كلمات القائد الأعلى في خطب صلاة الجمعة في طهران

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. أحمده وأستعينه وأستغفره وأتوكل عليه وأصلي وأسلم على حبيبه ونجيبه وخيرته في خلقه وحافظ سره ومبلغ رسالاته، بشير رحمته ونذير نقمته. سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين المظلومين المعصومين. سيما أبي عبد الله الحسين عليه السلام وسيما بقية الله في الأرضين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله. جميعكم أيها الأعزاء، الإخوة والأخوات المصلين، أدعوكم وأوصيكم بتقوى الله. الأول والآخر، التقوى والتوصية الأساسية هي التزود بالتقوى. إذا كنا نتحدث، فإنما هو لكي نستطيع أن نعزز التقوى في أنفسنا، في الناس وفي مستمعي صلاة الجمعة، إن شاء الله بمساعدة الله. اليوم في الخطبة الأولى، سأعرض حديثًا عن واقعة عاشوراء. رغم أنه قد قيل الكثير في هذا المجال وقد قدمنا أيضًا بعض الملاحظات؛ إلا أنه كلما تم فحص جوانب هذه الحادثة العظيمة والمؤثرة والخالدة، تظهر أبعاد جديدة وتوضيحات أكثر من تلك الحادثة وتلقي نورًا على حياتنا. في المناقشات المتعلقة بعاشوراء، هناك ثلاثة مواضيع رئيسية:

أحدها هو مناقشة الأسباب والدوافع لقيام الإمام الحسين عليه السلام، لماذا قام الإمام الحسين؛ أي التحليل الديني والعلمي والسياسي لهذا القيام. في هذا المجال، قدمنا سابقًا ملاحظات تفصيلية؛ وقد قدم العلماء والكبار أيضًا مناقشات جيدة. اليوم لن ندخل في تلك المناقشة. الموضوع الثاني هو مناقشة دروس عاشوراء، وهو موضوع حي وخالد ودائم وليس خاصًا بزمان معين. درس عاشوراء هو درس التضحية والدين والشجاعة والمواساة ودرس القيام لله ودرس المحبة والعشق. أحد دروس عاشوراء هو هذه الثورة العظيمة والكبيرة التي قمتم بها أيها الشعب الإيراني خلف حسين الزمان وابن أبي عبد الله الحسين عليه السلام. هذا بحد ذاته كان أحد دروس عاشوراء. في هذا المجال أيضًا لن أتناول أي مناقشة اليوم. الموضوع الثالث هو عبر عاشوراء التي طرحناها قبل بضع سنوات، أن عاشوراء بالإضافة إلى الدروس، لديها عبر أيضًا. مناقشة عبر عاشوراء خاصة بالزمان الذي يكون فيه الإسلام حاكمًا. على الأقل يمكننا القول إن معظم هذه المناقشة خاصة بهذا الزمان؛ أي زماننا وبلدنا، لكي نأخذ العبرة. لقد طرحنا القضية بهذه الطريقة: كيف حدث أن المجتمع الإسلامي الذي كان محوره النبي العظيم، ذلك الحب العميق للناس له، ذلك الإيمان العميق للناس به، ذلك المجتمع المليء بالحماس والشغف الديني وتلك الأحكام التي سأعرض عنها لاحقًا، نفس المجتمع المصنوع والمجهز، نفس الناس، حتى بعض أولئك الذين شهدوا الفترات القريبة من النبي، بعد خمسين عامًا وصلوا إلى النقطة التي اجتمعوا فيها وقتلوا ابن نفس النبي بأبشع طريقة؟! الانحراف، التراجع، العودة إلى الوراء، ماذا يمكن أن يكون أكثر من ذلك؟! زينب الكبرى سلام الله عليها في سوق الكوفة، ألقت تلك الخطبة العظيمة على هذا المحور: "يا أهل الكوفة، يا أهل الخيانة والغدر، أتبكون؟!". عندما رأى أهل الكوفة رأس الإمام الحسين المبارك على الرمح ورأوا ابنة علي أسيرة وشاهدوا الفاجعة عن قرب، بدأوا في البكاء والنحيب. قالت: "أتبكون؟!"؛ تبكون؟! "فلا رقت الدمعة ولا هدأت الرنة"؛ لا يتوقف بكاؤكم. ثم قالت: "إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم". هذا هو نفس العودة؛ العودة إلى الوراء والتراجع. أنتم مثل المرأة التي تغزل الصوف أو القطن بالمغزل؛ بعد أن تصبح هذه الخيوط جاهزة، تبدأ مرة أخرى في فك الخيوط وتحويلها إلى قطن! في الحقيقة، أنتم فككتم خيوطكم. هذه هي العودة. هذه هي العبرة. كل مجتمع إسلامي معرض لنفس الخطر. الإمام الخميني العزيز الكبير، كان فخره الكبير أن أمة تستطيع أن تكون عاملة بكلام ذلك النبي. شخصية البشر غير النبيين وغير المعصومين، هل يمكن مقارنتها بتلك الشخصية العظيمة؟ هو، أوجد ذلك المجتمع وتبعه ذلك المصير. هل كل مجتمع إسلامي لديه نفس المصير؟ إذا أخذوا العبرة، لا؛ إذا لم يأخذوا العبرة، نعم. عبر عاشوراء هنا. نحن الناس في هذا الزمان، بحمد الله بفضل الله، حصلنا على هذا التوفيق لنذهب في ذلك الطريق مرة أخرى ونحيي اسم الإسلام في العالم ونرفع علم الإسلام والقرآن. في العالم، حصلتم أيها الشعب على هذا الفخر. هذا الشعب حتى اليوم، بعد مرور حوالي عشرين عامًا على ثورته، ثابت وقوي في هذا الطريق. لكن إذا لم نكن دقيقين، إذا لم نكن حذرين، إذا لم نحافظ على أنفسنا كما ينبغي في هذا الطريق، قد يأتي ذلك المصير. عبرة عاشوراء هنا. الآن أريد أن أتحدث قليلاً عن موضوع طرحته قبل بضع سنوات ورأيت بحمد الله أن العلماء ناقشوه، بحثوا فيه، ألقوا خطبًا وكتبوا عنه، بتوسع. بالطبع، المناقشة الكاملة في هذا الموضوع ليست مناقشة صلاة الجمعة؛ لأنها طويلة وإن شاء الله إذا كان لدي عمر وتوفيق، سأناقش هذا الموضوع بالتفصيل في جلسة غير صلاة الجمعة. اليوم أريد أن ألقي نظرة عامة على هذه المسألة وإذا وفقني الله، سأضع كتابًا في قالب خطبة وأعرضه عليكم. أولاً، يجب أن نفهم الحادثة كم هي كبيرة، لكي نبحث عن أسبابها. لا يقول أحد أن حادثة عاشوراء كانت مجرد مذبحة وقتلوا بعض الناس. كما نقرأ جميعًا في زيارة عاشوراء: "لقد عظمت الرزية وجلت وعظمت المصيبة"، المصيبة كبيرة جدًا. الرزية، تعني الحادثة الكبيرة جدًا. هذه الحادثة عظيمة جدًا. الفاجعة، مروعة جدًا ولا نظير لها. لكي يتضح قليلاً كم هي عظيمة هذه الحادثة، سأطرح بإيجاز ثلاث فترات من حياة الإمام أبي عبد الله الحسين عليه السلام. انظروا إلى هذه الشخصية التي يتعرف عليها الإنسان في هذه الفترات الثلاث، هل يمكن أن يتوقع أن يصل عمله إلى النقطة التي في يوم عاشوراء تحاصره مجموعة من أمة جده ويقتلوه هو وجميع أنصاره وأصحابه وأهل بيته بهذه الطريقة الفظيعة ويأسروا نساءهم؟ هذه الفترات الثلاث، واحدة منها هي فترة حياة النبي الأكرم. الثانية، فترة شباب ذلك الإمام، أي الفترة التي تمتد من خمسة وعشرين عامًا حتى حكومة أمير المؤمنين. الثالثة، فترة الفتور التي استمرت عشرين عامًا بعد استشهاد أمير المؤمنين حتى حادثة كربلاء. في فترة حياة النبي الأكرم، الإمام الحسين هو الطفل المحبوب للنبي. النبي الأكرم لديه ابنة تدعى فاطمة، يعلم جميع المسلمين في ذلك اليوم أن النبي قال: "إن الله ليغضب لغضب فاطمة"؛ إذا أغضب أحد فاطمة، فقد أغضب الله. "ويرضى لرضاها"؛ إذا أرضاها أحد، فقد أرضى الله. انظروا، كم هي عظيمة مكانة هذه الابنة التي يتحدث عنها النبي الأكرم بهذه الطريقة أمام الناس وفي العلن. هذه ليست مسألة عادية. النبي الأكرم أعطى هذه الابنة في المجتمع الإسلامي لشخص من حيث الفخر، في أعلى الدرجات؛ أي علي بن أبي طالب عليه السلام. هو، شاب، شجاع، شريف، من أكثر المؤمنين، من أكثر الناس خبرة، من أكثر الناس شجاعة وفي جميع الميادين حاضر. هو الشخص الذي يدور الإسلام بسيفه؛ في كل مكان يتعثر فيه الجميع، يتقدم هذا الشاب ويفك العقد ويفتح الطرق المسدودة. هذا الصهر المحبوب العزيز الذي محبته ليست بسبب القرابة، بل بسبب عظمة شخصيته، هو زوج النبي المحبوب. وُلد طفل من هؤلاء وهو الحسين بن علي. بالطبع، كل هذه الكلمات تنطبق على الإمام الحسن عليه السلام أيضًا؛ لكن الآن حديثي عن الإمام الحسين عليه السلام؛ أعز الأعزاء للنبي؛ الشخص الذي يأخذه رئيس العالم الإسلامي، حاكم المجتمع الإسلامي ومحبوب قلوب جميع الناس، في حضنه ويأخذه إلى المسجد. الجميع يعلم أن هذا الطفل هو محبوب قلب هذا المحبوب للجميع. هو على المنبر يلقي خطبة وهذا الطفل تعثر وسقط على الأرض. ينزل النبي من المنبر، يأخذه في حضنه ويهدئه. انظروا؛ المسألة هي هذه. النبي قال عن الإمام الحسن والإمام الحسين في سن السادسة أو السابعة: "سيدي شباب أهل الجنة"؛ هما سيدا شباب الجنة. هما لا يزالان طفلين، ليسا شابين؛ لكن النبي يقول إنهما سيدا شباب أهل الجنة. أي في سن السادسة أو السابعة، هما في مستوى شاب؛ يفهمان، يدركان، يعملان، يتصرفان، يتأدبان وتفيض الشرف في كل وجودهما. إذا قال أحد في ذلك اليوم إن هذا الطفل سيقتل على يد أمة نفس النبي، دون أي جريمة أو مخالفة، لكان ذلك غير قابل للتصديق للناس؛ كما قال النبي وبكى وتعجب الجميع كيف يمكن ذلك؛ هل يمكن أن يحدث؟! الفترة الثانية، هي الفترة التي تمتد خمسة وعشرين عامًا بعد وفاة النبي حتى حكومة أمير المؤمنين. الحسين الشاب، النامي، العالم والشجاع. يشارك في الحروب، يتدخل في الأمور الكبيرة، الجميع يعرفه بعظمة؛ عندما يُذكر اسم الكرماء، تتجه جميع العيون نحوه. في كل فضيلة، في وسط المسلمين في المدينة ومكة، في كل مكان وصل إليه موج الإسلام، يلمع كالشمس. الجميع يحترمه. الخلفاء في زمانه يحترمونه هو وأخاه ويعظمونه ويجلونه ويذكرون اسمه بعظمة. الشاب النموذجي في ذلك الزمان، والموقر لدى الجميع. إذا قال أحد في ذلك اليوم إن هذا الشاب سيقتل على يد نفس الناس، لما صدق أحد. الفترة الثالثة، هي الفترة بعد استشهاد أمير المؤمنين؛ أي فترة غربة أهل البيت. الإمام الحسن والإمام الحسين عليهما السلام لا يزالان في المدينة. الإمام الحسين، بعد هذه المدة، يعيش في المدينة كإمام معنوي لجميع المسلمين، مفتي كبير لجميع المسلمين، محترم من جميع المسلمين، محل دخول وتحصيل علم للجميع، محل تمسك وتوسل لكل من يريد أن يظهر ولاءً لأهل البيت. الشخصية المحبوبة، الكبيرة، الشريفة، النبيلة والعالمة. يكتب إلى معاوية رسالة؛ رسالة إذا كتبها أي شخص لأي حاكم، جزاؤه القتل. معاوية يأخذ هذه الرسالة بعظمة، يقرأها، يتحملها ولا يقول شيئًا. إذا قال أحد في تلك الأوقات أيضًا إن في المستقبل القريب، هذا الرجل المحترم الشريف العزيز النبيل - الذي يجسد الإسلام والقرآن في نظر كل مشاهد - قد يقتل على يد نفس أمة القرآن والإسلام - بتلك الطريقة - لما تصور أحد ذلك؛ لكن هذه الحادثة غير القابلة للتصديق، هذه الحادثة العجيبة والمذهلة، حدثت. من فعلها؟ نفس الذين كانوا يأتون لخدمته ويسلمون ويظهرون الإخلاص أيضًا. ماذا يعني هذا؟ يعني أن المجتمع الإسلامي على مدى هذه الخمسين عامًا، أصبح فارغًا من المعنوية وحقيقة الإسلام. ظاهره إسلامي؛ لكن باطنه أصبح فارغًا. الخطر هنا. الصلوات قائمة، صلاة الجماعة قائمة، الناس أيضًا اسمهم مسلمون وبعضهم مؤيد لأهل البيت! بالطبع، دعوني أخبركم أن في جميع أنحاء العالم الإسلامي، أهل البيت مقبولون؛ اليوم أيضًا مقبولون ولا أحد يشك في ذلك. حب أهل البيت في جميع أنحاء العالم الإسلامي، عام؛ الآن أيضًا هو كذلك. الآن أيضًا في أي مكان تذهبون إليه في العالم الإسلامي، يحبون أهل البيت. المسجد الذي يُنسب إلى الإمام الحسين عليه السلام والمسجد الآخر الذي في القاهرة يُنسب إلى السيدة زينب، مليء بالزوار والجماهير. الناس يذهبون لزيارة القبر، يقبلونه ويتوسلون. قبل عام أو عامين، جلبوا لي كتابًا جديدًا - ليس قديمًا؛ لأن في الكتب القديمة الكثير - هذا الكتاب يتحدث عن معنى أهل البيت. أحد الكتاب الحاليين في الحجاز بحث وأثبت في هذا الكتاب أن أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين. الآن نحن الشيعة هذه الكلمات جزء من أرواحنا؛ لكن ذلك الأخ المسلم غير الشيعي كتب هذا ونشره. هذا الكتاب موجود، وأنا أملكه ولابد أن آلاف النسخ منه قد طُبعت ووزعت. لذلك، أهل البيت محترمون؛ في ذلك اليوم أيضًا كانوا في غاية الاحترام؛ لكن مع ذلك عندما يصبح المجتمع فارغًا وفارغًا، يحدث هذا. الآن أين العبرة؟ العبرة هنا هي كيف نجعل المجتمع لا يصبح كذلك. يجب أن نفهم ما حدث هناك لكي يصل المجتمع إلى هذه النقطة. هذه هي المناقشة المفصلة التي أريد أن أقدم مختصرها. أولاً كمقدمة أقول: النبي الأكرم أوجد نظامًا كانت خطوطه الرئيسية عدة أشياء. وجدت بين هذه الخطوط الرئيسية أربعة أشياء رئيسية: أولاً، المعرفة الشفافة والواضحة؛ المعرفة بالدين، المعرفة بالأحكام، المعرفة بالمجتمع، المعرفة بالتكليف، المعرفة بالله، المعرفة بالنبي، المعرفة بالطبيعة. هذه المعرفة هي التي أدت إلى العلم واكتساب العلم ورفعت المجتمع الإسلامي في القرن الرابع الهجري إلى قمة الحضارة العلمية. النبي لم يدع مجالًا للغموض. في هذا المجال، هناك آيات عجيبة من القرآن لا مجال لعرضها الآن. في كل مكان يحدث فيه غموض، تنزل آية لإزالة الغموض. الخط الرئيسي الثاني، هو العدالة المطلقة وبدون تسامح. العدالة في القضاء، العدالة في التمتع العام وليس الخاص - الإمكانيات التي تخص جميع الناس ويجب توزيعها بينهم بالعدالة - العدالة في تنفيذ الحدود الإلهية، العدالة في المناصب وتوزيع المسؤوليات وقبول المسؤولية. بالطبع، العدالة ليست المساواة؛ لا تخطئوا. أحيانًا تكون المساواة ظلمًا. العدالة تعني وضع كل شيء في مكانه وإعطاء كل شخص حقه. تلك العدالة المطلقة وبدون تسامح. في زمن النبي، لم يكن أحد في المجتمع الإسلامي خارج إطار العدالة. الثالث، العبودية الكاملة وبدون شريك أمام الله؛ أي العبودية لله في العمل الفردي، العبودية في الصلاة التي يجب أن تكون بنية القربة، حتى العبودية في بناء المجتمع، في نظام الحكم، نظام حياة الناس والعلاقات الاجتماعية بين الناس على أساس العبودية لله التي لها أيضًا تفاصيل وشرح كثير. الرابع، الحب والعاطفة الجياشة. هذا أيضًا من الخصائص الرئيسية للمجتمع الإسلامي؛ الحب لله، حب الله للناس؛ "يحبهم ويحبونه"، "إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين"، "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله". المحبة، الحب، المحبة للزوجة، المحبة للابن، التي يُستحب أن تقبل ابنك؛ يُستحب أن تحب ابنك؛ يُستحب أن تحب زوجتك وتحبها؛ يُستحب أن تحب الإخوة المسلمين وتحبهم؛ المحبة للنبي، المحبة لأهل البيت؛ "إلا المودة في القربى". النبي رسم هذه الخطوط وبنى المجتمع على أساس هذه الخطوط. النبي قاد الحكومة لمدة عشر سنوات بهذه الطريقة. بالطبع، من الواضح أن تربية الناس عمل تدريجي؛ ليس عملًا فوريًا. النبي في كل هذه العشر سنوات كان يحاول أن تكون هذه الأسس ثابتة وقوية ومتجذرة؛ لكن هذه العشر سنوات، لكي يتمكن من تحويل الناس الذين نشأوا ضد هذه الخصائص، هي فترة قصيرة جدًا. المجتمع الجاهلي، في كل شيء كان عكس هذه الأربعة؛ الناس لم يكن لديهم معرفة، كانوا يعيشون في حيرة وجهالة، لم يكن لديهم عبودية؛ كان هناك طغيان، لم يكن هناك عدالة؛ كان كله ظلم، كله تمييز - الذي لدى أمير المؤمنين في نهج البلاغة في تصوير ظلم وتمييز فترة الجاهلية، بيانات عجيبة وبلاغة، التي هي حقًا لوحة فنية؛ "في فتن داستهم باخفافها ووطئتهم باظلافها" - لم يكن هناك محبة، كانوا يدفنون بناتهم تحت التراب، كانوا يقتلون شخصًا من قبيلة معينة بدون جريمة - "أنت قتلت واحدًا من قبيلتنا، نحن أيضًا يجب أن نقتل واحدًا من قبيلتكم!" - الآن سواء كان قاتلًا أم لا؛ بريئًا أم لا؛ جفاء مطلق، قسوة مطلقة، عدم محبة وعدم عاطفة مطلقة. الناس الذين نشأوا في ذلك الجو، يمكن تربيتهم في عشر سنوات، يمكن تحويلهم إلى بشر، يمكن تحويلهم إلى مسلمين؛ لكن لا يمكن أن يتم ذلك في أعماق نفوسهم؛ خاصة لا يمكن أن يتم ذلك بحيث يمكنهم بدورهم أن يؤثروا في الآخرين بنفس الطريقة. الناس كانوا يدخلون الإسلام تباعًا. كانوا هناك أناس لم يروا النبي. كانوا هناك أناس لم يدركوا تلك العشر سنوات. هذه المسألة "الوصاية" التي يعتقد بها الشيعة، تتشكل هنا. الوصاية، الخلافة والتعيين الإلهي، مصدرها هنا؛ لاستمرار تلك التربية، وإلا من الواضح أن هذه الوصاية، ليست من قبيل الوصايات التي هي شائعة في العالم، حيث كل شخص يموت، يوصي لابنه. القضية هي أنه بعد النبي، يجب أن تستمر برامجه. الآن لا نريد الدخول في المناقشات الكلامية. أريد أن أقول التاريخ وأحلل قليلاً التاريخ، وأنتم تحللون الباقي. هذه المناقشة تخص الجميع؛ ليست خاصة بالشيعة فقط. هذه المناقشة تخص الشيعة والسنة وجميع الفرق الإسلامية. يجب على الجميع الانتباه إلى هذه المناقشة؛ لأنها مهمة للجميع. وأما ما حدث بعد وفاة النبي. ماذا حدث في هذه الخمسين عامًا، حتى عاد المجتمع الإسلامي من تلك الحالة إلى هذه الحالة؟ هذه هي القضية الأساسية، التي يجب النظر في نص التاريخ هنا. بالطبع، البناء الذي وضعه النبي لم يكن بناءً يمكن أن ينهار بسرعة؛ لذلك في أوائل بعد وفاة النبي عندما تنظرون، كل شيء - باستثناء مسألة الوصاية - في مكانه: هناك عدالة جيدة، هناك ذكر جيد، هناك عبودية جيدة. إذا نظر أحد إلى التركيبة العامة للمجتمع الإسلامي في تلك السنوات الأولى، يرى أن الظواهر لا تزال تظهر تأسيس النبي. لكن هذا الوضع لا يبقى. كلما مر الوقت، يتجه المجتمع الإسلامي تدريجيًا نحو الضعف والفراغ. انظروا، هناك نقطة في سورة الفاتحة التي كررتها في جلسات مختلفة. عندما يقول الإنسان لرب العالمين "اهدنا الصراط المستقيم" - اهدنا إلى الطريق المستقيم - ثم يفسر هذا الصراط المستقيم: "صراط الذين أنعمت عليهم"؛ طريق الذين أنعمت عليهم. الله أنعم على الكثيرين؛ أنعم على بني إسرائيل أيضًا: "يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم". النعمة الإلهية ليست خاصة بالأنبياء والصالحين والشهداء: "فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين". هم أيضًا أنعم عليهم؛ لكن بني إسرائيل أيضًا أنعم عليهم. الذين أنعم عليهم، نوعان:

نوع هم الذين عندما تلقوا النعمة الإلهية، لم يدعوا الله يغضب عليهم ولم يدعوا أنفسهم يضلوا. هؤلاء هم الذين تقولون يا الله اهدنا إلى طريقهم. "غير المغضوب عليهم"، بتعبير علمي وأدبي، هي صفة لـ "الذين أنعمت عليهم"؛ أن صفة "الذين"، هي "غير المغضوب عليهم ولا الضالين"؛ أولئك الذين أنعم عليهم، لكنهم لم يصبحوا مغضوب عليهم؛ "ولا الضالين"، لم يضلوا. نوع آخر هم الذين أنعم الله عليهم، لكنهم حولوا نعمة الله وأفسدوها. لذلك أصبحوا مغضوب عليهم؛ أو اتبعوهم، فضلوا. بالطبع في رواياتنا يقال إن "المغضوب عليهم"، المقصود بهم اليهود، وهذا بيان لمثال؛ لأن اليهود حتى زمن عيسى، كانوا يحاربون موسى وخلفائه علمًا وعمداً. "الضالين"، هم النصارى؛ لأن النصارى ضلوا. وضع المسيحية كان هكذا منذ البداية - أو على الأقل أغلبيتهم كانوا كذلك - لكن الناس المسلمين حصلوا على النعمة. هذه النعمة كانت تتجه نحو "المغضوب عليهم" و"الضالين"؛ لذلك عندما استشهد الإمام الحسين عليه السلام، في رواية عن الإمام الصادق عليه السلام قيل: "فلما أن قتل الحسين صلوات الله عليه اشتد غضب الله تعالى على أهل الأرض"؛ عندما قُتل الحسين عليه السلام، اشتد غضب الله على الناس. هو معصوم. لذلك، المجتمع الذي أنعم الله عليه، كان يتجه نحو الغضب؛ يجب أن نرى هذا الاتجاه. إنه مهم جدًا، صعب جدًا، يتطلب دقة نظر كبيرة. الآن سأقدم فقط بعض الأمثلة. الخواص والعوام، كل منهم وجد وضعًا. الآن الخواص الذين ضلوا، ربما يكونون "مغضوب عليهم"؛ العوام ربما يكونون "ضالين". بالطبع في كتب التاريخ، مليء بالأمثلة. من الآن فصاعدًا، سأقتبس من تاريخ "ابن الأثير"؛ لن أقتبس من أي مصادر شيعية؛ حتى من مصادر المؤرخين السنة التي تعتبر رواياتهم مشكوك فيها لدى أهل السنة أنفسهم - مثل ابن قتيبة - لن أقتبس منها. عندما ينظر الإنسان إلى كتاب "كامل التواريخ" لابن الأثير، يشعر أن كتابه يحمل عصبية أموية وعثمانية. بالطبع أعتقد أنه ربما كان لديه اعتبار لسبب ما. في قضايا "يوم الدار" عندما قتل الناس عثمان من مصر والكوفة والبصرة والمدينة وغيرها، بعد نقل الروايات المختلفة، يقول إن سبب هذه الحادثة أشياء لا أريد ذكرها: "لعلل"؛ لها أسباب لا أريد أن أقولها. عندما ينقل قضية أبي ذر ويقول إن معاوية أرسل أبا ذر على جمل بدون جهاز وأرسله إلى المدينة ثم نُفي إلى "ربذة"، يكتب أن هناك أشياء حدثت لا أستطيع كتابتها. الآن إما أنه كان لديه - كما نقول اليوم - رقابة ذاتية أو أنه كان لديه تعصب. على أي حال، هو ليس شيعيًا ولا يميل إلى التشيع؛ هو شخص ربما يميل إلى الأمويين والعثمانيين. كل ما سأقتبسه من الآن فصاعدًا، هو من ابن الأثير. بعض الأمثلة عن الخواص: كيف أصبح الخواص في هذه الخمسين عامًا حتى وصل الأمر إلى هنا؟ عندما أنظر، أرى أن كل تلك الأربعة اهتزت: العبودية، المعرفة، العدالة، المحبة. سأقدم هذه الأمثلة التي هي عين التاريخ. "سعيد بن العاص" كان من بني أمية وقريب عثمان. بعد "وليد بن عقبة بن أبي معيط" - نفس الشخص الذي رأيتموه في مسلسل الإمام علي؛ نفس حادثة قتل الساحر في حضوره - جاء "سعيد بن العاص" ليصلح الأمور. في مجلسه، قال أحدهم: "ما أجود طلحة؟"؛ "طلحة بن عبد الله"، كم هو جواد وكريم؟ لابد أنه أعطى مالًا لشخص ما، أو أظهر محبة لأشخاص علموا بذلك. "فقال سعيد إن من له مثل النشاستج لحقيق أن يكون جوادًا". كان هناك مزرعة كبيرة جدًا تسمى "نشاستج" بالقرب من الكوفة - ربما يكون النشا الذي نعرفه مشتقًا من هذه الكلمة - بالقرب من الكوفة، كانت هناك أراضٍ خصبة وواسعة وكانت هذه المزرعة الكبيرة في الكوفة ملكًا لطلحة الصحابي في المدينة. قال سعيد بن العاص: من لديه مثل هذا الملك، يجب أن يكون كريمًا! "والله لو أن لي مثله" - لو كان لدي مثل النشاستج - "لأعاشكم الله به عيشًا رغدًا"، كنت سأحدث لكم رخاءً كبيرًا في حياتكم؛ ليس شيئًا أن تقولوا إنه جواد! الآن قارنوا هذا بزهد زمن النبي وزهد أوائل بعد وفاة النبي وانظروا كيف كان يعيش الكبار والأمراء والصحابة في تلك السنوات القليلة وكيف كانوا ينظرون إلى الدنيا. الآن بعد مرور عشر أو خمس عشرة سنة، وصل الوضع إلى هنا. المثال التالي، جناب "أبو موسى الأشعري" كان حاكم البصرة؛ نفس أبو موسى المعروف في التحكيم. أراد الناس الذهاب إلى الجهاد، صعد المنبر وحث الناس على الجهاد. تحدث كثيرًا عن فضيلة الجهاد والتضحية. كثير من الناس لم يكن لديهم خيول ليركبوها ويذهبوا؛ كان يجب على كل شخص أن يركب حصانه ويذهب. لكي يذهب المشاة أيضًا، تحدث كثيرًا عن فضيلة الجهاد مشيًا؛ أن الجهاد مشيًا كم هو فضيلة، كم هو كذا وكذا! كان كلامه ونفسه حارًا جدًا في هذا الحديث لدرجة أن بعض الذين كان لديهم خيول قالوا نحن أيضًا سنذهب مشيًا؛ ما هو الحصان! "فحملوا إلى فرسهم"؛ هجموا على خيولهم، طردوها وقالوا اذهبوا، أنتم الخيول تحرموننا من ثواب كثير؛ نريد أن نذهب مشيًا لنحصل على هذه الثوابات! كان هناك أيضًا بعض الناس الذين كانوا أكثر تأملًا؛ قالوا لننتظر، لا نتعجل، لنرى كيف يخرج الحاكم الذي تحدث بهذه الطريقة عن الجهاد مشيًا، لنرى هل هو في العمل مثل قوله، أم لا؛ ثم نقرر أن نذهب مشيًا أو ركوبًا. هذا هو عين عبارة ابن الأثير. يقول: عندما خرج أبو موسى من قصره، "أخرج ثقله من قصره على أربعين بغلاً"؛ الأشياء الثمينة التي كانت معه، حملها على أربعين بغلًا وخرج بها إلى ميدان الجهاد! في ذلك اليوم لم يكن هناك بنك ولم تكن الحكومات لها اعتبار. قد يحدث في وسط ميدان الحرب، أن يأتي خبر من الخليفة أنك قد عُزلت من حكومة البصرة. هذه الأشياء الثمينة لا يمكنه أن يأتي ويأخذها من داخل القصر؛ لن يسمحوا له. أينما يذهب، يجب أن يأخذها معه. أربعون بغلًا، كانت أشياءه الثمينة، التي حملها وخرج بها من القصر وذهب بها إلى ميدان الجهاد! "فلما خرج تتعله بعنانه"؛ الذين نزلوا مشيًا، جاءوا وأمسكوا زمام حصان جناب أبو موسى. "وقالوا احملنا على بعض هذا الفضول"؛ احملنا على هذه الزوائد! ما هذه التي تأخذها معك إلى ميدان الحرب؟ نحن نذهب مشيًا؛ احملنا أيضًا. "وارغب في المشي كما رغبتنا"؛ كما قلت لنا أن نذهب مشيًا، اذهب أنت أيضًا قليلًا مشيًا. "فضرب القوم بسوطه"؛ أخرج سوطه وضربهم على رؤوسهم ووجوههم وقال اذهبوا، لا تتحدثوا بلا فائدة! "فتركوا دابته فمضى"، تفرقوا عنه؛ لكنهم بالطبع لم يتحملوا. ذهبوا إلى المدينة إلى جناب عثمان واشتكو؛ هو أيضًا عزل أبو موسى. لكن أبو موسى كان أحد أصحاب النبي وأحد الخواص وأحد الكبار؛ هذا هو وضعه! المثال الثالث: "سعد بن أبي وقاص" أصبح حاكم الكوفة. اقترض من بيت المال. في ذلك الوقت، لم يكن بيت المال بيد الحاكم. كانوا يضعون شخصًا للحكم وإدارة شؤون الناس، وشخصًا آخر رئيسًا للمالية كان يجيب مباشرة للخليفة. في الكوفة، كان الحاكم "سعد بن أبي وقاص"؛ رئيس بيت المال، "عبد الله بن مسعود" الذي كان يعتبر من الصحابة الكبار والعاليين. اقترض من بيت المال مبلغًا - الآن لا أعرف كم ألف دينار - ثم لم يسدد ولم يدفع. "عبد الله بن مسعود" جاء يطالبه؛ قال أعط المال لبيت المال. "سعد بن أبي وقاص" قال ليس لدي. حدثت بينهما مشادة؛ بدأوا يتجادلون مع بعضهم. جناب "هاشم بن عتبة بن أبي وقاص" - الذي كان من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ورجلًا كبيرًا جدًا - تقدم وقال هذا سيء، أنتما كلاكما من أصحاب النبي، الناس ينظرون إليكما. لا تتجادلا؛ اذهبا وحلا القضية بطريقة ما. "عبد الله مسعود" الذي رأى أنه لم ينجح، خرج. هو على أي حال رجل أمين. ذهب ورأى مجموعة من الناس وقال اذهبوا وأخرجوا هذه الأموال من داخل بيته - يبدو أن هناك أموالًا - أُبلغ "سعد"؛ هو أيضًا أرسل مجموعة أخرى وقال اذهبوا ولا تدعوا. بسبب أن "سعد بن أبي وقاص" لم يسدد قرضه لبيت المال، حدثت مشادة كبيرة. الآن "سعد بن أبي وقاص" من أصحاب الشورى؛ في الشورى الستة، هو واحد منهم؛ بعد بضع سنوات، وصل وضعه إلى هنا. يقول ابن الأثير: "فكان أول ما نزغ به بين أهل الكوفة"؛ كانت هذه أول حادثة حدث فيها نزاع بين أهل الكوفة؛ بسبب أن أحد الخواص، في طلب الدنيا وصل إلى هذا الحد وأظهر عدم السيطرة على نفسه! حادثة أخرى: ذهب المسلمون وفتحوا إفريقية - أي منطقة تونس والمغرب - وقسموا الغنائم بين الناس والجنود. يجب أن يرسلوا خمس الغنائم إلى المدينة. في تاريخ ابن الأثير يذكر أن الخمس كان كثيرًا. بالطبع في المكان الذي يذكر هذا، ليس موجودًا؛ لكن في مكان آخر يذكر قصة نفس الفتح، يذكر أن الخمس كان مفصلًا وأُرسل إلى المدينة. عندما وصل الخمس إلى المدينة، جاء "مروان بن الحكم" وقال سأشتريه كله بخمسمائة ألف درهم؛ باعوه له! خمسمائة ألف درهم، لم تكن مبلغًا قليلًا؛ لكن تلك الأموال كانت تساوي أكثر من ذلك بكثير. كان هذا أحد الأمور التي كانوا ينتقدون الخليفة عليها لاحقًا. بالطبع كان الخليفة يعتذر ويقول هذا رحم لي؛ أنا أمارس "صلة الرحم" ولأن وضعه المعيشي ليس جيدًا، أريد أن أساعده! لذلك، الخواص غرقوا في الماديات. حادثة أخرى: "استعمل الوليد بن عقبة بن أبي معيط على الكوفة"؛ "وليد بن عقبة" - نفس الوليد الذي تعرفونه والذي كان حاكم الكوفة - بعد "سعد بن أبي وقاص" وُضع حاكمًا للكوفة. هو أيضًا من بني أمية ومن أقارب الخليفة. عندما دخل، تعجب الجميع؛ ماذا يعني هذا؟ كيف يمكن أن يُعطى هذا الرجل الحكم؟! لأن الوليد كان معروفًا بالحمق والفساد! هذا الوليد هو الذي نزلت فيه الآية الشريفة "إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا". القرآن وصفه بـ "فاسق"؛ لأنه جاء بخبر ووضع أناس في خطر ثم نزلت الآية "إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا"؛ إذا جاءكم فاسق بخبر، اذهبوا للتحقق؛ لا تستمعوا إليه. ذلك الفاسق كان نفس "الوليد". هذا يعود إلى زمن النبي. انظروا إلى المعايير والقيم وتغيير الأشخاص! هذا الرجل الذي في زمن النبي، في القرآن وُصف بـ "فاسق" وكان الناس يقرأون نفس القرآن كل يوم، أصبح حاكمًا في الكوفة! كل من "سعد بن أبي وقاص" و"عبد الله بن مسعود". كلاهما تعجبا! "عبد الله بن مسعود" عندما رأى عينه، قال لا أعرف هل أصبحت صالحًا بعدنا أم أن الناس فسدوا! عبارته هي: "ما أدري أصلحت بعدنا أم فسد الناس"؛ لم تصبح صالحًا، الناس فسدوا حتى أرسلوا مثلك أميرًا إلى مدينة! "سعد بن أبي وقاص" أيضًا تعجب؛ لكن من زاوية أخرى. قال: "أكست بعدنا أم حمقنا بعدك"؛ كنت أحمق، هل أصبحت الآن ذكيًا، أم أننا أصبحنا بهذا القدر من الحمق حتى فضلت علينا؟! الوليد رد عليه وقال: "لا تجزع أبا إسحاق"؛ لا تحزن "سعد بن أبي وقاص"، "كل ذلك لم يكن"؛ لا نحن أصبحنا أذكياء، ولا أنت أصبحت أحمق؛ "وإنما هو الملك"؛ المسألة هي مسألة الملك!

تحويل الحكومة الإلهية، الخلافة والولاية إلى ملكية، هو بحد ذاته قصة عجيبة - «يتغداه قوم ويتعشاه آخرون»؛ اليوم هو ملك لأحدهم، وغداً ملك لآخر؛ يتداولونه بينهم. «سعد بن أبي وقاص»، كان في النهاية صحابياً للنبي. كان هذا الكلام مزعجاً له جداً أن المسألة أصبحت ملكية. «فقال سعد: أراكم جعلتموها ملكاً»؛ قال: أرى أنكم حولتم قضية الخلافة إلى ملكية! في وقت ما، قال السيد عمر للسيد سلمان: «أملك أنا أم خليفة؟»؛ برأيك، هل أنا ملك أم خليفة؟ سلمان، كان شخصاً عظيماً وذو مكانة كبيرة؛ كان من الصحابة العظام؛ كانت نظرته وحكمه مهمين جداً. لذا قال له عمر في زمن الخلافة هذا الكلام. «قال له سلمان»، سلمان أجاب قائلاً: «إن أنت جبيت من أرض المسلمين درهماً أو أقل أو أكثر»؛ إذا أخذت من أموال الناس درهماً، أو أقل من درهم، أو أكثر من درهم، «ووضعته في غير حقه»؛ ليس لأخذك الشخصي؛ بل وضعته في مكان ليس له حق فيه، «فأنت ملك لا خليفة»، في هذه الحالة ستكون ملكاً ولن تكون خليفة. لقد أوضح المعيار. في رواية «ابن الأثير» يذكر أن «فبكى عمر»؛ عمر بكى. إنها موعظة عجيبة. المسألة، مسألة الخلافة. الولاية، تعني حكومة ترافقها المحبة، ترافقها الارتباط مع الناس، ترافقها العاطفة تجاه أفراد الناس، ليست فقط حكم وسيطرة؛ لكن الملكية لا تعني هذا وليس لها علاقة بالناس. الملك، يعني الحاكم والسلطان؛ يفعل ما يشاء. هذه الأمور كانت تخص الخواص. الخواص خلال هذه السنوات القليلة، وصلوا إلى هذا الحد. بالطبع هذا يتعلق بزمن «الخلفاء الراشدين» الذين كانوا حذرين، ملتزمين، يهتمون، كانوا قد أدركوا النبي لسنوات طويلة، وكان صوته لا يزال يرن في المدينة وكان شخص مثل علي بن أبي طالب حاضراً في ذلك المجتمع. بعد أن انتقلت القضية إلى الشام، تجاوزت المسألة هذه الأمور بكثير. هذه أمثلة صغيرة من الخواص. بالطبع إذا بحث أحد في نفس تاريخ «ابن الأثير»، أو في بقية التواريخ المعتبرة لدى جميع إخواننا المسلمين، لن يجد مئات الأمثلة بل آلاف الأمثلة من هذا القبيل. من الطبيعي أنه عندما لا تكون هناك عدالة، عندما لا تكون هناك عبودية لله، يصبح المجتمع فارغاً؛ في ذلك الوقت تفسد العقول أيضاً. أي في ذلك المجتمع الذي تصل فيه مسألة جمع الثروة والاتجاه نحو المال الدنيوي والتعلق بحطام الدنيا إلى هذه الأماكن، في ذلك المجتمع الشخص الذي يتحدث للناس عن المعارف هو «كعب الأحبار»؛ يهودي حديث الإسلام لم يرَ النبي! لم يسلم في زمن النبي، ولا في زمن أبي بكر؛ أسلم في زمن عمر، وتوفي في زمن عثمان! بعضهم ينطقونها «كعب الأخبار» وهو خطأ؛ «كعب الأحبار» هو الصحيح. الأحبار، جمع حبر. حبر، يعني عالم يهودي. كان كعب، قطب علماء اليهود، الذي جاء وأسلم؛ ثم بدأ يتحدث عن المسائل الإسلامية! كان جالساً في مجلس السيد عثمان عندما دخل السيد أبو ذر؛ قال شيئاً أغضب أبا ذر وقال له: هل أنت الآن تتحدث لنا عن الإسلام وأحكامه؟! نحن سمعنا هذه الأحكام بأنفسنا من النبي. عندما تفقد المعايير، عندما تضعف القيم، عندما تصبح الظواهر فارغة، عندما يسود حب الدنيا والمال على أناس قضوا حياتهم بعظمة ومروا بسنوات غير مبالين بزخارف الدنيا واستطاعوا رفع ذلك العلم العظيم، في ذلك الوقت في عالم الثقافة والمعارف يصبح شخص كهذا مسؤولاً عن الأمور المعرفية الإلهية والإسلامية؛ شخص حديث الإسلام وكل ما يفهمه بنفسه يقوله؛ وليس ما قاله الإسلام؛ في ذلك الوقت يريد البعض تقديم كلامه على كلام المسلمين ذوي الخبرة! هذا يتعلق بالخواص. في ذلك الوقت، العامة الذين يتبعون الخواص، عندما يتجه الخواص إلى جهة، يتبعونهم. أكبر خطيئة للأشخاص المميزين والبارزين، إذا انحرفوا، هي أن انحرافهم يؤدي إلى انحراف الكثير من الناس. عندما يرون أن السدود قد انهارت، عندما يرون أن الأمور تجري خلافاً لما تقوله الألسنة، وخلافاً لما ينقل عن النبي، فإنهم يتحركون في ذلك الاتجاه. وأما قصة من عامة الناس: كتب حاكم البصرة إلى الخليفة في المدينة أن الضرائب التي نأخذها من المدن المفتوحة نقسمها بين أهلنا؛ لكن في البصرة قليلة، الناس زادوا؛ هل تأذن لنا بإضافة مدينتين؟ عندما سمع أهل الكوفة أن حاكم البصرة أخذ من الخليفة خراج مدينتين لأهل بلده، جاءوا إلى حاكمهم. من كان حاكمهم؟ «عمار بن ياسر»؛ رجل ذو قيمة، الذي كان واقفاً كالجبل، ثابتاً. بالطبع كان هناك من هذا القبيل أيضاً - أشخاص لم يتحركوا - لكنهم لم يكونوا كثيرين. جاءوا إلى عمار ياسر وقالوا له اطلب لنا هذا أيضاً وخذ لنا مدينتين. قال عمار: لن أفعل هذا. بدأوا يهاجمون عمار ويتحدثون عنه بسوء. كتبوا رسالة، في النهاية عزله الخليفة! حدثت قصة مشابهة لأبي ذر وآخرين أيضاً. ربما كان «عبد الله بن مسعود» نفسه أحد هؤلاء الأشخاص. عندما لا يتم مراعاة هذه الأسس، يصبح المجتمع فارغاً من حيث القيم. العبرة هنا. أعزائي! الإنسان يفهم هذه التحولات الاجتماعية متأخراً؛ يجب أن يكون حذراً. التقوى تعني هذا. التقوى تعني أن أولئك الذين نطاق حكمهم هو أنفسهم، يجب أن يكونوا حذرين من أنفسهم. وأولئك الذين نطاق حكمهم أوسع من أنفسهم، يجب أن يكونوا حذرين من أنفسهم ومن الآخرين. أولئك الذين في القمة، يجب أن يكونوا حذرين من أنفسهم ومن المجتمع كله حتى لا يتجهوا نحو حب الدنيا، نحو التعلق بزخارف الدنيا ونحو الأنانية. هذا لا يعني عدم إعمار المجتمع؛ يجب أن يعمروا المجتمع ويخلقوا ثروات كثيرة؛ لكن لا يريدونها لأنفسهم؛ هذا سيء. كل من يستطيع أن يجعل المجتمع الإسلامي ثرياً ويقوم بأعمال كبيرة، فقد قام بعمل عظيم. هؤلاء الذين بحمد الله استطاعوا في هذه السنوات القليلة بناء البلاد، ورفعوا علم البناء في هذا البلد، وقاموا بأعمال كبيرة، فقد قاموا بأعمال جيدة جداً؛ هذا ليس حب الدنيا. حب الدنيا هو أن يريد الشخص لنفسه؛ أن يتحرك لنفسه؛ أن يفكر في جمع المال لنفسه من بيت المال أو غيره؛ هذا سيء. يجب أن نكون حذرين. يجب أن يكون الجميع حذرين حتى لا يحدث هذا. إذا لم يكن هناك حذر، فإن المجتمع سيصبح تدريجياً فقيراً من القيم ويصل إلى نقطة لا يبقى فيها سوى قشرة ظاهرية. فجأة يأتي امتحان كبير - امتحان قيام أبي عبد الله - في ذلك الوقت يفشل هذا المجتمع في الامتحان! قالوا له نريد أن نعطيك حكم الري. الري في ذلك الوقت، كانت مدينة كبيرة جداً ومفيدة. الحكم لم يكن مثل المحافظات اليوم. اليوم محافظونا موظفون إداريون؛ يتقاضون رواتب ويعملون بجد. في ذلك الوقت لم يكن الأمر كذلك. من كان يأتي ليصبح حاكماً لمدينة، يعني أن جميع موارد دخل تلك المدينة كانت تحت تصرفه؛ يجب أن يرسل جزءاً منها إلى المركز، والباقي تحت تصرفه؛ يمكنه فعل ما يشاء؛ لذا كان الأمر مهماً جداً بالنسبة لهم. ثم قالوا إذا لم تذهب لمحاربة حسين بن علي، فلن يكون هناك حكم للري. هنا شخص ذو قيمة، لا يفكر لحظة؛ يقول ليذهبوا بحكم الري؛ ما هو الري؟ حتى لو أعطيتموني كل الدنيا، لن أعبس في وجه حسين بن علي؛ لن أعبس في وجه عزيز الزهراء؛ لن أذهب لقتل حسين بن علي وأبنائه لأنكم تريدون أن تعطوني الري؟! الشخص ذو القيمة، هكذا يكون؛ لكن عندما يكون الداخل فارغاً، عندما يكون المجتمع بعيداً عن القيم، عندما تضعف الخطوط الرئيسية في المجتمع، تتزلزل الأقدام؛ الآن في الحد الأقصى يفكر ليلة واحدة؛ لقد ألحوا كثيراً، أخذوا مهلة ليلة واحدة للتفكير! حتى لو فكر سنة كاملة، كان سيتخذ نفس القرار. هذا التفكير لم يكن له قيمة. فكر ليلة واحدة، في النهاية قال نعم، أريد ملك الري! بالطبع لم يعطه الله تعالى حتى ذلك. في ذلك الوقت أعزائي! تحدث فاجعة كربلاء. هنا سأقول كلمة واحدة عن تحليل حادثة عاشوراء وأشير فقط. شخص مثل حسين بن علي عليه السلام الذي هو تجسيد للقيم، يقوم ليوقف هذا الانحطاط؛ لأن هذا الانحطاط كان يسير حتى يصل إلى نقطة لا يبقى فيها شيء؛ حتى إذا أراد الناس في وقت ما أن يعيشوا حياة جيدة ومسلمة، لا يكون لديهم شيء. يقف الإمام حسين، يقوم، يتحرك ويقف وحده في وجه هذا الانحدار السريع. بالطبع في هذا السياق، يضحي بنفسه، بأحبائه، بعلي أصغره، بعلي أكبره، وبعباسه؛ لكنه يحقق النتيجة. «وأنا من حسين»؛ يعني دين النبي، هو الذي أحياه حسين بن علي. الجانب الآخر من القضية، هو هذا؛ الجانب الآخر من العملة، هو الحادثة العظيمة والملحمة المثيرة والقصة العاشقة لعاشوراء التي لا يمكن فهمها إلا بمنطق الحب وبعين عاشقة. يجب النظر بعين عاشقة لفهم ما فعله حسين بن علي في هذه الليلة ونصف اليوم تقريباً، أو حوالي يوم كامل - من عصر تاسوعاء إلى عصر عاشوراء - وما العظمة التي خلقها! لذا بقي في العالم وسيبقى إلى الأبد. حاولوا كثيراً أن ينسوا حادثة عاشوراء؛ لكنهم لم يستطيعوا. اليوم أريد أن أذكر بضع جمل من يوم مقتل «ابن طاووس» - الذي هو كتاب «لهوف» - وأقرأ لكم بعض المشاهد من هذه المشاهد العظيمة. بالطبع هذا المقتل، مقتل معتبر جداً. هذا السيد ابن طاووس - الذي هو علي بن طاووس - فقيه، عارف، كبير، صدوق، موثوق، محترم من الجميع، أستاذ فقهاء كبار جداً؛ هو نفسه أديب وشاعر وشخصية بارزة جداً. كتب أول مقتل معتبر جداً وموجز. بالطبع قبل ذلك كانت هناك مقاتل كثيرة. أستاذه - ابن نما - لديه مقتل، «الشيخ الطوسي» لديه مقتل، وآخرون أيضاً لديهم. كتبت مقاتل كثيرة قبل ذلك؛ لكن عندما جاء «لهوف»، تقريباً جميع تلك المقاتل، أصبحت تحت الظل. هذا مقتل جيد جداً؛ لأن العبارات مختارة بشكل جيد ودقيق ومختصر. الآن سأقرأ بعض الجمل منها. إحدى هذه القضايا، قضية خروج «قاسم بن الحسن» إلى الميدان وهي مشهد عجيب جداً. قاسم بن الحسن عليه الصلاة والسلام هو أحد الشباب الصغار في جهاز الإمام حسين. شاب لم يبلغ الحلم بعد؛ لم يصل بعد إلى سن البلوغ والتكليف. في ليلة عاشوراء، عندما قال الإمام حسين عليه السلام أن هذه الحادثة ستحدث وأن الجميع سيقتلون وقال لهم أن يذهبوا ولم يقبل الأصحاب أن يذهبوا، قال هذا الشاب ذو الثلاثة عشر أو الأربعة عشر عاماً: عمي! هل سأستشهد في الميدان أيضاً؟ أراد الإمام حسين أن يختبر هذا الشاب - بتعبيرنا - فقال: عزيزي! كيف هو طعم الموت في ذائقتك؟ قال: «أحلى من العسل»؛ أحلى من العسل. انظروا؛ هذا هو الاتجاه القيمي في عائلة النبي. هكذا هم المتربون في أهل البيت. هذا الشاب تربى منذ طفولته في حضن الإمام حسين؛ يعني كان تقريباً في الثالثة أو الرابعة من عمره عندما توفي والده والإمام حسين تقريباً رباه؛ مربى بتربية الإمام حسين. الآن عندما جاء يوم عاشوراء، جاء هذا الشاب إلى عمه. في هذا المقتل يذكر هكذا: «قال الراوي: وخرج غلام». كان هناك رواة في ذلك الوقت يكتبون ويسجلون الأحداث. هناك عدة أشخاص تنقل الأحداث عنهم. ينقل عن أحدهم ويقول: بينما كنا ننظر، فجأة رأينا من جهة خيام أبي عبد الله، خرج فتى شاب: «كأن وجهه شقة قمر»؛ وجهه كان يلمع كقطعة من القمر. «فجعل يقاتل»؛ جاء وبدأ يقاتل. يجب أن تعلموا أيضاً أن تفاصيل حادثة كربلاء قد سجلت أيضاً؛ من ضرب الضربة الأولى، من سرق الشيء الفلاني؛ كل هذه الأمور قد ذكرت. الشخص الذي سرق مثلاً قطيفة الإمام وأخذها غنيمة، كانوا يقولون له بعد ذلك: «سارق القطيفة»! لذلك، التفاصيل قد سجلت ومعروفة؛ يعني أن عائلة النبي وأصدقاؤهم لم يتركوا هذه الحادثة تضيع في التاريخ. «فضربه ابن فضيل العضدي على رأسه فطلقه»؛ الضربة شقت رأس هذا الشاب. «فوقع الغلام لوجهه»؛ سقط الفتى على وجهه. «وصاح يا عمّاه»؛ صرخ بصوت عالٍ: عمي. «فجل الحسين عليه السلام كما يجل الصقر». انتبهوا إلى هذه الخصائص وجمال التعبير! الصقر، يعني الباز الشجاع. يقول أن حسين عليه السلام مثل الباز الشجاع، وصل إلى رأس هذا الشاب. «ثم شدّ شدة ليث أغضب». شدّ، تعني الهجوم. يقول مثل الأسد الغاضب هاجم. «فضرب ابن فضيل بالسيف»؛ أولاً ضرب ذلك القاتل بسيف وألقاه أرضاً. جاء عدد من الناس لإنقاذ هذا القاتل؛ لكن الإمام هاجمهم جميعاً. اندلعت معركة عظيمة في نفس المنطقة حول جسد «قاسم بن الحسن». جاءوا وقاتلوا؛ لكن الإمام دفعهم بعيداً. غطى الغبار ساحة المعركة. يقول الراوي: «وانجلت الغبر»؛ بعد لحظات انقشع الغبار. هذا المشهد عندما يصوره يحرق قلب الإنسان كثيراً: «فرأيت الحسين عليه السلام»: نظرت، رأيت حسين بن علي عليه السلام هناك. «قائماً على رأس الغلام»؛ الإمام حسين واقف فوق رأس هذا الشاب وينظر إليه بحسرة. «وهو يبحث برجليه»؛ الشاب أيضاً يحفر الأرض بقدميه؛ يعني في حالة الاحتضار ويحرك قدميه. «والحسين عليه السلام يقول: بُعداً لقوم قتلوك»؛ الذين قتلوك بعيدون عن رحمة الله. هذا مشهد، وهو مشهد عجيب جداً ويظهر عاطفة وحب الإمام حسين لهذا الشاب، وفي نفس الوقت تضحيته وإرسال هذا الشاب إلى ميدان القتال وعظمة الروح لهذا الشاب وجفاء هؤلاء الناس الذين تعاملوا مع هذا الشاب بهذه الطريقة. مشهد آخر، مشهد خروج علي الأكبر عليه السلام إلى الميدان وهو أحد تلك المشاهد العجيبة جداً. حقاً عجيب؛ من جميع الجوانب عجيب. من جهة الإمام حسين نفسه، عجيب؛ من جهة هذا الشاب - علي الأكبر - عجيب؛ من جهة النساء وخاصة السيدة زينب الكبرى، عجيب. يقول الراوي أن هذا الشاب جاء إلى والده. أولاً كتبوا أن علي الأكبر كان بين الثامنة عشرة والخامسة والعشرين من العمر؛ يعني على الأقل ثمانية عشر عاماً وأقصى حد خمسة وعشرون عاماً. يقول: «خرج علي بن الحسين»؛ علي بن الحسين خرج للقتال من خيمة الإمام حسين. مرة أخرى هنا يقول الراوي: «وكان من أشبه الناس خلقاً»؛ هذا الشاب كان من أجمل الشباب في العالم؛ جميل، رشيد، شجاع. «فاستأذن أباه في القتال»؛ طلب الإذن من والده للذهاب للقتال. «فأذن له»؛ الإمام بدون تردد أذن له. في حالة «قاسم بن الحسن»، لم يكن الإمام يعطي الإذن في البداية، وبعد قليل من التوسل، أعطى الإذن؛ لكن «علي بن الحسين» عندما جاء، لأنه ابنه، بمجرد أن طلب الإذن، قال الإمام له أن يذهب. «ثم نظر إليه نظر يائس منه»؛ نظر إليه نظرة يائسة لأنه يذهب إلى الميدان ولن يعود. «وأرخى عليه السلام عينه وبكى»؛ أرخى عينه وبدأ يبكي. إحدى الخصائص العاطفية في العالم الإسلامي هي هذه؛ البكاء في الأحداث والظواهر العاطفية. ترون في الأحداث كثيراً أن الإمام بكى. هذا البكاء ليس بكاء جزع؛ هذا هو شدة العاطفة؛ لأن الإسلام ينمي هذه العاطفة في الفرد. بدأ الإمام يبكي. ثم قال هذه الجملة التي سمعتموها جميعاً: «اللهم اشهد»؛ اللهم كن شاهداً. «فقد برز إليهم غلام»؛ شاب ذهب إليهم للقتال «أشبه الناس خلقاً وخلقاً ومنطقاً برسولك». هناك نقطة هنا أريد أن أقولها لكم. انظروا؛ الإمام حسين في طفولته، كان محبوباً من النبي؛ هو نفسه كان يحب النبي بلا حدود. كان عمره ست أو سبع سنوات عندما توفي النبي. وجه النبي، بقي كذكرى لا تزول في ذهن الإمام حسين وحب النبي في قلبه. ثم أعطى الله تعالى علي الأكبر للإمام حسين. عندما كبر هذا الشاب قليلاً، أو وصل إلى سن البلوغ، رأى الإمام أن وجهه، هو وجه النبي تماماً؛ نفس الوجه الذي كان يحبه كثيراً وكان عاشقاً له، الآن أصبح يشبه جده. عندما يتحدث، صوته يشبه صوت النبي. حديثه، يشبه حديث النبي. أخلاقه، تشبه أخلاق النبي؛ نفس الكرم، نفس الشرف. ثم يقول: «كنا إذا اشتقنا إلى نبيك نظرنا إليه»؛ كلما اشتقنا إلى النبي، كنا ننظر إلى هذا الشاب؛ لكن هذا الشاب أيضاً ذهب إلى الميدان. «فصاح وقال يا بن سعد قطع الله رحمك كما قطعت رحمي». ثم ينقل أن الإمام ذهب إلى الميدان وقاتل بشجاعة كبيرة وهزم عدداً كبيراً من أفراد العدو؛ ثم عاد وقال إنه عطشان. ذهب مرة أخرى إلى الميدان. عندما أظهر العطش، قال له الإمام: عزيزي! قاتل قليلاً بعد؛ لن يطول الأمر حتى تشرب من يد جدك النبي. عندما قال الإمام حسين هذه الجملة لعلي الأكبر، في تلك اللحظة الأخيرة، ارتفع صوته وقال: «يا أبتا عليك السلام»؛ والدي! وداعاً. «هذا جدي رسول الله يقرئك السلام»؛ هذا جدي النبي يرسل لك السلام. «ويقول عجل القدوم علينا»؛ يقول تعال إلينا. هذه هي المشاهد العجيبة لهذه الحادثة العظيمة. واليوم أيضاً هو يوم السيدة زينب الكبرى سلام الله عليها. تلك السيدة أيضاً لديها قصص عجيبة. السيدة زينب، هي التي من لحظة استشهاد الإمام حسين، حملت هذا العبء الأمانة على كتفيها بشجاعة وبكامل القوة؛ كما يليق بابنة أمير المؤمنين، سارت في هذا الطريق. هؤلاء استطاعوا أن يجعلوا الإسلام خالداً ويحفظوا دين الناس. قصة الإمام حسين، لم تكن إنقاذ أمة واحدة، لم تكن إنقاذ شعب واحد؛ كانت إنقاذ تاريخ كامل. الإمام حسين، وأخته زينب وأصحابه وأصدقاؤه، بهذا التحرك، أنقذوا التاريخ. السلام عليك يا أبا عبد الله وعلى الأرواح التي حلت بفنائك. عليك منا سلام الله أبداً ما بقيت وبقي الليل والنهار ولا جعله الله آخر العهد منا لزيارتك. السلام على الحسين وعلى علي بن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين. بسم الله الرحمن الرحيم. قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفواً أحد. ربنا! بحق محمد وآل محمد، نسألك أن تثبتنا على طريق الإسلام والقرآن. ربنا! اجعل مجتمعنا مجتمعاً إسلامياً، ربنا! لا تفصلنا عن الإسلام. ربنا! امنح الإسلام والمسلمين في كل مكان النصر الكامل. اجعل أعداء الإسلام مخذولين ومنكوبين. ربنا! بحق محمد وآل محمد، اجعل القيم الإسلامية، وروابط الأخوة، والمحبة والعاطفة، والعبودية لله، والعدل الكامل مستقرة بيننا. ربنا! أولئك الذين يحاولون، الأعداء الذين يحاولون، لإبعاد مجتمعنا عن الإسلام، أبعدهم عن رحمتك. ربنا! بحق محمد وآل محمد، اجعل قلب ولي العصر المقدس أرواحنا فداه راضياً عنا. ربنا! استجب دعاءه في حق أمتنا. ربنا! اجعلنا من أنصاره وأعوانه. ربنا! اجعل شهداءنا الأعزاء، وجنودنا الأعزاء، وإمام الشهداء رضوان الله عليه مشمولين برحمتك ولطفك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المعصومين. سيما علي أمير المؤمنين والصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سبطي الرحمة وإمامي الهدى وسيدي شباب أهل الجنة وعلى علي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف القائم المهدي. حججك على عبادك وأمناؤك في بلادك وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله

لأن الوقت قد مضى، بعد التوصية بالتقوى والحفاظ على الورع في جميع الأمور، سأقول فقط شيئاً واحداً. بالطبع يجب أولاً أن أشكر جميع الإخوة والأخوات الذين في جميع أنحاء البلاد، في أيام العزاء، بإقامة العزاء وإقامة مراسم العزاء، خاصة بإقامة صلاة الجماعة في ظهر عاشوراء وبإظهار الولاء لعائلة النبي، قد عظموا هذه الأيام - مختلف فئات الناس، رجالاً ونساءً وشيوخاً وشباباً - وأطلب من الله تعالى رحمته لكم جميعاً. النقطة هي أنه كما قلنا، فإن دعاية العدو ضد الشعب الإيراني، تتصاعد بين الحين والآخر. ليست خاصة باليوم؛ والكلمات ليست جديدة. ربما الآن منذ خمسة عشر أو ستة عشر عاماً، يتهم أعداء هذه الأمة وأعداء هذه الثورة، الجمهورية الإسلامية بنفس الأشياء التي يتهمونها بها اليوم أيضاً. الفرق هو أنهم كانوا يقولون في ذلك اليوم عموميات، كنا نحلل ونقول إنهم يقصدون هذا؛ اليوم هم يصرحون بنفس الشيء الذي كنا نحلله في ذلك اليوم! لسنوات عديدة قالوا إن إيران تدعم الإرهاب؛ كنا نقول إنهم عندما يقولون «دولة إيران تدعم الإرهاب»، يقصدون أننا ندعم المقاتلين الفلسطينيين. هذا ما يسمونه «دعم الإرهاب»! يسمون المقاتل الفلسطيني إرهابياً ودعمه دعماً للإرهاب! كنا نقول هذا في السابق مراراً؛ الآن هم يصرحون ويقولون نفس الشيء! هذا يظهر أن الاستكبار العالمي وجهاز الإمبراطورية الإخبارية، عندما يكون مضطراً، يكشف الحقائق التي كان مضطراً لإخفائها في وقت ما بوقاحة تامة ولا يخجل! العدو ذهب وأخرج أمة من بيتها، اغتصب بلداً، أقام حكومة ظالمة، واجه شعب تلك الأرض بأنواع المصائب وأدخل عليهم أنواع المحن؛ عندما يصرخ هؤلاء الناس ويظهرون رد فعل صغير، يسمونهم إرهابيين! نعم؛ إذا كان معنى الإرهاب هذا، فنحن نفتخر بدعم المقاتلين الفلسطينيين؛ هذا واجبنا. نحن ندافع عن الحق، ونواجه الباطل؛ الآن الناس المنصفون في العالم، يحكمون بأنفسهم. لدينا صاحب بيت وغاصب. صاحب البيت، هم الفلسطينيون. والغاصبون، هم الصهاينة الذين جاءوا من أنحاء العالم - من أمريكا، من أوروبا، من روسيا ومن أماكن أخرى - واستقروا هناك. هؤلاء الغاصبون ارتكبوا مئة جريمة ضد هؤلاء أصحاب البيت؛ أصحاب البيت أيضاً قاوموا في بعض الأحيان وألحقوا بهم الأذى. من هم الإرهابيون؟! هل هو الذي ذهب إلى بيت الناس، قتل النساء، قتل الأطفال وارتكب فاجعة في «دير ياسين» وخلق ألف مشكلة للناس، وأسكن آخرين في بيوتهم وأعطى مدن الفلسطينيين للآخرين، والآن إذا تنفس أحدهم، يضعه في سجون قاسية، هذا هو الإرهابي، أم الذي يطالب بحقه؟! هذا الشيخ الشجاع الفلسطيني الذي جاء إلى إيران وهو مشلول تماماً - يده مشلولة، قدمه مشلولة وقطع النخاع - لسنوات وهو يقاتل بشجاعة. رغم أنه قطع النخاع، أخذوه إلى السجن وعذبوه! ظنوا أنه إذا ضربوا جسده، لن يشعر؛ لذا ضربوا وجهه بالسياط وأبقوه بلا نوم! هؤلاء ليسوا إرهابيين؟! يدخلون إلى لبنان ويخطفون المقاتلين اللبنانيين الذين يعارضونهم. هؤلاء ليسوا إرهابيين؟! في ذلك الوقت الذي يصرخ فيه الشخص الذي عاش جيلين تحت الخيام، داخل المخيمات وفي البيوت الحقيرة، خارج مدينتهم وبلدهم وتحملوا غربة الدنيا والآن قالوا كلمة واحدة، أو قاموا بعمل، هؤلاء هم الإرهابيون! أمريكا تدعم الصهاينة ونحن ندعم الفلسطينيين؛ من يدعم الإرهابيين؟! ليقول المنصفون في العالم. هذا ما يسمونه «دعم إيران ودولة إيران وشعب إيران للإرهاب»! لا يا سيدي! هذا يعني أن الشعب الإيراني ليس مستعداً لقبول هذا التسلط الذي تمارسه أمريكا. يريدون دعم الباطل؛ يريدون أن يدعم الجميع هذا الباطل ويعتبرونه حقاً وللأسف الكثيرون في العالم قبلوا ذلك؛ لكن الشعب الإيراني لا يقبل. الشعب الإيراني شجاع. الشعب الإيراني واقف. لا يظنوا أن هذا الكلام، كلام شخص واحد، أو كلام جماعة في إيران. الحمقى يقولون نريد أن نقوم بالدعاية، نفعل كذا، نفعل كذا؛ لأننا نريد أن نحارب فلاناً - مع علي خامنئي -! هذا خطأ آخر، هذا خطأ آخر في التحليل! يظنون أن هذه الكلمات، كلمات شخص واحد؛ لا يا سيدي! اليوم في إيران، الجميع يقولون نفس الشيء؛ رئيس جمهورنا العزيز يقول نفس الشيء؛ الحكومة الخادمة تقول نفس الشيء؛ مجلس الشورى الإسلامي يقول نفس الشيء؛ المسؤولون في البلاد يقولون نفس الشيء؛ العلماء يقولون نفس الشيء؛ جميع أفراد الشعب يقولون نفس الشيء؛ لا يوجد اختلاف. التهم والإهانات للشعب الإيراني لن تصل إلى شيء. الاستكبار في هذه المعركة، لن يحقق شيئاً. لا يزالون يخطئون. مرة في قضية الثورة أخطأوا، رأوا نتيجتها؛ مرة في قضية الحرب المفروضة أخطأوا، رأوا نتيجتها؛ مرة في القضايا بعد الحرب أخطأوا، رأوا نتيجتها؛ مرة أخرى الآن يخطئون، سيرون نتيجتها مرة أخرى. في هذا البلد، علم الإسلام وعلم الثورة مرفوع واسم الإمام حي وخالد. القيم في هذا البلد لهذه الأمة، لهؤلاء الشباب ولهؤلاء الأفراد العظماء، هي نفس القيم التي أعطتهم العزة وجعلت الشعب الإيراني عزيزاً وكبيراً وأحيت قواه؛ وفتحت طريقهم نحو المستقبل، وأضاءته لهم وسيتقدمون نحو هذا المستقبل إن شاء الله وهذه التهم لن تؤثر. بالطبع كما قلنا، هذه موسمية. كل فترة يثيرون ضجة بمناسبة ما؛ لكنهم يرون مرة أخرى أنه لا فائدة! يبقون لفترة، ثم يوسوسهم الشيطان مرة أخرى! نحن أيضاً نقوم بعملنا. الشعب الإيراني أيضاً مشغول بحركته في هذا الطريق وفي هذا المسار وإن شاء الله سيزيده الله تعالى توفيقاً يوماً بعد يوم. بسم الله الرحمن الرحيم إذا جاء نصر الله والفتح. ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجاً. فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان تواباً. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته