كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في لقاء مع مدّاحي وشعراء أهل البيت

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد استفدنا كثيرًا. شكرًا جزيلًا وممتنًا للأعزاء الذين أناروا وعطروا هذا المحفل بذكر اسم فاطمة الزهراء (سلام الله عليها). الشعر والأداء وكل شيء بحمد الله كان اليوم في مختلف أقسام هذا البرنامج.

نقطة حول المناسبة التي تم تحديدها في بلادنا بمناسبة ذكرى ولادة سيدة العالمين وسيدة نساء الأولين والآخرين، وهي موضوع يوم المرأة. يوم المرأة يعني النظرة الصحيحة والمبنية على المنطق للنساء، اللواتي يشكلن نصف سكان البشرية؛ ذلك النصف الذي إذا أراد الإنسان أن يقارن دوره مع الأدوار الأخرى، سيرى أن دور هذا النصف هو الأكثر حساسية ودقة واستمرارية وتأثيرًا في حركة تاريخ الإنسان وفي مسيرة البشرية نحو الكمال. الله خلق المرأة بهذه الطريقة. إذا قسمنا بناء خلق الإنسان والعالم إلى قسمين: الأعمال الدقيقة والتفاصيل والأعمال القوية - وبعبارة البنائين، الأعمال الصلبة - فإن القسم الأول الذي يشمل الأعمال الدقيقة والتفاصيل وتربية المشاعر والعواطف البشرية، هو في يد المرأة. الخطيئة الكبرى للحضارة المادية هي إضعاف هذا الدور وأحيانًا نسيانه. في كل مكان يُتحدث فيه عن إضعاف الأسرة، يتم تجاهل هذا الدور المهم. في كل مكان يُتحدث فيه عن عدم الاهتمام بفن الأمومة وفن تربية الأطفال في حضن الأم المليء بالحب والحنان، يتم تجاهل هذا الدور. العالم الغربي يرتكب هذه الجريمة الكبرى بإضعاف هذا الدور وفي بعض الأحيان تجاهله. جزء من عظمة هذه الخطيئة يتعلق بأن هذه الحركة الكارثية تُنفذ باسم "دعم المرأة"؛ في حين أن هذا ليس دعمًا للمرأة؛ بل هو خيانة للمرأة وخيانة للإنسان. دور الأم يبدأ من فترة الحمل ويستمر حتى نهاية حياة الإنسان. الرجل الذي وصل إلى سن الشباب أو تجاوزها، لا يزال تحت تأثير العطف والمحبة والأساليب الخاصة بالأم. إذا ارتقت نساؤنا من حيث المعرفة والرؤية والمعلومات، فإن هذا الدور لا يمكن مقارنته بأي دور آخر أو بأي مؤثر آخر من المؤثرات الثقافية والأخلاقية حتى النهاية. في بعض الأحيان تكون الأم من حيث المعرفة في مستوى منخفض؛ بالطبع هذا لا يمكن أن يؤثر في فترة الكبر؛ هذه خطيئة قلة معلومات الإنسان؛ هذا ليس نقصًا في تأثير الأمومة. الأم هي التي تنقل الثقافة والمعرفة والحضارة والخصائص الأخلاقية لأمة ومجتمع إلى الطفل بجسدها وروحها وأخلاقها وسلوكها، سواء كانت تعلم أو لا تعلم.

الجميع تحت تأثير الأمهات. من يدخل الجنة، أساس دخوله الجنة هو من الأم؛ "الجنة تحت أقدام الأمهات". بالطبع دور المرأة كزوجة هو قصة طويلة أخرى. العالم الذي يفصل المرأة عن الأسرة ويخرجها بوعود وهمية ويجعلها بلا حماية وبلا دفاع أمام نظرات وحركات المجتمع الفاسدة ويفتح المجال للاعتداء على حقوقها، يضعف المرأة ويدمر الأسرة ويعرض الأجيال القادمة للخطر. أي حضارة أو ثقافة تحمل هذا المنطق، تخلق كارثة؛ وهذا يحدث اليوم في العالم ويزداد يومًا بعد يوم. وأقول لكم؛ هذا من تلك السيول الخطيرة التي تظهر آثارها التدميرية على المدى الطويل وستدمر وتنهار بناء الحضارة الغربية. في المدى القصير لا يُفهم شيء؛ هذه أمور تظهر نفسها بعد مئة أو مئتي سنة؛ وعلامات هذه الأزمات الأخلاقية في الغرب تظهر الآن.

الإسلام يكرم المرأة بمعناها الحقيقي. إذا كان يركز على دور الأم وحرمة الأم داخل الأسرة، أو على دور المرأة وتأثيرها وحقوقها وواجباتها وحدودها داخل الأسرة، فهذا لا يعني بأي حال من الأحوال منع المرأة من المشاركة في القضايا الاجتماعية والانخراط في النضالات والأنشطة العامة للناس. البعض فهموا بشكل خاطئ أو سيء؛ واستغل البعض الآخر هذه الفهم الخاطئ؛ كأن المرأة إما يجب أن تكون أمًا جيدة وزوجة جيدة أو يجب أن تشارك في الجهود والأنشطة الاجتماعية؛ القضية ليست كذلك؛ يجب أن تكون أمًا جيدة وزوجة جيدة، وأيضًا تشارك في النشاط الاجتماعي. فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) هي مظهر لهذا الجمع؛ الجمع بين الشؤون المختلفة. زينب الكبرى هي مثال آخر. النساء المعروفات في صدر الإسلام والنساء البارزات هن أمثلة أخرى؛ كن في المجتمع وكن حاضرات. عدم فهم مفهوم تكريم المرأة في الإسلام، اقترن بالتعليمات السيئة التي تم إلقاؤها باسم تكريم المرأة في الحضارة الغربية؛ هذه الأمور اختلطت وخلقت تيارًا ذهنيًا وفكريًا خاطئًا. المرأة داخل الأسرة، عزيزة ومكرمة ومحور الإدارة الداخلية للأسرة؛ هي شمعة تجمع أفراد الأسرة؛ هي مصدر الألفة والسكينة والهدوء. مركز الأسرة - الذي هو حوض الهدوء لحياة كل إنسان مليئة بالتحديات والجهود - يستقر بوجود المرأة ويجد السكينة والاطمئنان. في ذلك الوقت، دورها كزوجة، كأم، كابنة للأسرة، كل منها له فصل طويل في التكريم. لذلك يجب حقًا إعادة كتابة وإعادة قول وإعادة النظر في قيمة وكرامة المرأة في نظر الإسلام.

المسألة الأخرى هي أننا نصف هذه السيدة العظيمة بلغاتنا الناقصة. اليوم أيضًا كرر شعراؤنا الأعزاء هذا المضمون مرارًا، أننا نصف فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) بهذا البيان الناقص وبهذا النظر القاصر. هذا النظر لا يشير إلى تلك المقامات المعنوية. لأننا لا نصل إليها، لا نفهمها ولا ندركها. أحيانًا تُقال تعبيرات ليست دقيقة جدًا. مثلًا، "عرش الله تحت قدميك" ماذا يعني؟ ما هو عرش الله؟ هذه الأمور ليست واضحة جدًا؛ هي مجرد تعبير. لأنهم يريدون التكريم والتعظيم، ولكن حقيقة الأمر لا تتسع في ذهننا الصغير، يُستخدم مثل هذه التعبيرات؛ أحيانًا تكون جيدة، وأحيانًا ليست جيدة؛ أحيانًا تكون صحيحة، وأحيانًا ليست صحيحة.

جزء من القضية يمكننا فهمه. أريد أن أركز على نقطة قصيرة من هذا الجزء. أريد أن أقول إن قيمة فاطمة الزهراء (سلام الله عليها) تكمن في عبوديتها وعبادتها لله. إذا لم تكن عبودية الله في فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، لم تكن صديقة كبرى. ما معنى صديق؟ الصديق هو الذي يظهر بصدق ما يفكر فيه ويقوله في العمل. كلما زاد هذا الصدق، زادت قيمة الإنسان؛ يصبح صديقًا؛ "أولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين". "الصديقين" خلف "النبيين". هذه السيدة العظيمة هي صديقة كبرى؛ أي أفضل امرأة صديقة. هذا الصديق يكون بعبودية الله. إذا لم تكن تعبد الله، لم تكن صديقة كبرى. الأساس هو عبودية الله. ليس فقط فاطمة الزهراء (سلام الله عليها)، بل حتى والد فاطمة - الذي هو مصدر ومرجع فضائل جميع المعصومين وهو أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء (سلام الله عليها) قطرات من بحر وجود النبي - قيمته عند الله بسبب عبوديته؛ "أشهد أن محمدًا عبده ورسوله"؛ أولًا، عبوديته؛ ثم رسالته. الرسالة - هذا المنصب العالي - أُعطي له بسبب عبوديته؛ لأن الله يعرف صنيعه ومخلوقه. ألا نقول في زيارة السيدة الزهراء: "امتحنك الله الذي خلقك قبل أن يخلقك"؟ في علم الله تعالى معروف ما هو عملنا وعملكم. نحن نواجه الخطأ والشهوة والمال والاسم الجيد؛ هل نحن مستعدون للتخلي عن الشرف والإيمان والتكليف وأمر الله ونهيه عنا من أجل الحصول على هذه الأمور أم لا؟ هذا اختيارنا. أي طريق سنختار؟ عندما يكون قول كلمة ما ضارًا ماديًا للإنسان، عندما يحقق حركة ما شهوات الإنسان المحرمة، نقف عند مفترق الطرق. أي طريق سنختار؟ طريق الشهوة والخطيئة والمال، أم طريق العفة والتقوى وعبودية الله؛ سنختار أحد هذين الطريقين. هذا اختيارنا، ولكن الله تعالى يعلم أي طريق سنختار؛ هذا في العلم الإلهي. إذا كنتم إنسانًا لديكم هذه القدرة على الوقوف بثبات أمام جبل من القيم المادية والمحققة للشهوات وعدم التحرك، فإن الله يضع لكم استحقاقات. "ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا"؛ الله تعالى لا يمنح مريم هذا القدر من اللطف عبثًا. هذا كلام القرآن. لقد حفظت عفتها بكل وجودها، لذا استحقت أن تكون أم عيسى. النبي يوسف في جماله وشبابه وامتلاكه للعزة المادية في بيت العزيز في مصر، وضع شهوته تحت قدميه؛ لذا استحق المقام العالي الذي أعطاه الله له؛ أي النبوة. الله يعلم أن هذا العبد لديه هذه الجوهرة وأنه سيستخدم إرادته في طريقه؛ لذا يضع له مسؤوليات كبيرة وثقيلة أخرى - كل منها له أجر كبير - في اعتباره. "امتحنك الله الذي خلقك قبل أن يخلقك فوجدك لما امتحنك صابرة"؛ الله تعالى يعلم كيف ستختار وتختار فاطمة الزهراء في حياتها وكيف ستخطو. عبودية الله هي المعيار. هذا أصبح لنا خطًا واضحًا.

أيها الإخوة والأخوات الأعزاء! يجب أن نسعى أنا وأنتم لعبودية الله. يجب أن تكون نتيجة تمجيد فاطمة الزهراء هذا. أنتم أيها الإخوة الأعزاء المداحون هم الذين تصدر من أفواهكم وحناجركم أمواج المدائح النورانية والمعطرة لابنة النبي وأئمة الهدى (عليهم السلام) وتستقر في قلوب مستمعيكم؛ هذا له قيمة كبيرة. الآن منذ عشرين عامًا ونحن نعقد هذا الاجتماع مع نفس الأصدقاء السيد سازكار وبقية الأصدقاء؛ أعتقد منذ عام 62 و63 يُعقد هذا الاجتماع كل عام في مثل هذا اليوم. لقد قلت لكم مرارًا أن رتبة المداح ومنبر المداح هو من أكثر الرتب والمنابر شرفًا. لقد تحدثنا كثيرًا في هذا المجال، ولا نريد أن نكرر. اليوم أيضًا بحمد الله إقبال الناس والشباب على نغمة المداحين هو إقبال جيد. ترون الناس، يستقبلون، يظهرون اهتمامًا، يجتمعون، يتحدثون، يدفعون المال؛ هذا موقف. عندما يصبح الموقف حساسًا، تصبح المسؤولية حساسة وخطيرة. في بداية الجلسة، قرأ قارئنا العزيز آيات مهمة جدًا وسأذكر بضع آيات قبلها. "يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين" - الخطاب لنساء النبي - منكن من ترتكب خطيئة، يُضاعف لها العذاب ضعفين. لماذا؟ لأن زوجة النبي إذا ارتكبت خطيئة، يُضاعف لها العذاب ضعفين. "وكان ذلك على الله يسيرًا". "ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحًا نؤتها أجرها مرتين"؛ الجانب الآخر من القضية هو نفسه: إذا عبدتن، إذا قمتن بعمل جيد، إذا قمتن بعمل صالح، نمنحكن أجرًا مضاعفًا عن الناس الآخرين. يعني صلاة زوجة النبي بشكل عادي لها أجر مضاعف عن صلاة الآخرين؛ عبادتها لها أجر مضاعف عن عبادة الآخرين. وإذا لا قدر الله اغتابت أحدًا، فإن غيبتها لها خطيئة مضاعفة عن غيبة الآخرين. ثم تبدأ الآية التي قرأها القارئ من هنا: "يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن"؛ إذا اتقيتن، لستن مثل النساء الأخريات؛ لديكن امتياز عن بقية النساء. ثم يقول بعد ذلك: "فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولًا معروفًا". هذا خطاب لنساء النبي. لكن نساء النبي ليس لديهن خصوصية؛ خصوصية نساء النبي هي الانتساب للنبي. أنا وأنتم كلما كان لدينا انتساب أكبر وموقف خطير ومتميز في المجتمع، فإن هذه الخصوصية موجودة فينا أيضًا. بالطبع لا أقول مضاعف - لا أدعي ذلك - ولكننا نختلف عن الناس الآخرين، وأنا أكثر منكم. إذا ارتكبنا خطأ، فإن خطأنا ليس مثل خطأ الناس العاديين؛ هو أثقل وأصعب. إذا لا قدر الله أوقعنا أحدًا في وادي الضلال والضياع، فإن عملنا يختلف عن عمل مشابه آخر. المداحون يجب أن يعرفوا ماذا يقرأون وماذا يقولون. الصوت الجميل، اللحن الجميل، الموقف المتميز، المنبر الجيد، الإقبال الكبير؛ اليوم أيضًا الشباب بحمد الله قد زينوا مجتمعنا وبلدنا بصفاء قلوبهم - هناك الكثير من الشباب في هذا البلد - الجميع يوجهون انتباههم إليكم. ماذا تريدون أن تقدموا للناس؟ هذا هو السبب الذي يجعلني دائمًا أؤكد على ما تقرأونه وكيف تقرأونه - في جلسة المداحين ومع الأفراد المختلفين - بسبب هذه الحساسية.

شيء آخر اكتشفته في بعض القراء في جلسات المداحين هو استخدام المدائح والتمجيدات التي لا معنى لها، والتي أحيانًا تكون ضارة. افترضوا أن الحديث يدور حول حضرة العباس (سلام الله عليه)؛ يبدأون في التحدث عن عينيه وحاجبيه؛ مثلًا، قربان عينيك! هل هناك نقص في العيون الجميلة في العالم؟ هل قيمة العباس في عيونه الجميلة؟! هل رأيتم العباس وتعرفون كيف كانت عيونه؟! هذه الأمور تخفض مستوى معارفنا الدينية. معارف الشيعة في قمة العلو. معارفنا الشيعية هي معارف يمكن أن تجلب فيلسوفًا نشأ في الغرب بمفاهيم غربية وكبر معارف فلسفية غربية مثل هنري كوربن ليجلس أمام العلامة الطباطبائي؛ يجعله خاضعًا ويصبح مروجًا للشيعة ومعارفها في أوروبا. يمكن تقديم معارف الشيعة في جميع المستويات؛ من مستويات الذهن المتوسط والعامي إلى مستويات أعلى الفلاسفة. لا يجب أن نلعب بهذه المعارف. قيمة العباس العباس في جهاده وتضحيته وإخلاصه ومعرفته بإمام زمانه؛ في صبره وثباته؛ في عدم شربه الماء رغم العطش وعلى ضفاف الماء، دون أن يكون هناك مانع شرعي أو عرفي. قيمة شهداء كربلاء في أنهم دافعوا عن حريم الحق في أصعب الظروف التي يمكن أن يتخيلها الإنسان. الإنسان مستعد للذهاب إلى حرب كبيرة وقد يُقتل في حرارة الحرب - وهذا بالطبع مقام عالٍ جدًا، ليس الجميع مستعدين، الشهداء والمجاهدون في سبيل الله معدودون؛ في زماننا أيضًا بحمد الله كان لدينا شهداء بارزون - لكن الاستشهاد بهذه الطريقة في ساحة كربلاء، مع تلك الغربة، مع ذلك الضغط، مع ذلك العطش، مع ذلك التهديد بإيذاء وأذى أحبائهم، يختلف كثيرًا. الإنسان في كثير من الأحيان يقول أنا مستعد لأعطي حياتي في هذا الميدان؛ لكن ماذا أفعل، طفلي يموت من الجوع أو من عدم وجود الدواء؛ هذا يصبح عذرًا للإنسان. الإنسان أحيانًا يراعي عرضه أكثر من حياته؛ يراعي طفله الرضيع أكثر من حياته. الإنسان يدخل هذا الميدان، وطفله الرضيع موجود، وزوجته موجودة، وأمه موجودة، وعرضه موجود، وكل هؤلاء في خطر، ولا تهتز قدمه؛ قيمة العباس، قيمة حبيب بن مظاهر، قيمة جون في هذه الأمور، وليس في قامته الطويلة أو ذراعه القوية. القامة الطويلة موجودة كثيرًا في العالم؛ الرياضيون ذوو الأجسام الجميلة موجودون كثيرًا؛ هذه ليست في المعيار المعنوي قيمة. أحيانًا يُركز على هذه التعبيرات! الآن في بعض الأحيان يشير شاعر في قصيدة من ثلاثين أو أربعين بيتًا إلى جمال حضرة العباس؛ هذا شيء آخر؛ لا يجب أن نكون جافين جدًا ونكون صارمين؛ لكن أن نأتي دائمًا ونركز على الحاجب المقوس والأنف القلمي والعين الخمارية لهؤلاء الكبار، هذا ليس مدحًا؛ في بعض الحالات يكون ضارًا؛ في بعض الأجواء هذا العمل ليس جيدًا.

لا يجب أن تتركوا منبركم الذي يستمر عشر دقائق أو عشرين دقيقة خاليًا من المعارف. هذا العام رأيت بعض الإخوة المداحين في شهر محرم وفي العشرة الفاطمية بحمد الله قد راعوا هذه النقطة. في منبر المداحين يجب أن تخصصوا في البداية فصلًا للنصيحة أو بيان المعارف بلغة الشعر الجميلة. كان هذا هو العرف في المداحين منذ القدم؛ الآن هذا العرف قد قل قليلاً. المداح في بداية المنبر كان يقرأ قصيدة، عشرة أبيات شعر - أقل أو أكثر - فقط في النصيحة والأخلاق، بألفاظ جميلة موجهة للناس؛ وكان الناس يفهمون ويؤثر. قلت مرة إن شعر المداح أحيانًا يكون تأثيره أكثر من منبرنا الذي يستمر ساعة. بالطبع ليس دائمًا؛ أحيانًا. إذا تم اختيارها وتنفيذها بشكل جيد، سيكون الأمر كذلك.

مرة قال لي أحد الإخوة المداحين إننا إذا اخترنا شعرًا من الشعراء الكبار، الناس لا يفهمون؛ لذلك نضطر لاستخدام هذه الأشعار. هذا ليس صحيحًا؛ لا أقبل هذا. عندما تتحدثون مع الناس بلغة الشعر، مهما كان الشعر معقدًا، عندما يستطيع المداح بفنه أن ينقل هذا كلمة كلمة للناس، يؤثر في قلوب الناس. لدينا الكثير من الغزليات. انظروا إلى ديوان صائب. مرة اخترت بضعة أبيات من هذه الأشعار بشكل عشوائي وقلت لبعض الإخوة المداحين أن يعملوا عليها. ديوان صائب يحتوي على غزليات جيدة ومفيدة تؤثر في القلوب. الآخرون أيضًا لديهم مثل هذه الأشعار. بعض الشعراء - الذين بحمد الله اليوم أيضًا في الأشعار - لديهم بيانات جيدة وجميلة عن العبادة والخضوع والجهاد والتضرع والإنفاق والجهاد للأئمة (عليهم السلام). اختاروا الشعر من حيث الفن، بمستوى جيد؛ لأنه مؤثر. الشعر الجيد والشعر الفني، له نفس خاصية الفن العامة. الخاصية العامة للفن هي أنه بدون أن يكون المتحدث حتى في كثير من الحالات منتبهًا وغالبًا بدون أن يكون المستمع منتبهًا، يؤثر. تأثير الشعر، الرسم، بقية أنواع الفن، الصوت الجميل والألحان الجيدة - التي كلها فن - على ذهن المستمع، يحدث من حيث لا يشعر؛ أي بدون أن يكون المستمع منتبهًا، يمنحه هذا التأثير؛ هذا هو أفضل نوع من التأثير. انظروا كيف اختار الله تعالى لبيان أسمى المعارف، أبلغ بيان؛ أي القرآن. كان يمكن لله تعالى أن يقول القرآن والمعارف الإسلامية ببيان عادي؛ لكن لا، الله وضعه في قالب أبلغ وأجمل بيان فني، الذي يقول القرآن نفسه لا يمكنكم أن تأتوا بمثل لفظه وبنيته الفنية؛ معناه واضح.

انظروا إلى خطب نهج البلاغة؛ إنها آية من الجمال. كان يمكن لأمير المؤمنين أن يتحدث بشكل عادي؛ لكن لا، يستخدم البيان الفني؛ "وبعد فنحن أمراء الكلام". هؤلاء الكبار قالوا بأنفسهم إننا أمراء الكلام. كانوا حقًا أمراء الكلام. أمير الكلام، يعني اختيار البيان بأفضل وأبلغ وجه؛ شعر جيد، شاعر جيد - الذي بحمد الله لدينا الكثير - مفاهيم جيدة.

النقطة الأخيرة هي اللحن. سمعت أنه في بعض الحالات يُستخدم لحن غير مناسب. مثلًا، فلان المغني الطاغوتي أو غير الطاغوتي غنى شعرًا عشقيًا تافهًا بلحن؛ الآن نأتي في مجلس الإمام الحسين ولعشاق الإمام الحسين، نضع الآيات العليا للمعرفة في هذا اللحن ونبدأ في غنائها؛ هذا سيء جدًا. اصنعوا لحنًا بأنفسكم. هناك الكثير من الذوق والكثير من الفن. بالتأكيد في جمع المهتمين بهذا التيار هناك من يستطيعون صنع ألحان جيدة خاصة بالمداحين؛ لحن عزاء، لحن فرح.

أريد أن أقول أيضًا أن لحن الفرح يختلف عن لحن العزاء. الآن أصبح من المعتاد أن تُعقد جلسات في أيام العيد. أنا لست ضد هذا العمل؛ ليس سيئًا أيضًا أن يصفقوا. بالطبع إذا سمعنا من الراديو - وأنا أحيانًا أسمع من الراديو - ولم نستمع إلى الشعر بشكل صحيح، نظن أنهم يضربون على الصدر! كلًا من اللحن، هو لحن ضرب الصدر؛ واليد التي يضربون بها، مثل الضرب على الصدر. ما هذا الفرح؟! إذا اختاروا لأيام الفرح ألحانًا مناسبة - ليست ألحانًا مبتذلة، ليست ألحانًا طاغوتية، ليست ألحانًا حرام - وأساليب جيدة، سيكون أكثر تأثيرًا وأفضل. لا يجب أن يكون الأمر أنه لأننا اعتدنا على قراءة الروضة، حتى في يوم الفرح عندما نريد أن نتحدث، يصبح لحننا لحن قراءة الروضة. قديمًا كانوا يقولون فلان كلما غنى، يصبح مثنوي! لا يجب أن يكون الأمر كذلك.

على أي حال، ميدانكم واسع؛ ميدان العمل والتأثير. اليوم بحمد الله هناك الكثير من المداحين الشباب؛ وإقبال الشباب أيضًا كبير جدًا. هذه المزرعة، مستعدة جدًا وقابلة للبذر. إذا تم البذر بشكل جيد، ستكون تأثيراتها ومحصولها ذات قيمة كبيرة. استفيدوا من هذه الفرصة، لنستفيد، ليستخدم النظام الإسلامي - شعر جيد، لحن جيد، مضمون جيد، أداء جيد، صوت جيد - سيكون هذا شيئًا استثنائيًا وفوق العادة.

نسأل الله أن يوفقكم جميعًا إن شاء الله. نشكر الإخوة الذين حضروا، خاصة السادة الذين جاءوا من أماكن بعيدة؛ السيد مؤيد، السيد كلامي، السيد أكبرزاده وبقية الأصدقاء.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته