك أي نقطة في العالم يمكنهم الاعتماد عليها؛ لذا اختاروا سفينة وذهبوا إلى وسط المياه وبدون اتصال بأي شعب وبدون امتداد وطني، قاموا بهذا العمل. في مثل هذا العالم؛ في قحط من الفضاء والبيئة المناسبة لقول كلمة حق، فجأة على الأرض، على هذه الأرض، وليس في أرض مستأجرة أو ملعب كرة قدم؛ بل في بلد، وليس في نقطة نائية من العالم؛ بل في الشرق الأوسط وأهم منطقة في الجغرافيا السياسية في العالم، ظهرت أمة من عدة ملايين، بدافع لا ينتهي، فجأة في الميدان ولم تعترض فقط على أمريكا وداعميها وقالت "لا" لجميع دوافع الاستكبار الأمريكي، بل حتى اعترضت على الاتحاد السوفيتي الذي كان القطب المقابل لأمريكا!

في فترة رئاستي، شاركت في مؤتمر عدم الانحياز في زيمبابوي. كان مؤتمر عدم الانحياز في الغالب تحت سيطرة اليساريين. بالطبع، كانت هناك حكومات تميل إلى الغرب وأمريكا؛ لكن المخرج الرئيسي كان روبرت موغابي وفيدل كاسترو - وهما كانا يساريين - وكان هناك رؤساء جمهوريات يساريون آخرون في العالم الذين كانوا يدعمون الاتحاد السوفيتي، وكانت السيطرة الرئيسية في أيديهم. ذهبت إلى هناك وألقيت خطاباً. كان خطابي مئة بالمئة ضد أمريكا وضد الاستكبار. قلت حقائق الثورة، حقائق البلاد، جرائم أمريكا، الجرائم ضد الشعب الإيراني، القضايا المتعلقة بالحرب المفروضة وما شابه ذلك. ثم بنفس الصراحة والشدة، هاجمت غزو الاتحاد السوفيتي لأفغانستان. كانوا مذهولين! أحد رؤساء الجمهوريات اليساريين قال لي، الوحيد غير المنحاز في هذا المؤتمر هو إيران. انظروا؛ النظام الإسلامي في الأبعاد العالمية، يظهر بهذه الأهمية والجاذبية وحتى أعداؤه يضطرون إلى احترامه.

بالإضافة إلى ذلك، الشيء الذي كان له جاذبية خاصة للجماهير في العالم غير الإسلامي هو الروحانية. صحيح أن الروحانية قد أزيلت من حياة الناس؛ لكن نفس الناس الذين حرموا من الروحانية وغرقوا في الحياة المادية، يشعرون بالفراغ والنقص. مثل الشخص المدمن الذي لا يريد الإقلاع عن الإدمان؛ لكن إذا قيل له إن شخصاً ما سيجبرك على الإقلاع عن الإدمان، يفرح ويطلب من الله أن يقيدوا يديه بالقوة ولا يعطوه المواد ليشعر بالراحة! العديد من المجتمعات الغربية كانت في هذه الحالة وما زالت. نعم؛ هم غارقون في المادية وبعيدون عن الروحانية؛ لكنهم يشعرون بالفراغ والنقص. رأوا أن نظاماً بهذه القوة السياسية، بهذه الروح العالية، بهذه الكلمات الجديدة للعالم وبهذا النفس الجديد قد ظهر ومعه الروحانية أيضاً؛ يبدأ العمل باسم الله وينهيه لله؛ يريد بناء العالم باسم الله ولا يمر عبر العالم مثل قادة الكنيسة. انظروا؛ قصة الهوية الجماعية للأمة الإيرانية - أي النظام الإسلامي - هي هذه. شيء له أهمية من الناحية الوطنية، ومن الناحية الإسلامية، ومن الناحية العالمية. هذا النظام في بداية ظهوره جذب العالم إليه لدرجة أنه بقدر ما جذبت القلوب المحايدة وغير المتحيزة إليه، كان مدراء وقادة وحراس الهيمنة الدولية والعالمية قلقين وغاضبين منه ووقفوا ضده.

أعزائي! لقد تحدثت كثيراً وكررت كثيراً عن عداء المستكبرين ونظام الاستكبار مع الجمهورية الإسلامية. أود أن تتأملوا وتفكروا في هذه الجملة قليلاً؛ المسألة مهمة جداً. لقد حدث ويحدث عمل مهم هنا. حقاً، يشعر قادة الهيمنة العالمية الذين يعتبرون كل العالم ومصالحه مباحة لهم أنهم وقعوا في مشكلة كبيرة. مثال على من يعتبرون كل العالم ملكاً لهم هو ما ترونه. يقول الأمريكيون إننا جلبنا أسطولنا إلى الخليج الفارسي لأن مصالحنا هناك! الهيمنة والاستكبار العالمي لا يرون أنفسهم بحاجة إلى استخدام الأساليب المتعارف عليها والقانونية للحصول على المنفعة. الجميع يسعون وراء مصالحهم؛ لكن السعي وراء المصالح له طريق. يذهب الإنسان ويعطي شيئاً ويأخذ شيئاً؛ يتفاوض ويعطي امتيازاً؛ لكن هؤلاء لا يريدون اتباع هذه القوانين؛ يرسلون سفينة حربية! حيثما تقتضي مصالح نظام الهيمنة، يجب أن يكون هناك حضور قوي! إذا تم تهديد هذه المصالح قليلاً، إذا استطاعوا، يفعلون نفس الشيء الذي فعلوه في أفغانستان؛ بدون أي عائق أو مانع أو رادع لأنفسهم. لا يفكرون أبداً. إلا إذا اصطدمت رؤوسهم بالحجر؛ وإلا لا يرون أي مانع في طريقهم ولا يشعرون به؛ لا يرون أي حاجة. يُسألون في أمريكا هل لديكم إذن من مجلس الأمن في قضية الهجوم على أفغانستان؟ وزيرهم المحترم (!) يجري مقابلة ويقول لا حاجة لمجلس الأمن! أنتم الذين تدعون أن فلان أو فلان مجموعة أو فلان منظمة استهدفت أبراجكم التوأم العزيزة في نيويورك ودمرتها وألحقت بها الخراب، هل قدمتم دليلاً أو شاهداً أو وثيقة لأحد؟ يقولون لا حاجة لتقديم دليل! يعني الديكتاتورية على المستوى الدولي. الشعوب تحارب الديكتاتوريين في بلادها وتضحي بحياتها من أجل التخلص من الديكتاتور وجلب حاكم شعبي؛ ثم يجب على نفس الناس قبول الديكتاتورية الدولية الأجنبية لأمريكا في شؤون بلادهم. هذا ما كررت عداء الهيمنة العالمية مع إيران مراراً وتكراراً، مع مراعاة هذه الحقائق.

اليوم يوجد نظام مستقر وقوي وله دعم شعبي كبير. لقد حاربوا كثيراً ضد الدعم الشعبي الكبير أيضاً. بالنسبة لجهاز الاستكبار، لا يمكن تحمله أن يروا جماهير مثلكم من الشباب يجلسون ويستمعون بصدق إلى كلام مسؤول في بلادكم. نظام يعتمد على أفكار وآراء وعواطف وهمم ودوافع ووعي الشعب، يجلس في نقطة جغرافية حساسة جداً ويتحدث ويفعل ما يريد دون أي خوف أو قلق. إذا لم يعادوا هذا النظام، فماذا يفعلون؟! يجب أن يعادوه. أنا وأنتم يجب أن نعرف هذا العداء.

كما قلت في ذلك اليوم في ميدان الإمام لتلك الجماهير العظيمة، هم يمكرون ويدبرون المؤامرات؛ يجب علينا أن نواجههم بمكر مضاد، ومؤامرة مضادة، وهجوم مضاد؛ "ويمكرون ويمكر الله" ؛ "إنهم يكيدون كيداً وأكيد كيداً" . إذا غفلنا عن عدائهم، فقد خسرنا. إذا لم نفكر في مواجهة هجومهم المضاد، فقد نجحنا في تحقيق أهدافهم بأيدينا. هذا ما أحذر المسؤولين والشعب وخاصة الشباب منه باستمرار.

نحن اليوم في فترة حساسة. هل يمكن للشاب أن يبقى غير مبالٍ؟ هجوم العدو علينا أمر طبيعي. لا حاجة لأن يكون لدينا أجهزة خاصة لتخبرنا بأعماق أعمالهم - بالطبع لدينا أخبار خاصة أيضاً؛ ليس الأمر أننا لا نملكها - لكن حتى لو لم تكن لدينا تلك الأخبار، من الواضح والمنطقي والطبيعي أن العدو يتآمر ضدنا. يأتي بعض الناس ويطرحون مسألة وهم المؤامرة. في الجامعة والبيئة الفكرية للبلاد، لا يخجل الإنسان ويقول إن المؤامرة وهم؛ العدو لا يتآمر ضدنا؛ أمريكا لا تتآمر ضدنا! قال: أمي ما خطأها أن تعتقد أن القطة لولو! الأمريكيون بهذه اللطافة!

في فترة الحرب المفروضة، كان هناك شخصيات متعددة يأتون إلى إيران ويذهبون. أحد الشخصيات التي لا أنساها هو أحمد سيكوتوري. كان رئيس جمهورية غينيا كوناكري في غرب أفريقيا وأحد الشخصيات البارزة والمحترمة جداً في القارة الأفريقية. للأسف، الدراسات التاريخية والسياسية لشبابنا ضعيفة. يجب عليكم أن تدرسوا هذه الأمور كثيراً وتعرفوها. في غانا في غرب أفريقيا، حدثت ثورة وجاءت شخصية أفريقية بارزة جداً تدعى كوامي نكروما إلى السلطة، ثم تعرضت للعديد من المؤامرات - المؤامرات الغربية والأمريكية وغير الأمريكية - في إحدى الرحلات التي قام بها كوامي نكروما إلى الخارج، في غيابه، قاموا بانقلاب يميني غربي في هذا البلد مما اضطره إلى عدم العودة إلى بلده. في ذلك الوقت، دعا أحمد سيكوتوري كوامي نكروما وقال له تعال إلى بلدي وكن رئيس جمهورية بلدي. جلب هذه الشخصية، كوامي نكروما، إلى بلده. في فترة رئاستي وفي تلك الفترة التي كنت فيها نشطاً في السياسة الخارجية بشكل تنفيذي وعملي، رأيت من رجال السياسة في العالم، قلة من الشخصيات بقوة أحمد سيكوتوري. جاء إلى إيران تقريباً ثلاث مرات. بالطبع، كانوا يضغطون عليه ليأتي إلى إيران للوساطة في الحرب. كان يقول في اللقاءات الخاصة - داخل السيارة وفي التنقلات - كلاماً جيداً. كان يقول إنه إذا لم يتم الهجوم العسكري عليكم بعد الثورة، كنت سأتعجب؛ لذلك لا عجب أنهم هاجموكم. كان يصرح بأن الهجوم العراقي عليكم كان منظماً، ومخططاً له مسبقاً، وعمل دولي، وليس عمل دولة العراق. وكان على حق، كان الأمر كذلك. شنوا هجوماً عسكرياً، وظنوا أن الأمور ستنتهي، لكنها لم تنته. فرضوا حصاراً اقتصادياً، لكنها لم تنته. هذه العشرين واثنين وعشرين سنة يواصلون الضغط والإزعاج. هذه العداوات طبيعية. الطريقة لمواجهة هذه العداوات ليست الاستسلام.

أقول هذه النقطة بين قوسين؛ لا يقول أحد لماذا تعادون من يزعجكم كثيراً، ما هو دافعكم؟ اذهبوا وتفاهموا معه! في القضايا السياسية المهمة التي تتعلق بمصير الشعوب، التفاهم يعني الاستسلام؛ يعني تنفيذ ما يريده العدو. مثل شخص يريد أن يأخذ منزلكم وأنتم لا توافقون؛ يرمي الحجارة ويكسر النوافذ ويزعجكم. ثم يقول لكم أحدهم تفاهموا مع العدو الذي يزعجكم كثيراً! التفاهم هو أن تخرجوا من المنزل وتعطوه المفتاح! التفاهم يعني إذلال واستعباد أمة؛ يعني تلبية مطالب العدو بشأن أمة. الخلاص من هذه الهموم والمشاكل له طريق واحد فقط وهو التفكير، والتدبير، وتوفير الهجوم المضاد، وإزعاج العدو. الجيل الشاب في مثل هذا الميدان لديه تكليف ومسؤولية.

إذا ادعى أحد أمام الشباب وقال إن نظامنا الإسلامي ليس لديه أي عيب وأننا نطبق نفس القالب الذي أراده الإسلام، فقد قال كلاماً مبالغاً فيه. ليس الأمر كذلك على الإطلاق. نحن بشر ضعفاء. عندما يذكر أحدهم اسم أمير المؤمنين عليه السلام أو اسم ولي العصر روحي فداه، ثم يذكر اسمنا بعده، يرتجف جسدي. تلك الحقائق النورانية المطلقة، ونحن الذين غارقون في الظلام، هناك مسافة كبيرة بيننا. نحن نباتات في هذا الفضاء الملوث للعالم اليوم؛ أين نحن، وأين أصغر وأصغر تلاميذهم؟ أين نحن، وأين قنبرهم؟ أين نحن، وأين ذلك العبد الحبشي الذي ضحى في كربلاء الإمام الحسين عليه السلام؟ نحن لا نعتبر حتى تراب أقدام ذلك العبد. لكن ما هو الحقيقة هو أننا كمسلمين عرفنا طريقنا، واتخذنا قرارنا، ووضعنا قوتنا في هذا الطريق؛ نسير بكل وجودنا في هذا الطريق وسنواصل. هناك نواقص في عملنا؛ كل هذه النواقص قابلة للحل. بالطبع، عندما نحل هذه النواقص، ليس الأمر أننا وصلنا إلى الغاية المطلوبة؛ لا، طريق الكمال لا ينتهي. في هذا الطريق الذي نسير فيه، كل كيلومتر إلى كيلومتر منه ممنوع التوقف؛ لا يجب التوقف؛ يجب الاستمرار في التقدم. العديد من المشاكل الحالية التي تواجهها أمتنا وبلادنا قابلة للحل. جزء منها يقع على عاتقنا وعلى عاتق أمثالنا وعلى عاتق رجال الدولة؛ وجزء منها يقع على عاتق الشعب.

أهم نقاط الضعف التي توجد في مجال المسؤولين - والتي أشرت إليها بإيجاز في ذلك اليوم في ميدان الإمام والآن سأوضحها لكم أيها الشباب - هي عدة نقاط:

إحدى المسائل هي ضعف الرؤية والإيمان الثوري والإسلامي لدى بعض المسؤولين. هؤلاء مفتونون بالنسخ السياسية الغربية؛ تلك النسخ التي تبين أنها خاطئة. الليبرالية الديمقراطية الغربية التي قيل يوماً إنها قمة تطور الفكر والعمل الإنساني ولا يوجد شيء أعلى منها - والتي أعتقد أن هذا الكلام نفسه هو علامة على قصر النظر أن يجد الإنسان نقطة ويقول إنه لا يمكن للإنسان أن يتحرك أعلى منها؛ لا. الإنسان في حركته لا نهاية لها - اليوم فضحت نفسها بنفسها. هذه الليبرالية هي نفس الشيء الذي أوجد اليوم قضية أفغانستان وقضية فلسطين لسنوات. هذه الإنسانية الكاذبة الغربية هي نفس الشيء الذي تجاهل الشعب الفلسطيني لمدة خمسين عاماً ويريد أن يزيله بالكامل. لا يسألون أنفسهم هل هناك شعب فلسطيني في العالم أم لا. إذا كنتم تقبلون بوجود أرض تسمى فلسطين، فأين هو ذلك الشعب؟ أرادوا إزالة شعب واسم جغرافي بالكامل من على وجه الأرض. اليوم الإنسانية والليبرالية والديمقراطية لديهم وصلت إلى اختناق وخنق لدرجة أنهم لا يريدون حتى السماح لوسيلة إعلام أجنبية بنقل أخبار أفغانستان! هذا هو تدفق الأخبار الحرة من وجهة نظر الغرب. هذه النسخة فضحت نفسها وتبين أنها خاطئة؛ ومع ذلك، فإن مسؤولنا الذي اكتسب العزة والاحترام بفضل الثورة الإسلامية وبسبب إظهار دعمه للإسلام والإمام والثورة، قد يحظى باحترام أربعة أشخاص، فجأة يصبح مؤيداً لليبرالية الديمقراطية الغربية التي هي النقطة المقابلة للديمقراطية الإسلامية! الديمقراطية الإسلامية والحرية في الإسلام ليست كذلك؛ إنها حقيقة أخرى. أحياناً تظهر مثل هذه الحالات نادراً. بالطبع، أشكر الله أن المسؤولين من الدرجة الأولى في البلاد مؤمنون بعمق بالمبادئ الإسلامية. لم يتمكن العدو من الوصول بفكره ونفوذه السياسي إلى الأماكن الحساسة. اليوم رؤساء السلطات الثلاث والمسؤولون من الدرجة الأولى مؤمنون بعمق بأهداف الإمام والثورة؛ لكن في بعض الأجهزة تظهر مثل هذه الحالات التي أشرت إليها في ذلك اليوم.

في مجال الفكر، ينتهكون القوانين. مجال الفكر والفكر له قوانين ويجب اتباع تلك القوانين. إذا كان لدى شخص شك في أساس فكري، فإن قانونه هو أن يطرحه في المراكز المتخصصة والمحافل العلمية. يجب إما إزالة الشك من ذهنه، أو إذا كان الشك مشكلة حقيقية، يجب تحويله إلى نظرية وإقناع عقول أهل العلم وأهل النظر بها. هؤلاء لا يتبعون هذا القانون. يأتيهم شك في أذهانهم، يصابون بعدم الإيمان، وبسبب ألف نوع من الابتلاءات والمشاكل، تقضم وتلتهم قواعد إيمانهم العميق في قلوبهم موريانة الهوى والرفاهية وحب الدنيا ويصبحون مشككين؛ ثم يأتون ويطرحون الشك في الأفكار العامة ويسمونها تجديد النظر! هذه خيانة للأفكار العامة. ما معنى تجديد النظر؟ في بعض الأحيان يعني تجديد النظر أن الإنسان يتراجع عن خطأ بطريقة فكرية ومنصفة. هذا أمر جيد جداً؛ لكن تجديد النظر السياسي، والمصلحي، والناتج عن تغيير المواقف وإغراء العدو، ليس تجديد النظر؛ هذه هرهرية.

لدينا في الإسلام اجتهاد دائم. الاجتهاد الدائم يعني أن الإنسان صاحب النظر دائماً يسعى لتكملة فكره. في طريق التكامل، أحياناً يصحح الإنسان خطأً؛ هذا صحيح وجيد. في طريق الفكر الإسلامي، يجب على أصحاب النظر والمفكرين والذين لديهم القدرة على الاجتهاد والاستنباط في الأسس الفكرية والنظرية للثورة - وليس كل من يدعي، وليس من لم يكتسب المؤهلات العلمية والفكرية اللازمة - أن يفكروا دائماً ويكملوا الفكر. هذا أمر جيد.

لا يجب أن نكون تابعين لحزب الرياح ونقرر كل يوم بناءً على اتجاه الرياح؛ أو ننظر لنرى ما هو الموقف الذي يتخذه العدو، ونطابق موقفنا معه؛ إذا عبس، نتخذ موقفاً خائفاً؛ إذا قال كلاماً قاسياً، نتخذ موقفاً اعتذارياً! هذا لا يصلح.

إذا نظر الإنسان إلى الحياة السياسية لبعض الأشخاص من بداية الثورة حتى الآن، يرى مزيجاً عجيباً من أنواع وأشكال الأفكار! كان هناك يوم لم يكن هؤلاء الأشخاص يكتفون بأن يقول الناس في الشعارات فقط "الموت لأمريكا والموت للاتحاد السوفيتي". كانوا يقولون يجب أن نقول "الموت للشرق والغرب"! كنا نقول إن الاتحاد السوفيتي هو رمز لفكر وطريق خاطئ؛ أمريكا هي رمز للجريمة والظلم؛ ما هو السبب الذي يجعلكم تقولون "الموت للشرق والغرب"؟! كانوا يقولون أنتم محافظون ومتصالحون! من بين هؤلاء الأشخاص، اليوم هناك من هم مستعدون للذهاب رسمياً للاعتذار لأمريكا وإنجلترا ويقولون نحن أخطأنا، نحن أخطأنا عندما تحدثنا عنكم بالسوء؛ سامحونا! بعض هؤلاء الأشخاص، في ذلك اليوم في بداية الثورة، كانوا يطرحون آراء اقتصادية غريبة جداً لدرجة أن الإنسان كان يصاب بالدهشة! كنا نقول أين هو الإسلام في هذا؟ كانوا يريدون فرض الأفكار اليسارية الاشتراكية المتطرفة باسم الإسلام. بعضهم الذين كانوا في المسؤولية، قاموا بأعمال سيئة في ذلك اليوم. لا أنسى، كان لدينا في مجلس الثورة - في سنوات 57 و58 - قانون يقسم الرأسماليين قبل الثورة إلى أربع فئات: الفئة (أ)، الفئة (ب)، الفئة (ج)، الفئة (د). الفئة (ب) كانوا من حصلوا على أموالهم بطرق غير مشروعة وغير قانونية؛ وكان حكمهم أن الدولة يجب أن تصادر تلك الأموال. الفئة (ج) كانوا من لم يحصلوا على أموالهم بطرق غير مشروعة؛ لكنهم أخذوا قروضاً كبيرة من البنوك، وتلاعبوا ولم يسددوا الأموال. لذلك كان عليهم سداد قروضهم. إذا سددوا، كانت المصانع ملكهم؛ لكن إذا لم يسددوا، كانت مصانعهم تصادر. في بداية رئاستي، كانت هناك مجموعة مسؤولة عن تحديد الفئة (ب) و(ج) وهذه الأمور. بالطبع، هذه الأمور لم تكن بيدي كرئيس للجمهورية؛ كانت بيد رئيس الوزراء وجهاز الحكومة. علمت أن هناك مجموعة في هذه الهيئة تصر على تحويل الفئة (ج) إلى الفئة (ب)؛ أي المصنع الذي كان يمكن لصاحبه سداد ديونه للبنك، ثم تشغيل مصنعه والعمل وعدم بقاء عماله بلا عمل، كانوا يريدون عدم السماح بحدوث ذلك. في ذلك الوقت، كان هناك توجه يساري ضد الرأسمالية المتطرفة غير المبررة. هؤلاء الأشخاص اليوم هم من هم مستعدون لفرش السجاد الأحمر أمام أصحاب الشركات الرأسمالية الصهيونية ليأتوا إلى إيران ويستثمروا! الإنسان يتحول من الفكرة الماركسية اليسارية الأكثر تطرفاً إلى الفكرة الاقتصادية اليمينية الأكثر تطرفاً؛ ويسميها تجديد النظر! هذا ليس تجديد النظر؛ هذه هرهرية. كان ذلك اليوم تطرفاً، واليوم أيضاً تطرف. وجود هؤلاء الأشخاص الذين يجددون النظر في بعض الأجهزة المختلفة، يسبب المتاعب والخطر. إذا كانوا في الجامعة، يضرون؛ إذا كانوا في الحكومة، يضرون؛ إذا كانوا في البرلمان، يضرون؛ في أي مكان وفي أي نقطة كانوا، يضرون. هذه إحدى مشاكلنا.

مشكلة أخرى هي حب الدنيا. الكثير منا - أولئك الذين اعتبروا السلطة والغنيمة - للأسف وقعوا في حب الدنيا. قبل خمس أو ست سنوات، في رسالة إلى الجمعية الإسلامية للطلاب - لأنني كنت أشعر ببعض الأشياء في ذلك اليوم - أشرت إلى هذه النقطة وقلت يجب على بعض الأشخاص أن يكونوا حذرين من الوقوع في حب الدنيا. الشخص الذي يعتبر نفسه مسؤولاً، إذا وقع في حب الدنيا والرفاهية، سيكون عمله سيئاً وسيكون عمل الناس سيئاً أيضاً.

بعض مشاكلنا ناتجة عن ضعف بعض الإدارات التي تنشغل بالأعمال الجزئية والأنشطة السياسية والحزبية. بقدر ما أؤكد على هذا الأمر، يقول بعض الناس إن فلان يعارض الحزب والتحزب؛ في حين أننا بعد انتصار الثورة الإسلامية، أنشأنا أول حزب. إذا كان هناك تحزب بمعناه الحقيقي، فأنا أؤيده. لكنني لا أعتبر التحزب هو أن يجتمع عدد من الطامحين السياسيين، سعياً للحصول على السلطة، حول بعضهم البعض - عشرة أشخاص، خمسة عشر شخصاً، عشرين شخصاً - وبالشعارات وخلق الإثارة والجاذبية الكاذبة، يجذبون الناس أو مجموعات من الناس إلى هذا الجانب وذاك ويفتحون الخلافات والنزاعات باستمرار ولأنهم لا يريدون البقاء بلا عمل، يكبرون مسألة صغيرة؛ يجعلون شيئاً غير مهم يبدو مهماً جداً ويناقشونه ويحللونه لأيام وأسابيع؛ بناءً على ذلك، يحددون الأصدقاء والأعداء؛ فلان هو من هذا الجانب، إذاً هو عدو؛ فلان هو من هذا الجانب، إذاً هو صديق. لا أعتبر هذه الأمور تحزباً. هذه أساليب سياسية خاطئة شائعة في العالم. كنا نأمل أن لا تكون هذه الأمور شائعة في إيران؛ لكن للأسف، بعض الناس لديهم تعلق بهذه الأمور. حسناً؛ لكن إذا قبل شخص مسؤولية، إذا كان من المقرر أن يكون لديه هذا التعلق، فسوف يضر بتلك الإدارة. في وقت ما، أرسلت رسالة إلى بعض المسؤولين الحكوميين وقلت إن الساعات التي تقضونها في اجتماع حزبكم - بالطبع لا أقول إنكم تأخذون المال والإمكانيات - هي ملك للدولة والشعب. ليس لديكم الحق في استخدامها في القضايا الحزبية والجماعية وما شابه ذلك. بعض ضعفنا ناتج عن هذه الأمور؛ وإلا لدينا مديرون جيدون. بعض الناس ينتقدون المديرين الحكوميين؛ لا. مديرونا في القطاعات المختلفة هم على العموم مديرون جيدون. بعضهم يبذلون جهداً حقيقياً في أماكن، ولا أريد أن أذكر أسماءهم؛ وإلا كان من المناسب أن أفعل ذلك. من بين هؤلاء المسؤولين الحكوميين هناك أشخاص يمكن ذكر أسمائهم وتقديمهم للناس كأشخاص ناجحين. لكن ذكر الأسماء قد يُعتبر نفياً للبعض الآخر؛ لذلك لا أذكر الأسماء؛ لكن لحسن الحظ لدينا مثل هؤلاء الأشخاص؛ بشرط أن لا تكون هناك تلك الأمور التي ذكرتها.

عيب آخر وآفة أخرى هي عدم اتحاد الكلمة. اتحاد الكلمة ضروري أيضاً، ولأنني ركزت على هذه النقطة في ذلك اليوم في ميدان الإمام، لا أريد تكرارها هنا. يجب على المسؤولين اتخاذ مواقف موحدة؛ خاصة في القضايا العالمية والقضايا الرئيسية للبلاد. عندما يظهر اختلاف بسيط في كلام المسؤولين، ترون كيف تكبر الإذاعات الأجنبية هذه الأمور وتضاعفها. حتى في الأماكن التي لا يوجد فيها اختلاف، يختلقون الاختلاف؛ لإظهار أن المسؤولين ليس لديهم اتحاد في الكلمة. يخافون جداً من مجموعة متماسكة تعمل معاً وتكون متحدة القلب. لحسن الحظ، تركيبة الدستور لدينا تحدد حل المشاكل وتضع القيادة كمحور في النقطة المركزية لجميع المسؤولين. هذه فرصة وإمكانية كبيرة جداً لكي يتمكن المسؤولون من العمل معاً بوحدة الكلمة.

ما هو المتوقع من الشباب؟ نريد من الشباب أن لا يضيعوا الطريق. النقد لا بأس به؛ لكن النفي هو أكبر ظلم لهذه الأمة. بعض الناس يتحدثون بلغة النقد، لكنهم ينفون النظام الإسلامي. بعض الناس يعتبرون النقد الذي يوجه إلى مسؤول معين نقداً للنظام. هذا غير منصف. النظام الإسلامي يعني تركيبة الدستور. الأساليب التنفيذية والعملية لهذا النظام موجودة في الدستور نفسه وبوضوح في وصية وسيرة وكلمات الإمام الكبير. أهم واجب هو حماية الحزام الأمني القوي جداً للأمة الإيرانية الذي يشكل هويتنا الجماعية - أي النظام الإسلامي - بكل وجودنا. يجب على الشباب، بوعي وصبر وهمة شبابية، في بيئة العمل والدراسة والمسؤوليات المستقبلية، أن يكون كل همهم هو حماية النظام. تكملة وإزالة عيوب النظام شيء؛ ومواجهة ونفي ومرافقة من يسعون لإسقاط النظام شيء آخر. يشعر الإنسان بالحزن العميق عندما يسمع في محفل جامعي، أن شخصاً جامعياً يقول: الرجل هو من يبقى في البلاد ويكافح هذا النظام حتى يجفف جذوره! هل الشخص الذي يسعى لتجفيف جذور هذا النظام الإسلامي والإلهي والشعبي هو رجل؟! النظام الذي بذلت فيه كل هذه الجهود الإنسانية والشعبية؛ النظام الذي ضحى من أجله كل هؤلاء الشباب؛ النظام الذي أريقت فيه دماء كل هؤلاء الشهداء؛ النظام الذي تحمل فيه محبو هذا البلد كل هذه الصعوبات والعقبات والمشاق من أجل ترسيخه؛ النظام الذي أمة كبيرة بكل وجودها أبقته قائماً؛ النظام الذي أصبح في العالم مصدر عز للإسلام وشرف ورفعة لإيران. هل السعي لتجفيف جذور هذا النظام هو رجولة؟! هذا هو أكبر عدم رجولة. بالطبع، هذه الأفكار القصيرة النظر لا تصدر إلا من قلوب مريضة ومعيبة. جذور هذا النظام قوية جداً؛ من بين أعمق الجذور ولم تستطع العداوات الكبيرة بفضل الله أن تهزها.

النقاط الرئيسية التي يجب أن تكون موضع اهتمامكم أيها الأعزاء هي هذه: الحفاظ على الدستور وخط الإمام - الذي يتجسد ويتبلور في وصية ذلك الكبير - والشعارات الأساسية والسياسات العامة للبلاد. هذه هي الأشياء التي يجب حمايتها بكل وجود وتقديرها.

من المتوقع من الشباب أن لا ينسوا العدالة. الحرية بمفهومها الإسلامي العالي جداً - سواء الحرية الفردية أو الحرية الاجتماعية والسياسية أو الحرية الروحية والمعنوية - يجب أن تكون دائماً جزءاً من مطالبهم ولا ينسوها. يجب أن يعتبروا مكافحة الفقر وتحقيق الرفاهية العامة جزءاً من مطالبهم. الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أيضاً من أهم القضايا التي يجب على الشباب الاهتمام بها. كما يجب أن لا يستسلموا لخداع وسائل الإعلام في تقديم الحقائق بشكل مقلوب. اليوم، أهم جهد للعدو هو استخدام أحدث الأدوات والأساليب الاتصالية الحديثة وفوق الحديثة؛ لتقديم حقائق بلادنا بشكل مقلوب. لا تستسلموا لمطالبهم وتعاملوا مع القضايا بتفكير. لا تستسلموا للاختلافات التي توجد بين بعض المسؤولين وللأسف بعض الصحف تثيرها. بين مسؤولين، تحدث مسألة؛ يعطونها أبعاداً كبيرة حتى تصبح مسألة اجتماعية وعامة وتشغل الأذهان. أشرت في ذلك اليوم إلى أن في قضية ما، كان لرئيس السلطة التنفيذية ورئيس السلطة القضائية آراء مختلفة، والتي في القانون حلها واضح وفي الحل النظري والعملي لها واضح. سمعت أن الرئيس المحترم كان قلقاً وغاضباً من نشر رسالته إلى رئيس السلطة القضائية في وسائل الإعلام. كما أُبلغت، لم تُنشر من قبل مكتبه. انظروا كيف جعلوا من هذا مادة للاختلاف وأثاروا ضجة. كرروها في البرلمان عدة مرات وكررتها الصحف مراراً وأعطوها أبعاداً كبيرة وجعلوها مسألة أساسية للبلاد؛ في حين أن مشكلة البلاد ليست هذه. مشكلة البلاد هي مسألة خلق فرص العمل، وإعمار البلاد، والمياه الزراعية وما شابه ذلك. لدينا في البلاد كل هذه المشاكل؛ ما أهمية الانشغال بهذه المسائل الصغيرة؟ في عملية تعاون السلطات مع بعضها البعض، تحدث مثل هذه الاختلافات مراراً. هل يجب أن تجعل الصحف والأشخاص السياسيون هذا مشغلة رئيسية لأذهان الشباب؟! لا تستسلموا ولا تجعلوا هذه الأمور مشغلة رئيسية لكم. المشغلة الرئيسية التي يجب أن تجذب انتباه الشباب هي ما ذكرته: طلب العدالة، الحفاظ على النظام الإسلامي، معرفة العدو، إعطاء أهمية لاستقلال البلاد، إعطاء أهمية للارتباط بين المسؤولين والشعب. بالطبع، هناك أشياء خاصة بشبابنا الأعزاء؛ خاصة الشباب الذين يدرسون العلم؛ وهي الاهتمام بالنفس.

أعزائي! عوضوا نقص العلم وتخلفنا العلمي؛ وهذا يتحقق بالدراسة، والتفكير، والعمل، والشجاعة العلمية. عززوا إيمانكم. المشاعر النقية والقلوب النيرة والنورانية وصفاءكم، هي أفضل فرصة لكم لتعزيز قواعد الإيمان في قلوبكم، والتي بحمد الله موجودة. نشكر الله أن العديد من شبابنا - ربما يمكن القول إن الأغلبية الكبيرة منهم - طاهرون. احذروا من أن يتمكن طالبو الفساد في العالم - الذين يريدون أن يكون جميع شباب العالم فاسدين - من تحقيق رغبتهم فيكم. عززوا قوة إرادتكم. أعطوا أهمية للرياضة. أنا أؤكد بشكل خاص على الرياضة. أعتبر الرياضة كعمل دولي، وعرضي، ومثير، في الدرجة الثانية؛ في الدرجة الأولى، الرياضة لتقوية وصحة الجسم، وهذا أعتبره ضرورياً لجميع شباب بلادنا - من الرجال والنساء. استعدوا لحمل هذا العبء إلى المنزل. هذا العبء يخصكم؛ هذه البلاد وهذا النظام يخصكم. جزء من الطريق قطعه الجيل الذي قبلكم. الشخص الذي يجب أن يقطع الجزء الأكبر من هذا الطريق إن شاء الله بوعي أوسع هو أنتم.

اللهم! بمحمد وآل محمد، زد من نورانية هؤلاء الشباب يوماً بعد يوم. اللهم! بمحمد وآل محمد، اجعل مستقبل إيران المشرق والمشرف والمنتصر بيد هؤلاء الشباب القوية. اللهم! امنحهم سعادة الدنيا والآخرة واجعلهم جميعاً جنوداً لولي العصر عجل الله له الفرج واستجب دعاء ذلك الكبير في حقنا وحق جميع هؤلاء الشباب.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته