كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في لقاء مسؤولي النظام والقائمين عليه

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى آله الأطيبين الأطهرين وصحبه المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين. قال الله الحكيم في كتابه: «بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً وسبحوه بكرة وأصيلاً هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيماً. تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجراً كريماً»

فرصة مغتنمة وتكاد تكون جميع الذين يحملون أعباء إدارة البلاد في المستويات الرئيسية والأساسية على عاتقهم، في هذا الاجتماع الكبير والمهم تشاركون. تحدث رئيس الجمهورية المحترم عن السياسة وتقرير الأمور المختلفة في البلاد، والكلام في هذه الأمور دائماً موجود وكثير وضروري أيضاً، لكنني فكرت في أن نستفيد من هذه الفرصة قليلاً لشيء يسبق استنتاجاتنا وتبييناتنا وقراراتنا السياسية؛ وهو كلام القلب والإيمان الخالص الذي يمكن أن يلعب دوراً في جميع مراحل هذه الحركة مثل الروح في الجسد، مثل النور في الظلمة، مثل الحياة في الأجسام بلا روح. لذا اخترت هذه الآيات لنراجعها قليلاً معاً. أنا نفسي كلما أنظر، أرى أنني بحاجة إلى تكرار هذه الآية الشريفة «اذكروا الله ذكراً كثيراً وسبحوه بكرة وأصيلاً» والتدبر فيها والعمل بها. قست على نفسي، ويبدو لي أنكم أيضاً وكلنا بحاجة إلى هذا. يقول: «يا أيها الذين آمنوا». هذا بعد أن تشكل المجتمع الإيماني ومر بتجارب كبيرة. هذه الآيات من سورة الأحزاب ونزلت بعد السنة السادسة للهجرة؛ أي بعد غزوة بدر وأحد والغزوات المتعددة الأخرى وأخيراً غزوة الأحزاب. في مثل هذه الظروف، يخاطب القرآن المسلمين قائلاً: «اذكروا الله ذكراً كثيراً»؛ اذكروا الله كثيراً. الذكر يعني التذكر. الذكر والتذكر مقابل الغفلة والنسيان. الغرق في العوارض والحوادث والمواقف المختلفة ونسيان الأمر الرئيسي؛ هذا هو البلاء الكبير لنا بني آدم. يريدون أن لا يكون هذا. حينها هذا الذكر ليس مجرد تذكر وتذكر، بل طلب منا الذكر الكثير.

هنا ذكرت رواية: «عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: ما من شيء إلا وله حد ينتهي إليه»؛ جميع هذه الفرائض والأحكام الإلهية لها حدود؛ لها مقادير، التي عندما تصل إلى تلك الحدود، تنتهي؛ التكليف ينتهي؛ «إلا الذكر»؛ إلا الذكر. «فليس له حد ينتهي إليه»؛ الذكر لا حدود له؛ لا مقادير له، التي عندما يتحقق هذا المقدار من الذكر والتذكر، نقول كفى؛ لم يعد ضرورياً. ثم يشرح الإمام ويقول: «فرض الله عز وجل الفرائض فمن أداهن فهو حدهن»؛ من أدى الفرائض، أوصلها إلى حدها. «وشهر رمضان فمن صامه فهو حده»؛ مثلاً شهر رمضان عندما ينتهي، تكون قد أوصلت هذه الفريضة إلى حدها؛ انتهى ولم يعد عليك شيء. «والحج فمن حج فهو حده»؛ من أدى الحج - عندما يصل إلى نهاية أعمال الحج - أوصلها إلى حدها. هذا في حال قرأنا في كلا الموضعين «فهو حده». بالطبع يمكن قراءتها «فهو حده» بتعبير آخر؛ لكن «إلا الذكر»؛ فقط الذكر ليس مثل بقية الفرائض. لم يذكر بقية الفرائض؛ الزكاة عندما تدفعها، لم تعد واجبة، بنفس المقدار الذي تم تحديده. الخمس كذلك، صلة الرحم كذلك. بقية الفرائض والواجبات هي من هذا القبيل، إلا الذكر؛ «إلا الذكر فإن الله عز وجل لن يرض منه بالقليل ولم يجعل له حداً ينتهي إليه»؛ الله لم يرض بالذكر القليل؛ لم يضع له حداً يمكن الوصول إليه. «ثم تلا»؛ ثم تلا الإمام هذه الآية: «يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكراً كثيراً». أهمية الذكر هي هذه.

في متابعة الآية يقول: «هو الذي يصلي عليكم وملائكته». المرحوم العلامة الطباطبائي (رضوان الله عليه) في الميزان يقول: هذه الآية الشريفة «هو الذي يصلي» في مقام التعليل لأمر «اذكروا الله ذكراً كثيراً»؛ أي أن هذا الذكر الكثير الذي طلب منكم، هو لأن تذكروا الله الذي هو نفسه الذي «يصلي عليكم»؛ يرسل عليكم الصلاة، يرسل عليكم الصلوات. الله المتعال يرسل عليكم الصلوات. «هو الذي يصلي عليكم وملائكته»؛ ليس فقط الله المتعال، بل الملائكة الإلهية أيضاً يرسلون عليكم أيها المؤمنون الصلوات والصلوات من الله تعالى هي رحمته؛ والصلوات من الملائكة هي استغفارهم للمؤمنين؛ «ويستغفرون للذين آمنوا»، كما هو موجود في آيات القرآن.

لماذا هذه الرحمة وهذه الصلوات وهذا الاستغفار يرسلها ذات الحق الأقدس والملائكة الإلهية لكم من عالم الغيب، من الملأ الأعلى، «ليخرجكم من الظلمات إلى النور»؛ لكي ينقذوكم من الظلمات، ليجلبوكم إلى النور، وقصة هذه الظلمات وهذا النور هي قصة واسعة ومفصلة. الظلمات في فكرنا، الظلمات في قلوبنا، في أخلاقنا؛ والنور مقابل هذه.

العمل يمكن أن يكون ظلمانياً، ويمكن أن يكون نورانياً؛ العقل والفكر والعقائد يمكن أن تكون نورانية، ويمكن أن تكون ظلمانية؛ الأخلاق والصفات يمكن أن تكون ظلمانية، ويمكن أن تكون نورانية؛ الحركة الاجتماعية لأمة يمكن أن تكون باتجاه الظلمات والظلام، ويمكن أن تكون باتجاه النور.

إذا غلبت الشهوات على أمة، على بلد، على هيئة حاكمة، على فرد، إذا غلبت الوحشية الناتجة عن الحيوانية، إذا غلب الطمع، إذا غلب حب الدنيا وطلب الدنيا، هذه ظلمات؛ حركة ظلمانية، اتجاه ظلماني، والهدف أيضاً ظلمات. إذا لا، غلبت الروحانية، غلب الدين، غلبت الإنسانية، غلبت الفضائل الأخلاقية، غلبت الخير، غلب الصدق والحق، هذا يصبح نورانية. الإسلام والقرآن يدعوانا إلى هذا. الله المتعال وملائكته يجهزوننا لهذا لكي يخلصونا من تلك الظلمات ويدخلونا في وادي النور. اذكروا الله؛ هذا هو السبب.

الآن هذا الذكر وذكر الله له مراحل. نحن، البشر لسنا جميعاً في مستوى واحد وفي مرحلة واحدة؛ درجاتنا مختلفة. بعض الناس من الناحية الروحية في درجات عالية؛ مثل الأولياء والأنبياء والصالحين وأهل القلب وأهل المعنى. وبعضهم مثل أمثالي ونحن الذين لا نصل إلى تلك المستويات؛ بعضنا لا يعرف حتى ما هو في تلك المستويات. للجميع ذكر - لهم ولنا - الذكر لهم هو ما في الرواية عن أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) حيث قال: «الذكر مجالسة المحبوب»؛ الذكر هو الجلوس مع المحبوب. هذا للأولياء. لذة الذكر لهم هي لذة الجلوس مع المحبوب. أمير المؤمنين (سلام الله عليه) في رواية أخرى يقول؛ «الذكر لذة المحبين»؛ الذكر هو لذة العاشقين والمحبين. حسناً، هذا لهم.

طوبى لكم إذا في بعض حالات الليل والنهار - خاصة في هذه الأيام وفي هذه الليالي - يضيء شعاع من هذه الحالة في حياتكم؛ قد يحدث أحياناً. بالطبع لهم دائم. «طوبى لمن هم دائماً في الصلاة»؛ هذا لهم، لكن الذين في المراتب الأدنى أيضاً، قد يحدث شعاع؛ يجب أن نقدر هذه. هذا الآن مرحلة من الذكر التي تخص المحبين؛ تخص أهل القلب، لكن لنا أيضاً الذين لسنا في تلك المرحلة، الذكر له فوائد عجيبة التي سأعرضها الآن مما سجلته هنا: «دفع الدوافع المادية والشهوات المضللة».

الذكر مثل المدافع الذي يحمي قلوبنا من هجوم هذه الشهوات. القلب حساس جداً. قلوبنا، أرواحنا حساسة جداً. نتأثر بأشياء؛ القلب ينجذب إلى جاذبيات مختلفة. إذا أردنا أن يبقى القلب - الذي هو مكان الله، مكان الله. أعلى مرتبة في وجود الإنسان، هو قلب الإنسان؛ أي الباطن والحقيقة الوجودية للإنسان - سليماً ونقياً، نحتاج إلى مدافع؛ هذا المدافع هو الذكر. الذكر لا يسمح للقلب أن يكون عرضة لهجوم الشهوات المتنوعة بلا هوادة ويضيع. الذكر يحفظ القلب من الغرق في الفساد والجاذبيات المضللة. في هذا السياق رأيت رواية ذات معنى كبير؛ يقول: «الذاكر في الغافلين كالمقاتل في الفارين». في ميدان الحرب، ترى مقاتلاً يدافع، يصمد ويستخدم كل إمكانياته لضرب العدو ومنع هجوم العدو؛ لكن قد يكون هناك مقاتل آخر يهرب؛ يفقد القدرة على التحمل ويهرب من العدو. يقول: الذاكر بين جمع الغافلين مثل ذلك الجندي المقاتل الصامد بين الذين يهربون. انظروا هذا التشبيه والتنظير لهذا السبب؛ لأنه يدافع ويصمد أمام هجوم الأجنبي، الذكر أيضاً يصمد؛ يدافع عن الحدود؛ يدافع عن حدود قلبكم. لذا ترون في الآية الشريفة من القرآن التي هي من آيات الجهاد، يقول: «إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيراً»؛ في ميدان الجهاد عندما تواجهون هجوم العدو، اصمدوا واذكروا الله كثيراً. «اثبتوا واذكروا الله كثيراً»؛ اصمدوا واذكروا الله. هذا الذكر لله ينفع هناك أيضاً. «لعلكم تفلحون»؛ لأن هذا وسيلة لكي تصلوا إلى الفلاح والنجاح. ذكر الله؛ لماذا؟ لأن هذا الذكر يجعل القلب ثابتاً. عندما يكون القلب ثابتاً، عندما يكون القلب ثابتاً، يكون القدم ثابتاً أيضاً. في ميدان الحرب هكذا. ميدان الحرب قبل أن تبدأ أقدامنا، التي هي ضعيفة، بالركض والفرار إلى الخلف، قلبنا قد فر. هذا قلبنا الذي يجبر جسمنا على الفرار؛ وإلا إذا كان القلب ثابتاً، يبقى الجسم ثابتاً.

في جميع ميادين الحرب - سواء كانت حرباً عسكرية، أو حرباً سياسية، أو حرباً اقتصادية، أو حرباً إعلامية - اذكروا الله لأن هذا الذكر لله هو سبب فلاحكم ونجاحكم. ذكر الله هو دعم الثبات.

لذلك الذكر يجعلنا نستطيع السير في الصراط المستقيم؛ نتقدم. الهدف الذي رسمناه لأنفسنا كمؤمنين، كمسلمين، كأتباع مذهب متقدم، كأناس لديهم دافع لإقامة هذا البناء الرفيع الذي ينبئ بازدهار الحضارة الإسلامية في المستقبل وفي القرون القادمة، نحتاج إلى ذكر الله لكي نستطيع السير في هذا الطريق.

أنا وأنتم نحتاج إلى الذكر أكثر من الآخرين. السبب في أنني قلت إنني استغليت هذا المجلس، هو لأنكم تختلفون عن الأفراد العاديين بهذا الفارق الكبير أنكم في مكان، تمسكتم بخيط من هذه المجموعة التي في حمايتها، عملكم مؤثر. إذا أمسكتم بهذا الخيط بقوة أو تركتموه أو فقدتموه تماماً، الوضع سيتغير مع أولئك الذين ليس لديهم الخيوط الرئيسية والأساسية. لذا أنتم بحاجة إلى الذكر أكثر من الآخرين. وهذا الذكر - ذكر الله - عندما يحكم على قلوبنا، بلا شك يؤثر في سلوكنا؛ في أداء ما علينا من واجبات وتكاليف، في تجنب ما هو حرام علينا وما يسبب الوزر والوبال ويغضب الله، يؤثر ويساعدنا على الابتعاد عنها.

حسناً، الآن ما هو الذكر؟ رواية عن الإمام أبي عبد الله (عليه السلام). وهناك رواية أخرى أيضاً، التي كانت أكثر اهتمامي؛ لكن سأقرأ كلا الروايتين. الرواية الأولى عن الإمام أبي جعفر (عليه السلام)؛ الإمام الباقر (سلام الله عليه) قال: «ثلاث من أشد ما عمل العباد»؛ ثلاث أشياء هي من التكاليف المهمة والصعبة للمؤمنين؛ الأعمال الصعبة.

الأولى، «إنصاف المؤمن من نفسه»؛ أن يكون الإنسان منصفاً تجاه الآخرين. أي عندما يدور الأمر بين أن يضع الحق تحت قدميه من أجل نفسه أو يضع نفسه تحت قدمي الحق، يقوم بالثانية. عندما يكون الحق للطرف الآخر وليس لك، أن تعطيه الحق بإنصاف. إذا كان ذلك يجعلك صغيراً وتحت الأقدام، ضع نفسك تحت الأقدام. هذا عمل صعب؛ لكنه عمل مهم. الإمام الباقر يقول هذا، من أهم الأعمال؛ بالطبع صعب. ولا يوجد عمل جيد وكبير بدون صعوبة.

الثانية، «ومواساة المرء أخاه»؛ المواساة مع الأخ المؤمن. المواساة تختلف عن المساواة؛ ليست مساواة. المواساة تعني المرافقة والمساعدة للأخ المؤمن في جميع الأمور. يجب أن يعتبر الإنسان نفسه ملزماً؛ المساعدة الفكرية، المساعدة المالية، المساعدة الجسدية، المساعدة بالسمعة. هذه هي المواساة.

الثالثة، «وذكر الله على كل حال»؛ في كل حال يكون ذاكراً لله المتعال. الذكر هو هذا.

ثم الإمام الباقر في نفس الرواية، يفسر «ذكر الله على كل حال»: «وهو أن يذكر الله عز وجل عند المعصية يهم بها»؛ عندما يذهب نحو المعصية، يذكر الله ويمنعه الذكر. الذكر؛ يتذكر الله ولا يرتكب هذه المعصية؛ أنواع المعاصي؛ قول خلاف الواقع، الكذب، الغيبة، إخفاء الحق، عدم الإنصاف، الإهانة، التصرف في مال الناس، مال بيت المال، مال الضعفاء أو عدم الاهتمام بهم. هذه معاصي متنوعة. في كل هذه، يتوجه الإنسان إلى الله؛ الذكر يمنعه من الذهاب نحو هذه المعصية.

«فيحول ذكر الله بينه وبين تلك المعصية وهو قول الله عز وجل إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا». ثم يقول الإمام أن هذا تفسير تلك الآية التي تقول: «إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان»؛ عندما يلمسهم الشيطان، يمر بهم الشيطان؛ أي لم يصل إلى قلبهم بعد، «تذكروا»؛ فوراً يتذكرون. «فإذا هم مبصرون»؛ هذا الذكر يجعل أعينهم، بصيرتهم تفتح. معنى «ذكر الله على كل حال» هو هذا.

في صدر الرواية التالية التي كانت موضع اهتمامي، تقريباً عباراتها مشابهة لهذه الرواية التي قرأتها وذكرت نفس الثلاثة أشياء. في تلك الرواية، كان هناك «وذكر الله على كل حال»، في هذه الرواية وفي الرواية التي يقولها الإمام أبي عبد الله، جاء: «وذكر الله في كل المواطن»؛ الإنسان يذكر الله في كل مكان. لكن النقطة التي كانت موضع اهتمام هي أنه يقول: «أما إني لا أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر»؛ ما أقوله أن تذكروا الله في كل حال، لا أقصد أن تقولوا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر. هذا ذكر لفظي. «وإن كان هذا من ذاك»؛ رغم أن هذا أيضاً ذكر، هذا أيضاً مطلوب، هذا أيضاً شريف وقيم جداً؛ لكن مقصودي ليس فقط هذا، بل «ولكن ذكره في كل موطن إذا هجمت على طاعته أو معصيته» - هجمت أو هممت. النسخة التي رأيتها، هجمت. أعتقد أنها قد تكون هممت - عندما تذهب نحو طاعة الله، أو نحو معصية الله، تذكر الله. هذا «تذكر الله» هو المقصود؛ هذا هو ذكر الله. بالطبع هذه الأذكار التي في رواياتنا، في هذه الأدعية، في هذه الأوراد المختلفة، تسبيحات السيدة الزهراء وبقية الأذكار التي هي - هذه كلها وسائل الذكر، هذه كبسولات الذكر - يجب أن يجري الإنسان هذه الأذكار على لسانه مع الانتباه إلى معانيها وحقائقها؛ يجب أن ينتبه. بالطبع هذه قيمة جداً.

بالطبع لا يمكن الانتهاء من هذه المواضيع. حقاً إذا قضينا ساعات طويلة في الحديث عن هذه المسائل الروحية وما يفيد قلوبنا، لن يكون كثيراً. الحقيقة هي هذه؛ أقول لكم نحن متأخرون. لم نتقدم بقدر ما يقتضيه النظام الإسلامي في التربية الإسلامية. الآن بعضهم يقولون نحن مثلاً في مجال البناء، التكنولوجيا، وما إلى ذلك، كان يمكننا التقدم أكثر من هذا، لكن لم نتقدم. لكن ما كان يجب أن نتقدم فيه أكثر من جميع المجالات وجميع الساحات ولم نفعل، هو هذا المجال الروحي والتربية الذاتية وتزيين القلب بالأخلاق. نحن في هذه المجالات حقاً متأخرون.

إذا أردتم العثور على نموذج لما هو جدير بنا، انظروا إلى فترة الدفاع المقدس. انظروا إلى هؤلاء الشباب الذين كانوا في الجبهة، هؤلاء الآباء والأمهات الذين أرسلوا هؤلاء الشباب بهذه الطريقة، تلك العائلات التي دعمت الجبهة بتلك الحماسة والشغف، ما هي حالتهم، ما هي مشاعرهم. هذه نماذج جيدة. بالطبع لا نقول إنها النموذج الأعلى، لكنها كانت نماذج جيدة جداً. كان يجب أن نتقدم بنفس الطريقة، بنفس الإيقاع والنغمة؛ لم نتقدم. بالطبع نحن أيضاً ننسى أحياناً. بعضنا ينسى، بعضنا للأسف ينكر! والأسوأ، بعضنا ينتقد تلك الحالات الجميلة والمقدسة لمقاتلينا وشبابنا في فترة الدفاع المقدس.

بالطبع نحن غالباً لا نعرف عن تلك التفاصيل؛ حتى أنا الذي أقول وحتى أولئك الذين كانوا في الحرب - القادة - هم أيضاً لا يعرفون عن كل ما حدث. لقد كان مجال التحول والتقدم نحو الصفات العالية والفضائل الإنسانية هناك كبيراً جداً - تقريباً بعدد الأفراد الذين كانوا هناك - بحيث لا يمكن إحصاؤها.

قرأت كتاباً مؤخراً يشرح بضعة أيام حول إحدى هجماتنا؛ من لسان الأفراد الباقين من فصيلة، ليس من فرقة أو لواء أو كتيبة أو حتى سرية. بقي عدد من هذه الفصيلة وأبلغوا. هذا الكاتب والباحث ذو الذوق الرفيع - الذي حقاً وإنصافاً هذه الأعمال قيمة جداً - ذهب وأخذ التفاصيل من لسان هؤلاء الأفراد، وأصبح كتاباً من ستمائة إلى سبعمائة صفحة. نحن فقط نسمع عن عملية الفاو. الكثير من الأعمال المهمة التي تمت في هذه العملية، نعرفها هكذا: عبروا نهر أروند، أخذوا الفاو، فتحوا مصنع الملح، فعلوا كذا وكذا. نعرف العموميات؛ لكن ما حدث في كل خطوة، لا نعرفه.

وضعوا أمامنا لوحة ضخمة منمنمة بأقصى درجات الإتقان والجمال، ونحن نقف بعيداً وننظر ونقول: يا لها من لوحة! لا نقترب لنرى في كل زاوية من هذه المنمنمة، كم من الفن استخدم ليتم إنشاؤها. بعضهم يفعلون هذا؛ فعلوا. الآن هذا النموذج الذي رأيته، هو أحد تلك الأعمال. نأمل أن تستمر هذه الأعمال.

ذلك كان تقدم الأخلاق. هناك يفهم الإنسان كيف تؤثر الفضائل الأخلاقية التي يمنحها الإسلام والله والإيمان بالغيب في حياة الإنسان؛ هناك يرى الإنسان. كان يجب أن ينمو هذا. حسناً، لم ينمو بالقدر الكافي. يجب أن نهتم بأنفسنا أكثر من هذا.

ما أريد أن أقوله لكم بعد ذلك هو: أيها المسؤولون الأعزاء! يا من اليوم تملؤون المجلس والحكومة والسلطة القضائية والقوات المسلحة أو بقية الأجهزة بمسؤولياتكم؛ والذين كانوا قبلكم يحملون هذه المسؤوليات وقاموا بأعمال - أنتم جميعًا مخاطبون بهذا الكلام - لقد قمتم بعمل عظيم. أنتم المسؤولون عن النظام ومديرو تنظيمات الجمهورية الإسلامية منذ البداية حتى الآن، رسمتم وكتبتم مرحلة عظيمة من التاريخ. لقد قمتم بعمل عظيم.

إذا نظرتم إلى تاريخ بلدنا منذ آلاف السنين حتى اليوم - منذ أن كان لدينا تاريخ مدون - سترون أن الحكم الفردي المطلق الديكتاتوري، حكم مجموعة قليلة برئاسة فرد على عامة الناس، دون أن يكون لعامة الناس أي اختيار في إدارة هذا البلد، كان موجودًا. هذا هو تاريخنا. كانت ممالكنا كلها من هذا القبيل. هؤلاء الملوك الذين نحترمهم أيضًا؛ الملوك الأقوياء الغزنويون، السلجوقيون، ثم تعالوا حتى تصلوا إلى عهد الصفوية؛ شاه عباس، شاه إسماعيل، شاه طهماسب، كانوا أيضًا كذلك. هؤلاء هم ملوكنا الجيدون؛ لكن هؤلاء الملوك الجيدون، كيف أداروا هذا البلد؟ ما هو سجل وشهادة هذا البلد من حيث الإدارة الحكومية؟ هذا هو: شخص واحد في القمة، الجميع يطيعونه. وهذه المجموعة هي التي تدير مصير هذا البلد بالكامل ولا تأثير لأفراد الشعب، والبلد ملك لهم.

كان الملك يقول لوزرائه: خدامي! وكانوا كذلك. كانت الحقيقة كذلك. ناصر الدين شاه ومحمد شاه وفتح علي شاه والبقية واللاحقون، حتى لوزرائهم، لرئيس وزرائهم كانوا يقولون: أنتم خدام جيدون! كان هذا هو الثقافة السياسية في البلاد. عندما يكون رئيس الوزراء والوزير خادمًا للملك، قال رئيس الإدارة:

في مكان كان فيه الجمل يباع بغاز واحد، لا قيمة حقيقية للحمار!

والناس كانوا مثل "هباء منبثا"؛ لا شيء. كان البلد ملكًا لمجموعة قليلة وفي الحقيقة ملكًا لفرد واحد. هذا هو تاريخنا.

أنتم المسؤولون عن هذا البلد جئتم من هذا الشعب ومن هذه الثورة، واستلمتم نظامًا جميع أركانه بيد الشعب وباختيار الشعب؛ قيادته باختيار الشعب، رئاسته باختيار الشعب، نواب مجلسه باختيار الشعب. هذه المؤسسات التي يمكن أن تُختار من قبل الشعب وهي منطقية ومعقولة، هي بيد الشعب. بالطبع القوات المسلحة والجهاز القضائي في أي مكان في العالم ليست باختيار الشعب. هذا له حساب منفصل، له معايير؛ بيد منتخبي الشعب. لقد أنشأتم مثل هذا النظام هنا. الآن مضى ثمانية وعشرون عامًا على إجراء الانتخابات في هذا البلد. بالطبع هناك هراء حول انتخابات بلدنا. بالنسبة لأي حقيقة في العالم، لا يوجد هراء؟ حتى بالنسبة للذات الإلهية المقدسة هناك هراء، بالنسبة لأصل الدين أيضًا. ما هو أكثر وضوحًا وأكثر وضوحًا من هذا في الديمقراطية؟ حسنًا، هذا بالنسبة لتاريخنا الماضي، هو مرحلة أساسية.

انظروا إلى وضع العالم. أنتم تقدمون حقيقة جديدة للعالم. نظام العالم خاصة بعد ظهور ظاهرة الاستعمار وخاصة في القرنين الأخيرين ومرة أخرى خاصة في تلك الفترة من هيمنة الاستعمار التي انتهت بالحروب الكبرى في هذا القرن، كان قائمًا على القبول بالهيمنة والهيمنة. بعض الدول، بعض الحكومات، لأسباب خاصة، تهيمن ويجب أن تفعل ذلك في نظرهم! يجب أن تقبل بقية الحكومات وبقية الشعوب الهيمنة؛ يجب أن تكون تحت الهيمنة ويجب أن تقبل هذه الهيمنة. كما يقول هذا الكاتب السوسيولوجي الغربي المعروف الذي ينتقد سياسات الغرب وأمريكا، في الحقيقة الأغنياء في الدول المهيمنة، هم أغنياء الدول المهيمنة. الهيمنة لهم، ليست لكل تلك الدول. ويجب أن يكون أغنياء الدول الخاضعة للهيمنة في خدمتهم؛ ويكونون كذلك. وهذا صحيح؛ تحليل صحيح.

أنتم جئتم وأنكرتم هذا النظام العالمي الظالم المقبول والمستقر ووقفتم عليه؛ المهم هو هذا. "إنّ الّذین قالوا ربّنا اللَّه ثمّ استقاموا"؛ هذا هو المهم. الكلام الجيد، الشعار الجيد، ظاهرة الحكومة الشعبية، ظاهرة الثورة الشعبية، كانت موجودة مرارًا وتكرارًا في أماكن كثيرة في العالم؛ لكن أن تستطيع هذه الظاهرة أن تحافظ على نفسها، أن تستطيع هذه النبتة أن تتجذر، أن تستطيع هذه البنية أن تجعل نفسها منيعة ضد الهجمات المتنوعة بحيث تمر ثمانية وعشرون عامًا من عمرها وتقوم بأعمال كبيرة وتواجه معارضيها؛ وأيضًا معارضين متكبرين لم يكونوا أبدًا مستعدين لمواجهة بلد يعتبرونه من العالم الثالث، هذه الأمور تدل على أنكم بدأتم مرحلة جديدة. قدروا هذا. اعرفوا أهمية هذه المسؤولية الكبيرة.

حسنًا، ما هي نتيجة معرفة المكانة والموقف والمسؤولية؟ هذا هو أن العمل يجب أن يستمر؛ العمل يجب أن يصل إلى نهايته. ليس لديكم الحق في ترك هذا العمل نصف مكتمل؛ لا يجب أن تتعبوا. يجب أن لا تدعوا جهودكم تتوقف مطلقًا. يجب أن تحددوا عوامل الفشل والانهيار وتبعدوها عن أنفسكم.

هناك أشياء تهزم الأمم. الجميع يعرف هذا؛ ليس شيئًا جديدًا؛ نحن أيضًا نعرفه. اختلاف الكلمة هو هكذا، إفساح المجال للنفوذ الأعداء من هذا القبيل، التقليل من المهمة والضعف فيها هو هكذا، اليأس من الوصول إلى الهدف هو هكذا، تجاهل العدو والتقليل من شأن العدو وإغلاق العينين عن العدو هو من بين عوامل الضعف والهزيمة؛ كل هذه الأمور سيئة. يجب أن تبعدوا هذه عوامل الضعف عن أنفسكم. التعلق بالرغبات الشخصية الحقيرة هو من عوامل الهزيمة؛ أي فجأة يجد مسؤول، مدير رفيع المستوى في طريقه إلى عمل كبير، طعمة يمكن أن تكون مفيدة له شخصيًا. الآن المثال الواضح هو الرشوة والعطاء والرشوة؛ لكن هناك بعض الأمثلة الأخرى التي هي أكثر دقة، ليست بهذا الوضوح والوضوح؛ لكن باطنها هو نفسه. يصل الإنسان إلى نقطة يرى فيها أنه إذا أراد الاستمرار في هذا الطريق، فإن هذه الرغبة ستفلت منه؛ لكن إذا ضعف، توقف، هنا يخفف من خطاه، يحصل على شيء كبير. هذا من عوامل الضعف. هنا، يجب أن يتجاهل الإنسان هذه الرغبات الحقيرة بالنظر إلى عظمة ما هو أمامه وعظمة العمل الذي يتم القيام به. هناك الكثير من القضايا التي يمكن طرحها في هذا المجال.

اعلموا أن نظامكم، نظام فعال ومتميز. أعداؤكم يحاولون أن يفرضوا عليكم، يقنعوكم، يجعلكم تصدقون أن نظامكم، نظام غير فعال. لا، في الواقع هذا النظام فعال جدًا. هذا النظام أظهر فعاليته في مجالات مختلفة. في مجال الخدمات وتوسيع الخدمات العامة للناس، قارنوا إيران اليوم بإيران في عهد الطاغوت؛ لا يمكن مقارنتها على الإطلاق. هذا، هو مجال الفعالية، الذي تعرفون أمثلته ونماذجه وإحصاءاته جيدًا. بالطبع من الجيد جدًا أن تُقال هذه الأمور للناس وأن تذكروها.

مجال آخر، هو مسألة الثقة بالنفس الوطنية التي أظهرت نفسها في المجالات العلمية، في المجالات السياسية، في المجالات التكنولوجية وتظهر نفسها. في هذا البلد، لم يكن مهندسنا يجرؤ على ذكر بناء محطة كهرباء؛ لم يكن يجرؤ على ذكر بناء سد؛ لم يكن يجرؤ على ذكر بناء مطار. كان يجب أن يقوم الأجانب بكل هذه الأعمال. كان أقصى ما يمكن أن يفعله المهندس الإيراني هو أن يكون عضوًا في المشروع الذي قبله مهندس أجنبي أو شركة أجنبية؛ إذا قبلوا؛ في بعض الأماكن لم يقبلوا. لقد أجريت مقابلة عند سد كرخة قبل ثلاث أو أربع سنوات وشرحت بالتفصيل؛ قارنوا سد كارون 3 - وليس سد كرخة - بسد دز. سد دز بُني في عهد الطاغوت، سد كارون 3 بُني في عهد الجمهورية الإسلامية؛ هما متشابهان. سدان خرسانيان بقدرات متقاربة من حيث الماء والكهرباء. في بناء سد دز كم أهانوا الإيرانيين؛ كم أذلوا وأحرجوا المهندس الإيراني والمستثمر الإيراني والمستثمر الإيراني؛ لكن في بناء هذا السد، قام الشاب الإيراني نفسه، المهندس الإيراني، بهذا العمل المعقد العظيم الذي هو أكثر حساسية وأهمية من سد دز من حيث العمل الفني لبناء الخرسانة وربط الخرسانة بجسم الجبل - الذي شرحوا تفاصيله لنا - قام به، بنى محطته بنفسه، بنى سده بنفسه، بنى الطريق تحت الماء الذي دمر والجسر المعلق الطويل بنفسه؛ بفخر. عرقه خرج، لكن رأسه ارتفع بفخر. هذا، ليس شيئًا قليلًا. عمموا هذا على كل شيء.

اليوم المهندس الإيراني، المتعلم الإيراني، الطبيب الإيراني، الجندي الإيراني، الحرس الإيراني، يرى في نفسه القدرة على البناء، الإنتاج، الإنشاء، الاستخدام وإظهار يد في الساحة أفضل من الأيدي الأخرى. في ذلك اليوم لم يكونوا حتى يفكرون في ذلك والآن أمثلته كثيرة. هذه، هي فعالية هذا النظام؛ هذا النظام فعل ذلك.

أحيا هذا النظام الزراعة المدمرة في البلاد، ورفع الصناعة البسيطة البدائية في البلاد إلى الصناعة المعقدة الحساسة للطاقة النووية. هذا النظام الآن في مجالات الصناعات الجديدة - مثل ما قاله السيد الرئيس؛ "تكنولوجيا النانو" والصناعات من هذا القبيل، التي هي من الصناعات الجديدة في العالم - يتحرك تقريبًا جنبًا إلى جنب مع الصفوف الأولى ويعمل. هذه هي فعالية النظام.

ربما يمكن القول إن من بين كل هذه الأمور، الأهم والأعلى هو فعالية هذا النظام في مجال تعزيز الديمقراطية. مع ذلك التاريخ السيء والقبيح الذي كان موجودًا في هذا البلد، استطاع هذا النظام أن يرسخ الديمقراطية. لدينا اليوم تقريبًا انتخابات كل عام - الآن مع القرارات التي اتخذت مؤخرًا، ربما يكون أقل قليلاً؛ لكن حتى الآن كان الأمر كذلك - وفي ثمانية وعشرين عامًا، كان لدينا تقريبًا ثمانية وعشرون انتخابات. كل هذه الانتخابات تمت بهدوء، بسلامة، دون مشاكل كبيرة. هذا، يدل على أن الديمقراطية قد ترسخت في هذا البلد. من الذي فعل هذا؟ هذا النظام فعل ذلك. هذه فعالية مهمة جدًا.

المكانة السياسية والعزة الدولية؛ من يمكنه إنكار ذلك؟ من يمكنه إنكار تأثير حكومة الجمهورية الإسلامية اليوم في السياسات الإقليمية، بل السياسات العابرة للمنطقة؟ من يمكنه إنكار عزة الجمهورية الإسلامية بين الشعوب المسلمة؟ أي بلد يمكنه أن يدعي أن رئيس ذلك البلد، المسؤولون الكبار في ذلك البلد يذهبون إلى بلد مسلم آخر، يجتمع شعب ذلك البلد المسلم الآخر، حتى لو لم ترغب حكومتهم، ويهتفون لصالحه؛ غير الجمهورية الإسلامية؟ فقط الجمهورية الإسلامية هي التي لديها رؤساء يمتدون معنويًا وحقيقيًا وسياسيًا بين الشعوب الأخرى. أليست هذه فعالية؟! أي مجال فعالية أهم وأعلى من هذه؟

إيجاد خطاب جديد على المستوى الدولي الإسلامي. هذا الخطاب عن الهوية الإسلامية وعدم القبول بالهيمنة والاستقلال أنشأه هذا النظام؛ ونشره. والاتصالات والجيران وما إلى ذلك؛ هناك الكثير من الكلام.

يجب أن نزيد هذه الفعالية، بالعلم، بالعقل، بالعزم؛ ثلاثة "عين". يجب أن يكون علميًا؛ يجب أن يكون عقلانيًا؛ يجب أن يكون بعزم. يجب أن يكون مصحوبًا بالعزم؛ لا يمكن التقدم بالضعف والتردد. يجب أن يستخدموا العلم والعقل ويضعوا العزم الوطني كمحرك خلفهم. يمكننا زيادة هذه الفعالية.

بالطبع إيران والشعب الإيراني وحكومة الجمهورية الإسلامية مظلومون. نحن مظلومون، لكننا لسنا ضعفاء. مثل أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام)؛ كان مظلومًا، لكنه كان أقوى من جميع رجال زمانه. مثل جميع أهل الحق؛ كانوا مظلومين، تعرضوا للإنكار، ظلموا، لكنهم لم يكونوا ضعفاء. نحن لسنا ضعفاء، نحن مظلومون. لن ندع هذه المظلومية تستمر حتى النهاية؛ لن نتحملها. عدم تحملها هو أيضًا في هذا: يجب أن نقوي عقلنا وعلمنا وعزمنا الذي سيتحقق بذكر الله الذي تحدثت عنه سابقًا. بالطبع يهددون. التهديد لا يهم. أقول لكم هذا:

أولاً، التهديد ليس جديدًا؛ نحن بعد الحرب حتى الآن - منذ عام 67 حتى الآن - تعرضنا للتهديد باستمرار بالهجوم العسكري. إذا رجعتم إلى ذاكرتكم، الذين هم في الأحداث، يعرفون. أنا تقريبًا أكثر من الجميع أعرف التهديدات؛ لأن بعض الأشياء كانت تُنقل إلينا أحيانًا ولم تُنقل للآخرين. كنا مهددين باستمرار. لا نقول إن هذه التهديدات لن تتحقق بالتأكيد؛ قد تتحقق؛ فلتتحقق؛ تأثير هذه التهديدات هو أنها تجعلنا أكثر استعدادًا.

ثانيًا، يجب أن يكون الذين يهددون قد فهموا هذا، والآن أيضًا يفهمونه؛ التهديد العسكري لإيران والتعرض العسكري لإيران بشكل اضرب واهرب، لم يعد ممكنًا. أي شخص يتعرض، ستلاحقه بشدة عواقب ذلك التعرض.

ثالثًا، هؤلاء الذين يهددون، هدفهم هو إفراغ قلوب المسؤولين؛ إفراغ قلوب الناس. أقول: لن يُفرغ قلب أحد بهذه الكلمات؛ لا المسؤولين، ولا أفراد الشعب. لكن هذا له تأثير في دفع المسؤولين إلى تعزيز الاستعدادات؛ لأن المسؤولين لديهم واجب أن يأخذوا في الاعتبار حتى الاحتمالات الضعيفة. أنظر إلى السنوات الماضية - مثلاً عام 75 كان أحد السنوات التي أصبح فيها التهديد العسكري في عهد كلينتون جديًا للغاية - وأرى أن التهديدات دفعت مسؤولينا في المجالات الفنية العسكرية المختلفة إلى القيام بأعمال جديدة وجديدة؛ حصلوا على استعدادات أكبر. كل مرة يتم التهديد، يتم إنشاء استعداد أكبر. تأثيره ليس إفراغ قلوب الناس والمسؤولين؛ لكن تأثيره هو إعداد البلد بشكل أكبر. لذلك لا ينتهي الأمر ضدنا.

رابعًا، هذه التهديدات تظهر أن الديمقراطية الليبرالية من حيث المنطق فارغة تمامًا. الآن عندما كانوا يواجهون صدام، كانوا يقولون إنه شن هجومًا عسكريًا، وكانوا يقولون ذلك بشكل صحيح؛ لقد هاجم إيران، هاجم الكويت. لكن الجميع يعلم أن الجمهورية الإسلامية لم تهاجم أحدًا، وليس لديها دافع للهجوم على أحد؛ ليست أهل التعرض. وجود الجمهورية الإسلامية هو وجود المنطق، وجود الفكر، وجود الدافع المعنوي. هؤلاء أيديهم في هذه الساحة فارغة تمامًا؛ لا يمكنهم المواجهة. هذه المسألة تدل على أن الجهاز الحكومي والسياسي القائم والمبني على الديمقراطية الليبرالية فارغ إلى هذا الحد مثل شخص غير متعلم عندما يواجه شخصًا فاضلاً ويقنعه، لا يجد حلاً سوى استخدام ذراعيه وتوجيه قبضته! حسنًا، من الواضح أنه لا يملك شيئًا؛ لا يملك معلومات. هذا يدل على فقرهم.

بالطبع الشعب الإيراني بفضل الله استعداده جيد جدًا. يجب عليكم أيضًا زيادة هذه الاستعدادات؛ خاصة الآن حيث يتم طرح مسألة الانتخابات. أرجوكم دائمًا، في جميع الأوقات، اجعلوا الانتخابات وسيلة للقوة الوطنية، لزيادة القوة الوطنية؛ وليس لإضعاف النظام وإضعاف سمعة الشعب. الضجيج الذي يحدث أحيانًا من قبل بعض الأحزاب والجماعات والتيارات السياسية والفصائل السيئة الأخلاق حول الانتخابات، يضعف البلاد والشعب والنظام. الفصائل المختلفة، التيارات المختلفة، التوجهات المختلفة، بحماس واهتمام، يجب أن تعبئ جميع عواملها وتجعل الانتخابات هدفًا عاليًا، هدفًا جيدًا، هدفًا ممتعًا وتهتم به ولا تجعل القضايا تصل إلى الشجار والضجيج والإهانة والتمزيق. اجعلوا الانتخابات وسيلة لإحباط الأعداء وإن شاء الله تكون هذه الانتخابات أيضًا مثل بقية الانتخابات مصدرًا لعزة الإسلام المتزايدة. انتهى الوقت، وأعتذر منكم.

اللهم! بمحمد وآل محمد اجعل ما قلناه وسمعناه لنفسك وفي سبيلك؛ تقبله منا؛ اجعلنا يومًا بعد يوم أكثر ذكرًا واهتمامًا بحقيقتك وحقيقة الدين؛ اجعلنا أكثر عزمًا وتصميمًا في سبيل الأهداف العالية.

اللهم! اجعل أرواح شهدائنا الأعزاء الطاهرة وروح الإمام الطاهرة (رضوان الله عليه) محشورة مع أوليائهم؛ اجعلنا سائرين ومتقدمين في طريقهم؛ اجعل قلب ولي العصر المقدس راضيًا وسعيدًا منا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته