كلمات القائد الأعلى في جمع من طلاب جامعة طهران

بسم الله الرحمن الرحيم

في اختيار الموضوع الذي سأطرحه اليوم لكم أيها الطلاب الأعزاء، لم أتردد كثيرًا. بالطبع هناك الكثير من الكلام الذي يمكن ذكره ومن المناسب جدًا أن يُشارك معكم أيها الشباب الأعزاء، وخاصة الطلاب. كما يقول المثل: «صدرنا مليء بالكلام». لكن الموضوع الذي خطر ببالي أن أطرحه اليوم هو موضوع مرّ في ذهني مرارًا وفكرت فيه ودرسته وأعطيته أهمية. بالطبع هذا الموضوع قد يكون موضوعًا قابلًا للتوسع. اليوم لأول مرة أطرح هذه المسألة وإذا أتيحت لي الفرصة في جلسات أو مناسبات أخرى في هذه الجامعة أو جامعات أخرى، سأواصلها. الطلاب، وخاصة طلاب التاريخ والعلوم الاجتماعية، يمكنهم التفكير والدراسة في هذه القضية التي أطرحها. هذا الموضوع هو موضوع يتعلق بمفهوم المثقفين والمثقفين في بلدنا الذي أراه موضوعًا مهمًا. قبل ذلك، دعوني أقول نقطة قصيرة عن اليوم الذي جئت فيه إلى هنا. قررت تقريبًا قبل أسبوع أن آتي إلى هنا؛ لكنني لم أخبر أحدًا. حتى في مكتبي، كان هناك واحد أو اثنان فقط يعرفون ولم يكن أحد يعلم. الليلة الماضية علمت أن هناك عدة مجموعات طلابية تعتزم عقد اجتماعات وإلقاء خطب. قلت، طلب منهم تأجيلها اليوم وعدم عقد الاجتماع، حتى نتمكن من تنفيذ هذا البرنامج. أرسلوا رسالة، وألغوا برامجهم. بهذه المناسبة، أود أن أقول نقطة. أيها الطلاب الأعزاء! لا بأس في إلقاء الخطب وعقد الاجتماعات؛ لكن لا ينبغي أبدًا أن يجتمع مجموعتان في نفس الوقت في جامعة واحدة. هذه توصية أبوية مني لكم. أنتم مجموعة تريدون عقد اجتماعات وإلقاء خطب. على سبيل المثال، لديكم كلام تعتقدون أنه ضروري، لكن قد لا يكون ضروريًا من وجهة نظر أخرى. حسنًا؛ اجتمعوا معًا؛ لكن تلك المجموعة الأخرى، عندما ترى أن لديكم اجتماعًا أو اجتماعًا، يجب أن تؤجل اجتماعها إلى وقت آخر؛ هذا هو الصحيح. أعزائي! ما أقوله ليس تخمينًا؛ إنه معلومات. يريدون أن يثيروا الطلاب ضد بعضهم البعض؛ يشغلونهم ويمنعونهم من الدراسة. يريدون أن يشغلوا الطلاب بأشياء غير ضرورية. لا تستسلموا ولا تدعوا أن يُلعب بعنصر الطالب. لقد أوصيت الطلاب دائمًا منذ سنوات عديدة بأن الطالب هو عنصر ينتمي إلى هذا الفضاء. عندما تخرجون، لم تعودوا طلابًا؛ يأتي شخص آخر مكانكم ويكتسب هذه الخصائص. عنصر الطالب ينتمي إلى هذا الفضاء. فترة الدراسة الجامعية شيء جيد، شيء مقدس، شيء حلو؛ خاصة بالنسبة لنا الذين قضينا عمرًا، إنه شيء جميل جدًا. لا تدعوا أن تفسدوا هوية الطالب ومجموعة الطلاب من خلال صراعاتكم مع بعضكم البعض؛ كونوا حذرين. كانت هذه توصيتي بمناسبة الموضوع الذي حدث اليوم؛ فكرت أن أخبركم وقلت. وأما المسألة التي أريد أن أطرحها في موضوع المثقفين. هذه المسألة، إذا أردت أن أضع لها اسمًا، سأقول: رجعية المثقفين، أو رجعية الفكر. تعلمون أن مفهوم المثقفين هو في الأساس ضد الرجعية. المثقفون مفهوم يتجه إلى الأمام وينظر إلى المستقبل؛ أي نفس المفهوم الذي تُرجم في الفارسية من «انتلکتوئل» الفرنسي. بالطبع، يقول أهل الفن واللغة أن هذه الترجمة ليست صحيحة ودقيقة. مهما كان، من الواضح ما هو المقصود. سأشرح لاحقًا بعض الشيء في هذا الخصوص. هذه الهوية التقدمية والمستقبلية تتجه نحو المستقبل ولا يمكنها أن تتأقلم مع الرجوع والتراجع؛ لكنني لاحظت ظاهرة لا أجد لها عنوانًا سوى الاسم المذكور: رجعية المثقفين، رجعية الفكر. لقد قلت مرارًا أن المثقفين في إيران ولدوا مرضى. مفهوم المثقفين، بالخصائص التي يمتلكها في عالم التحقيق والواقع - حيث الفكر العلمي، والنظر إلى المستقبل، والحكمة، والذكاء، والشعور بالألم في القضايا الاجتماعية وخاصة ما يتعلق بالثقافة، مستتر - ولد في بلدنا مريضًا وغير صحي ومعيبًا. لماذا؟ لأن الأشخاص الذين كانوا المثقفين الأوائل في تاريخنا كانوا أشخاصًا غير صحيين. الآن سأذكر ثلاثة من هذه الشخصيات والرواد في المثقفين في إيران: ميرزا ملكم خان الأرمني، ميرزا فتحعلي آخوندزاده، حاج سياح المحلاتي. هؤلاء الأشخاص الذين أدخلوا أولى علامات ورسائل المثقفين الأوروبيين في القرن التاسع عشر إلى إيران كانوا غير موثوقين بشدة. على سبيل المثال، ميرزا ملكم خان الذي كان يدعي المثقفين وكان يريد التنوير ضد جهاز الاستبداد الناصري، كان هو نفسه وسيطًا في صفقة استعمارية ضارة جدًا «رويتر»! تعلمون أنه في العشرين سنة الأخيرة من حياة ناصر الدين شاه، كانت الاحتكارات الأجنبية قد أرهقت هذا البلد. كان الإنجليز يأتون ليحصلوا على احتكار - احتكار الجمارك، احتكار التبغ، احتكار السكك الحديدية و... - ثم يأتي الروس من الجانب الآخر ويقولون لقد أعطيتم منافسنا امتياز هذه الصفقة الاحتكارية وهذه التجارة المزعومة، يجب أن تعطونا أيضًا؛ كانوا يعطونهم شيئًا أيضًا! فيما بعد أطلقوا على هذا اسم «التوازن الإيجابي»؛ التوازن بين الروس والإنجليز في السياسة الخارجية والاتصالات الاقتصادية؛ لكن على أساس المنافسة! يعطون شيئًا لهذه القوة، ويقول الآخر غدًا لماذا لم تعطونا؛ يقولون خذ هذا لك أيضًا! ثم يقول لقد قل نصيبي، يقولون هذا لك أيضًا! كانوا ينهبون إيران لصالح العائلة المالكة - أي نفس ناصر الدين شاه وأعضاء البلاط وكل من يمكنه أن يأخذ لقمة من هذه المائدة المنهوبة. هذا السيد المثقف الذي كان يُعتبر أشهر رسول للمثقفين والتنوير في إيران - أي نفس ميرزا ملكم خان - كان هو نفسه وسيط قضية «رويتر»! في نفس احتكار التبغ الشهير - الذي حرمه مرجع التقليد في ذلك الوقت، ميرزا شيرازي، وأوقف هذه الصفقة الضارة - كان ميرزا ملكم خان هو نفسه وسيطها! حقًا كانت واحدة من الوساطات الرئيسية لميرزا ملكم الأرمني هي نفس قضية «رجي» التي قبلها البلاط أيضًا. هذا الشخص يريد أن يكون رسول المثقفين في إيران؛ أي يدعو الناس إلى المستقبل، إلى التجديد والحداثة؛ انظروا كيف يخرج الناس! لا أعرف كم تعرفون عن التاريخ المعاصر وكم قرأتموه. من الجيد جدًا أن تخططوا في الصيف عندما تحصلون على بعض الفراغ وتدرسوا بعض التاريخ المعاصر، بما في ذلك نفس قضية التبغ. هناك كتب كتبت عن هذا الموضوع ومن المناسب قراءتها. بالطبع، أقصد قراءة الكتب الموثوقة. هناك بعض الأشخاص الذين بسبب العداء الذي لديهم مع الدين، لا يريدون الاعتراف بهذا الشرف الكبير ولا يطرحونه. من جانب آخر، ميرزا فتحعلي آخوندزاده يشبه ميرزا ملكم خان. هذا الآخوندزاده من خامنه. لقد سمعت الكثير من الأشياء عنه من خامنه القديمة وبعض أقاربنا وأعرفها. ذهب إلى القوقاز قبل الثورة البلشفية وجلس في روسيا على مائدة القياصرة وبدأ بمساعدتهم وتحت ظلهم، في خياله، النضال ضد جهاز الاستبداد الإيراني! كان هذا النضال نضالًا غير موثوق به؛ لم يكن مقبولًا. أول شيء استهدفوه، بدلاً من التركيز أكثر على الاستبداد والجوانب السياسية، كان الدين والمعتقدات الشعبية والتقاليد الأصيلة المحلية التي سأذكرها لاحقًا. حاج سياح هو النموذج الثالث. كتب سيرته الذاتية وحياته في رحلته الأوروبية. من يقرأ هذا الكتاب لن يشك في أن هذا الكتاب، بطريقة موصى بها، حاول أن يتعامل مع كل مكان يكون فيه رجل دين حر كبير، ويخفي اسمه ولا يطرح قصته. المثقفون في إيران ولدوا بهذه الطريقة. الطبقات اللاحقة من المثقفين في إيران لم تكن طبقات موثوقة؛ كانوا في الغالب من أبناء الأمراء والنبلاء والأعيان. انظروا إلى السيرة الذاتية الثلاثية لعبد الله مستوفي التي كتبها بنفسه. هو نفسه من نفس المثقفين؛ بالإضافة إلى أنه من أبناء الأعيان وأبناء الخانات في جهاز القاجار. بالطبع هو شخصية متوازنة؛ لا يبدو شخصية سلبية. إذا نظرتم إلى ذلك الكتاب، سترون من كانوا أولئك الذين كانت تُرى وتُسمع وتُعرف معهم أولى الأعلام والرسائل المثقفة. مر عهد القاجار بهذه الطريقة؛ أي لم يُرَ مثقف وطني محب غير مغرض في مجموعة المثقفين الإيرانيين. ثم جاء عهد رضا خان. في هذا العهد، كان المثقفون من الدرجة الأولى في البلاد، من الأساتذة والكتاب والمفكرين الذين كانوا من نخبة المثقفين، في خدمة رضا خان؛ رضا خان الذي لم يكن لديه أي معرفة بالثقافة والمعرفة. لم يكن هناك أي وجه للدفاع عن رضا خان؛ لم يكن متعلمًا، لم يكن ثقافيًا، لم يكن وطنيًا؛ الجميع كانوا يعلمون أن السياسات البريطانية هي التي تُنفذ. كان المثقفون أنفسهم يرون أن البريطانيين جلبوا رضا خان، ورفعوه، وأوصلوه إلى السلطة، وعززوا سلطته، وأعدوا مقدماته، ودمروا عقباته ومهدوا الطريق له. في ذلك الوقت، أصبح المثقفون أيديولوجيي حكومة الانقلاب الرضخانية! كل ما أراد فعله، كانوا يوفرون له الأيديولوجيا والأساس الفكري ويصنعون له الترخيص! أحب أن أطرح هذا النقاش ليس كمسؤول، بل كروحاني وطلبة وكشخص قضى تقريبًا كل شبابه في الفضاء المثقف في زمانه وكان على معرفة بالكثير من هذه الوجوه المثقفة المعروفة في إيران، إما عن قرب أو من خلال أعمالهم وأعرفهم جيدًا - من شعرائهم، كتابهم، فنانيهم - وأتحدث معكم. أود أن تتعرفوا أيها الشباب في هذا العصر على بعض الفضاء الثقافي لبلدكم؛ لأنكم جزء من الطبقات المثقفة. انظروا أين أنتم، ماذا كان وماذا أصبح وماذا يريدون أن يصبح. أود أن تلاحظوا هذه النقطة. في الفترة بعد رحيل رضا خان وبعد شهر سبتمبر العشرين - حيث تشكلت حكومة غريبة وعجيبة في ذلك الوقت - انضم جزء من المثقفين إلى حزب توده الذي كان بالمناسبة بعض من أصدق المثقفين من هؤلاء الذين انضموا إلى حزب توده؛ رغم أنهم كانوا مرتبطين بالاتحاد السوفيتي. في ذلك الوقت، كانوا يعترفون بذلك؛ كانوا جميعًا يقبلون أنهم كانوا مرتبطين بالاتحاد السوفيتي. كان للسوفييت دور في إنشاء ودعم هؤلاء وكانوا يعملون كعمود خامس للسوفييت في إيران. انظروا إلى مذكرات «كيانوري» ورؤساء التوده الآخرين الذين وقعوا في الجمهورية الإسلامية! نُشرت مذكراتهم؛ يتحدثون عن خمسين سنة مضت، ستين سنة مضت. مع أن هؤلاء ربما لم يريدوا أن يقولوا كل الحقائق، لكن من خلال زوايا كلامهم يتضح تمامًا ما كانت حقيقة حزب توده في ذلك اليوم. ومع ذلك، كان أصدق وأخلص المثقفين مجتمعين في هذه المجموعة. كان أحدهم «جلال آل أحمد» الذي سأقتبس لكم من كلامه في هذا النقاش. كان المرحوم جلال آل أحمد جزءًا من حزب توده. «خليل ملكي» وآخرون كانوا في البداية في حزب توده. لا أتذكر إذا سمعت هذا الكلام منه شخصيًا، أو أن صديقًا نقله لي. جاء إلى مشهد في عام 1967. في جلسة كنا فيها مع ذلك المرحوم، مر الكثير من هذا الكلام. أعتقد أنني سمعته بنفسي، وأعتقد أيضًا أن شخصًا ما سمعه منه ونقله لي. قال: كنا في غرف حزب توده، نتقدم من هذه الغرفة إلى تلك الغرفة - كان يقصد أننا مررنا بمراحل حزبية ووصلنا إلى مكان سمعنا فيه صوتًا من خلف الجدار! قلنا ما هذا المكان؟ قالوا هذا موسكو! قلنا نحن لسنا هنا؛ عدنا. أي بمجرد أن شعروا في التسلسل الحزبي أن هذا مرتبط بالخارج، قالوا نحن لسنا هنا. خرجوا وكونوا مع خليل ملكي وجماعة أخرى القوة الثالثة؛ كان المخلصون هناك. استمر هذا العصر حتى حدود فترة «الدكتور مصدق» وبعد 28 أغسطس 1953. بعد 28 أغسطس، من حيث إظهار دوافع المثقف في مواجهة جهاز فاسد، هناك صمت غريب في الفضاء المثقف. الكثير من الأشخاص الذين كانوا في العقد العشرين مغضوب عليهم من الجهاز، تحولوا في العقد الثلاثين إلى شركاء مطيعين للجهاز! يتحدث آل أحمد في كتاب «خدمة وخيانة المثقفين» عن نفس المثقفين في العقد الثلاثين. بدأ آل أحمد هذا الكتاب في عام 1963، واستمر حتى عام 1967. عندما جاء آل أحمد إلى مشهد في عام 1967، رأيناه. بمناسبة الحديث عن هذا الكتاب، قال إنه مشغول بشيء منذ فترة؛ ثم فهمنا أنه كان مشغولًا بهذا الكتاب منذ عام 1963. كان يطلب منا في مجالات معينة معلومات، كان يعتقد أننا نعرفها. هناك فهمنا أنه يكتب هذا الكتاب. نُشر هذا الكتاب بعد وفاته. أي لم يكن كتابًا مسموحًا بنشره في النظام السابق؛ كان يُعتبر كتابًا ممنوعًا تمامًا ولم يكن من الممكن نشره. بالطبع، يتخذ آل أحمد مواقف جيدة جدًا في هذا الكتاب؛ لكن في الوقت نفسه ترون أن نفس آل أحمد المؤمن بالدين والمؤمن بالتقاليد الإيرانية والمحلية والمتمسك بشدة بهذه التقاليد والمؤمن باللغة والأدب الفارسي والبعيد عن الغرب وعدو التغريب، ما زال يفكر ويتأمل ويتحدث ويحكم في مسائل المثقفين في نفس الفضاء المثقف الغربي! هذا ما أقوله أن المثقفين في إيران ولدوا مرضى، معناه هذا. حتى أينما استمر، استمر المرض. وأما هذا المرض، أين كان يظهر؟ سأذكر لكم هذا من كلام آل أحمد. يقول آل أحمد في خصائص المثقف: هناك خصائص عامة للمثقف. يقول إن معنى «العامة» ليس أن العامة يتصورون المثقف بهذه الطريقة؛ بل أحيانًا يفكر المثقف نفسه بهذه الطريقة. هذه الخصائص ثلاثة: أولاً، معارضة الدين والمذهب - أي يجب أن يكون المثقف بالضرورة معارضًا للدين! - ثانيًا، الاهتمام بالتقاليد الغربية والذهاب إلى أوروبا وهذه الأشياء؛ ثالثًا، التعليم. هذه هي التصورات العامة عن المثقفين؛ هذه هي خصائص المثقف. أي إذا أصبح شخص متدينًا، حتى لو كان علامة دهر، أوّل فنان، أو أكبر فيلسوف؛ فهو ليس مثقفًا! ثم يقول إن هذه الخصائص الثلاثة التي هي تصورات عامة وخصائص عامة للمثقفين، في الحقيقة هي تبسيط لخصائص أخرى يمكن التعبير عنها بلغة علمية أو لغة المثقفين. واحدة من تلك الخصائص هي عدم الاهتمام بالتقاليد المحلية والثقافة الذاتية - وهذا ليس نقاشًا عامًا؛ هذا حتمي - الأخرى هي الاعتقاد بالرؤية العلمية، العلاقة العلمية، المعرفة وعدم القضاء والقدر؛ ويضرب أمثلة. هذا في حين أن في معنى المثقفين المصنوع والمصاغ في الغرب - الذي أخذوه من الغرب وجلبوه - لا يوجد على الإطلاق هذا المفهوم وهذا الخط والاتجاه وهذا المعنى! أي لماذا يجب أن يكون المثقف بالضرورة غير مهتم بالتقاليد المحلية؛ ما السبب؟ المثقفون، هو ذلك الحركة، الوظيفة، العمل والوضع الذي يتعلق بالنشاط الفكري. المثقف هو الشخص الذي يعمل أكثر بعقله من عضلاته؛ يعمل بأعصابه أكثر من عضلاته؛ هذا هو المثقف. لذا في طبقات المثقفين التي يذكرها في الفصول اللاحقة من كتابه، يبدأ من الشاعر والكاتب والمفكر وأمثالهم، حتى يصل إلى الأستاذ الجامعي والطالب والمعلم والصحفي - الذي هو آخرهم الصحفي والمراسل. لماذا يجب أن يكون الشخص الذي يعمل بفكره، بالضرورة غير مهتم بتقاليد موطنه وبلده وتاريخه، حتى يكون عدوًا لها، أو يجب أن يكون معارضًا للدين؟ الجواب على هذا السؤال يأتي من خلال كلام هذا المرحوم، أو بعض الكلام الآخر الذي قيل في هذه المجالات. السبب هو أنه في اليوم الذي ظهر فيه مفهوم المثقفين - مفهوم «انتلکتوئل» - لأول مرة في فرنسا، كانت أوقاتًا خرجت فيها الأمة الفرنسية وأوروبا من العصور الوسطى؛ وطرحت الدين الكنسي المسيحي الأسود الخرافي العنيف وراءها ورفضته. كان يقتل العالم، يحاكم المكتشف والمخترع، ينفيه، يدمره، يدمر الكتاب العلمي. من البديهي أن يظهر عدد من الأشخاص الحكماء ويطرحوا ذلك الدين الذي كان له هذه الخصائص وكان مليئًا بالخرافات والكلام الذي لا يقبله أي إنسان عاقل، ويبدأوا في الأعمال الجديدة ويكتبوا دائرة المعارف الفرنسية الجديدة ويبدأوا الأعمال العلمية الكبيرة. من البديهي أن طبيعة عملهم كانت الابتعاد عن ذلك الدين. في ذلك الوقت، المثقف المقلد الإيراني في عهد القاجار، الذي أدخل لأول مرة مفهوم «انتلکتوئل» إلى البلاد وأطلق عليه اسم منورالفكر ثم تحول إلى «المثقف» - بنفس الخصائص المعادية للدين - جلبه في مواجهة الإسلام؛ الإسلام الذي كان لديه أكثر الأفكار منطقية، وأوضح المعارف، وأقوى الحجج، وأوضح الأخلاقيات؛ الإسلام الذي كان في ذلك الوقت في إيران يقوم بنفس العمل الذي كان المثقفون الغربيون يريدون القيام به في الغرب! أي في فترة من فترات الاستعمار، كان المثقفون الغربيون يتحدون مع شعوب المناطق المستعمرة الغربية. على سبيل المثال، إذا كانت إسبانيا تستعمر كوبا وتأخذ ثروتها - سكر كوبا - كان «جان بول سارتر» الفرنسي يدافع عن شعب كوبا وعن «فيدل كاسترو» و«تشي جيفارا»، ضد الحكومة الاستعمارية الفرنسية ويكتب كتابًا: «حرب السكر في كوبا». بعبارة أخرى، كان المثقف الغربي في فترة من الزمن، يناضل ضد الحكومة والنظام الحاكم في بلده لصالح الشعوب الضعيفة. هذا العمل في إيران كان يتم بواسطة من؟ بواسطة ميرزا شيرازي؛ بواسطة ميرزا آشتیاني في طهران؛ بواسطة سيد عبد الحسين لاري في فارس. هؤلاء كانوا يناضلون ضد نفوذ الاستعمار؛ لكن من كان يساعد في عقد الاتفاقيات الاستعمارية وتدخل الاستعمار؟ ميرزا ملكم خان وأمثاله والعديد من رجال القاجار الذين كانوا من المثقفين. أي أن المواقف كانت مقلوبة تمامًا؛ لكن في الوقت نفسه، تحول النضال ضد الدين المسيحي الخرافي في المثقفين الإيراني إلى نضال ضد الإسلام! لذلك، أصبحت واحدة من خصائص المثقف هي أن يكون عدوًا ومعارضًا للإسلام. بالطبع، لا يزال حتى الآن، أتباع نفس المثقفين في عهد البهلوي، من كتابهم إلى شعرائهم، إلى محققيهم، إلى مصححيهم، إلى كاتبي سيرهم الذاتية، أحيانًا بوضوح يتبعون نفس الخط ويكرمون مثل «ميرزا فتحعلي آخوندزاده» كما لو كانوا يكرمون نبيًا! لأن ميرزا فتحعلي بفضل معارضته للدين ونضاله ضد الإسلام، ذهب وجلس على مائدة القياصرة وأكل خبزهم وقبل مساعدتهم، وبعد ذلك عندما جاء البلاشفة والشيوعيون إلى خامنه لدينا، أقاموا حفلة موسيقية باسم ميرزا فتحعلي آخوندزاده! لأنني لم أكن في ذلك الوقت، أولئك الذين قضوا طفولتهم هناك وتذكروها، نقلوا لي هذه القصة منذ سنوات. قالوا عندما في زمن «بيشه وري» - سنوات 1945 و1946 - كانت تبريز وجزء من أذربيجان تحت سيطرة القوات المتقدمة السوفيتية واحتلت وشكلت حكومة محلية مزعومة ثم تفرقت، في ذلك الوقت جاء البلاشفة إلى تبريز وذهبوا إلى خامنه وأقاموا حفلة موسيقية باسم ميرزا فتحعلي آخوندزاده! أي أن شخصًا ما، لديه دعم في الحكومة القيصرية وأيضًا في الحكومة البلشفية التي أطاحت بالحكومة القيصرية! هل ترون الشخصية المضطربة!؟ ما هو النقطة المشتركة بين الحكومة القيصرية والحكومة الشيوعية؟ معارضة الدين، معارضة الإسلام؛ وكان هو منادي معارضة الإسلام. بالطبع، في رأينا، في المثقفين بالمعنى الحقيقي للكلمة، لا يوجد معارضة للدين ولا معارضة للتعبد. يمكن للإنسان أن يكون مثقفًا؛ بالمعنى الذي يعرفه الجميع - شخص ينظر إلى المستقبل، يعمل فكريًا، يتجه نحو التقدم - ويمكن أن يكون متدينًا، يمكن أن يكون متعبدًا، يمكن أن يكون المرحوم الدكتور بهشتي، يمكن أن يكون الشهيد مطهري، يمكن أن يكون العديد من الشخصيات المثقفة الدينية المؤمنة تمامًا التي رأيناها. لا يوجد ضرورة لأن يكون معارضًا للدين. المثير للاهتمام هنا هو أنه عندما يذكرون قيد عدم التعبد كواحد من القيود الحتمية والأساسية للمثقفين، تكون النتيجة أن العلامة الطباطبائي، أكبر فيلسوف في زماننا الذي يأتي إليه فلاسفة وشخصيات بارزة من فرنسا مثل «هنري كوربان» ويبقون هنا لعدة سنوات للاستفادة منه، ليس مثقفًا؛ لكن مثلاً شاعر صغير لا يؤمن بأسس الدين وأسس التقاليد وأسس الإيرانية وقضى بعض الوقت في أوروبا أو أمريكا، هو مثقف؛ وكلما بقي في أوروبا أكثر، كان أكثر ثقافة! انظروا إلى التعريف الخاطئ وما هو التيار القبيح وغير المناسب الذي تم إنشاؤه باسم المثقفين في إيران! في تيار القضايا العظيمة للبلاد، كان المثقفون بهذه الخصائص موجودين؛ لكن في الهامش.

في قضية 28 مرداد، لم يحدث أي نضال حقيقي من جانب المثقفين. بالطبع، 28 مرداد بالنسبة لزماننا، قديم جداً وبعيد المنال؛ لكن شدة عمل نظام البهلوي في قضية 28 مرداد، مع المثقفين الذين ربما كانوا مهتمين بالدكتور مصدق أو الحركة الوطنية، جعلتهم يبتعدون تماماً ولم يحدث أي نضال حقيقي من جانب مجموعة المثقفين؛ بينما كان من واجب المثقفين أن يدخلوا الساحة لصالح الشعب ومستقبله، يكتبوا الشعر، يكتبوا، يتحدثوا ويضيئوا الشعب؛ لكن هذه الأمور لم تحدث. ثم نصل إلى قضية 15 خرداد التي كانت أكبر حادثة في القرن الحالي في بلدنا بين الشعب والنظام الحاكم. في 15 خرداد، خطاب الإمام رضوان الله عليه في قم وفي يوم عاشوراء، أحدث ضجة كبيرة لدرجة أن انتفاضة شعبية عظيمة، بدون أي قيادة محددة في طهران، انطلقت في اليوم التالي واليوم الذي يليه. وقد نُشرت وثائق تظهر محادثات مجلس الوزراء لمواجهة هذه الحادثة في تلك الأيام. انظروا، كيف أحدث ذلك الخطاب وتلك الحضور الشعبي زلزالاً. حركة الإمام، بأقوى شكل ممكن، تمت وأثارت الشعب. ثم خرج جنود النظام إلى الشوارع وأطلقوا النار على الناس. قُتل عدة آلاف من الأشخاص - بالطبع لم نتمكن أبداً من معرفة العدد الدقيق - في هذه الحادثة وسُفكت الدماء. يقول آل أحمد في نفس الكتاب "خدمة وخيانة المثقفين": "المثقفون الإيرانيون لدينا - أعتقد أنه يستخدم هذا التعبير - غسلوا أيديهم بدماء 15 خرداد!" أي أنهم لم يحركوا ساكناً! هؤلاء المثقفون المعروفون؛ هؤلاء الذين كانوا يكتبون الشعر، يكتبون القصص، يكتبون المقالات، يقومون بالتحليل السياسي؛ هؤلاء الذين كانوا يدعون قيادة الشعب؛ هؤلاء الذين كانوا يعتقدون أنه في كل قضية من القضايا الاجتماعية، عندما يبدون رأياً في صحيفة أو مقال، يجب على الجميع قبولها، هؤلاء صمتوا! كانوا بعيدين جداً عن الشعب واستمر هذا البعد. أحياناً كانت تظهر علامات صغيرة جداً منهم؛ لكن عندما كان النظام يهدد، كانوا يعودون! أحد الأمثلة المثيرة للاهتمام، كان شخصاً معروفاً توفي قبل بضع سنوات - الآن لا أريد ذكر اسمه؛ سأذكر كتابه؛ من فهم، فهم - هذا الشخص، قبل الثورة كتب مسرحية بعنوان: "آ بلا قبعة، آ بقبعة". في ذلك الوقت قرأنا هذه المسرحية. لقد حدد دور المثقف في هذه المسرحية. في ذلك التعبير الرمزي، كان المقصود بـ "آ بلا قبعة" الإنجليز والمقصود بـ "آ بقبعة" الأمريكيين! في الفصل الأول، كانت المسرحية تظهر فترة نفوذ الإنجليز وفي الفصل الثاني، تظهر فترة نفوذ الأمريكيين وفي كلتا الفترتين، كانت طبقات الشعب تتحرك وتكافح حسب موقعها؛ لكن المثقف - الذي في تلك المسرحية يُسمى "السيد فوق الشرفة" - يبقى بعيداً تماماً! يرى، ربما يقول كلمة، لكنه لا يخاطر مطلقاً ولا يدخل. كتب هذا الشخص المسرحية. في ذلك الوقت كنت أتحدث للطلاب والشباب في مشهد بعد الصلاة؛ وصلنا هذا الكتاب، قلت إن كاتب الكتاب نفسه، هو نفس "السيد فوق الشرفة"! في الحقيقة صور ووصف نفسه؛ بعيد تماماً! لذلك، أسوأ ما يمكن أن يفعله مجموعة من المثقفين في إيران، كان ما فعله مثقفونا في فترة الخمسة عشر عاماً من الحركة الإسلامية؛ ابتعدوا تماماً! والنتيجة كانت واضحة: الشعب قطع علاقته بهم تماماً. بالطبع، كان هناك عدد قليل جداً في وسط الميدان. من بينهم كان المرحوم آل أحمد نفسه. حتى تلاميذه وأصدقاؤه ومحبيه لم يدخلوا هذا الميدان؛ كانوا يتحركون من بعيد جداً. كانت السجون مليئة بالشعب، برجال الدين، بالطلاب، بالطلبة، بأفراد الشعب، بالعمال وبالتجار. طوال هذه السنوات الطويلة، كان أكبر عدد من السجناء هم السجناء المرتبطون بحركة الإمام؛ لأن جهودهم كانت تزعج النظام. هذه الوجوه المعروفة التي تعرفونها جميعاً، دخلت السجن وصرخت تحت التعذيب لساعات طويلة؛ لكن هؤلاء السادة لا! بالطبع، بعضهم عندما كانوا يدخلون السجن لأمر بسيط، كانوا يصلون إلى التوبة بسرعة! الآن بين هذه الوجوه المعروفة التي تريد أن تكون عامل الرجعية الفكرية في زماننا - والتي سأعرضها لاحقاً - كان هناك أشخاص كانوا يكتبون رسائل في السجن ويتوسلون ويبكون! نحن نعرفهم تماماً عن قرب؛ هم أيضاً يعرفون أننا نعرفهم؛ لكن الشباب لا يعرفونهم. تلك المجموعة في ذلك اليوم، حتى وقت الثورة أظهرت أنها طبقة غير موثوقة لقيادة فكرية للشعب. بالطبع، قبل سنة أو سنتين من الثورة، حدثت حركة. كانت هذه الحركة على هذا النحو أن موجة الحركة، مع معرفتها واعتقادها، دخلت المحافل المختلفة. كان هناك الكثيرون الذين لم يكن لديهم اعتقاد بالإسلام؛ لكن بفضل الحركة، اكتسبوا اعتقاداً بالإسلام. كان هناك الكثير من الفتيات اللواتي لم يكن لديهن اعتقاد بالحجاب؛ لكن في فترة الحركة، دون أن يقول لهن أحد حتى كلمة واحدة، أصبحن محجبات بأنفسهن؛ أي أن حركة الإمام، الحركة الإسلامية، مع انتشارها، مع ذروتها، مع كربلائيتها، كلما زادت الخسائر، كلما زادت الشهداء، كلما زادت الفدائيين، زادت المؤيدين وانتشر الرسالة بشكل أوسع. كلما تقدمت رسالة الثورة، كانت رسالة الحركة، التي هي نفس رسالة الدين والالتزام بالمبادئ والمعارف الإسلامية، تنتشر، وبالطبع شملت مجموعة أيضاً. هؤلاء - الأشخاص المحددون الذين بالطبع لا أريد ذكر أسمائهم - دخلوا الميدان، حتى حدثت الثورة. بعد انتصار الثورة، لم تنتهِ المثقفية في إيران - كانت المثقفية موجودة - لكن في الواقع ظهرت مثقفية جديدة. في فترة الثورة، ظهر الشاعر، الكاتب، الناقد، الباحث، المخرج، السينمائي، كاتب المسرح والرسام، من طبقتين: واحدة من العناصر التي أوجدتها الثورة والثانية من العناصر التي كانت من الفترة السابقة والتي قلبتها الثورة تماماً. لأول مرة بعد مرور حوالي مائة عام من بداية الحركة المثقفة في إيران، أصبحت المثقفة محلية. أولئك الذين هم أكثر نشاطاً في مقولات المثقفة والذين هم في مركز دائرة المثقفة - أي الكتاب والشعراء - حتى يصلوا إلى الطبقات المختلفة، مثل الفنانين والرسامين و... هؤلاء لأول مرة في هذا البلد فكروا كإيرانيين، تحدثوا كمسلمين، أنتجوا منتجاً مثقفياً وفنياً وأدبياً؛ أصبح هذا فترة جديدة. بالطبع كانت هناك مقاومات، لكن الحركة الثورية العظيمة، التي كل شيء مقدمة لمثل هذه الحركة - يجب أن تعرفوا أن كل فكرة، كل كتابة، كل عمل، مقدمة لمثل هذه الحركة؛ مثل الحركة التي حدثت في الثورة للبلد - لها أكبر البركات للبلد؛ لذا موجة الحركة الذاتية والإسلامية والمحلية للمثقفة، بفروعها المختلفة في البلد، أثرت على كل شيء. من الملحن إلى الموسيقي، إلى الفنان، إلى الأديب، إلى الشاعر، فكروا إسلامياً، عملوا إسلامياً؛ على الأقل حاولوا أن يكونوا كذلك. كان هذا ظاهرة جديدة ومباركة واستمرت. أصبحت الحرب ميداناً لظهور المواهب في هذا المجال. تعلمون أن أحد العوامل التي تجعل الفن والأدب يزدهران في أي بلد هو الأحداث الصعبة، بما في ذلك الحرب. أجمل الروايات، أفضل الأفلام وربما أطول القصائد، كُتبت في الحروب وبمناسبة الحروب، تم تصويرها، نُظمت وظهرت. في حربنا كان الأمر كذلك. كنا مظلومين في الحرب. كنا في الحرب، أمة مظلومة ومظلومة. لم نكن قد اعتدينا على أحد؛ لم نعطِ أي ذريعة لأحد؛ لم نطلق حتى رصاصة واحدة داخل حدود العراق؛ لكن طبيعة الثورة كانت أن يُشن علينا هجوم عسكري. أحد القادة الوطنيين في أفريقيا "أحمد سيكوتوري" رئيس غينيا كوناكري. جاء إلى إيران عدة مرات خلال فترة رئاستي. في إحدى المرات التي جاء فيها، كانت في زمن الحرب. قال لا تتعجبوا من هذه الحرب التي فُرضت عليكم. كل ثورة ضد الأنظمة الاستعمارية والاستكبارية والقوى النافذة العالمية، عندما تحدث، أحد أول الأشياء التي تُفعل ضدها هو أن يُحرض أحد جيرانها عليها! أنتم أيضاً مشمولون بهذا القانون العام؛ لا تتعجبوا. قال لي: لقد هاجموكم من حدود واحدة؛ لكنني، هاجموني من خمسة أماكن من حدودي، خمس دول! لأن بلده صغير وحوله دول متعددة. هو أيضاً لأنه كان شخصاً ثورياً وجاء إلى السلطة بثورة، تعرض للهجوم. شارك جميع الناس في الحرب. في حادثة الحرب، كان دور القيادة دوراً من الدرجة الأولى. القيادة جلبت معها حضور الشعب الموحد. هذا التعبئة، تشكيل الحرس، التحرك العظيم للجيش، الأعمال الكثيرة التي تمت، مساعدة الشعب، مرافقة الشعب و... أيضاً، عززت الفضاء الذي كانت المثقفة تحتاجه للنمو والازدهار في نفس الاتجاه الصحيح. بالطبع ما أقوله هو مسألة الأغلب - وليس العامة - هناك استثناءات. في نفس فترة الحرب، كتب كاتب وقاص قصة عن الحرب؛ لكن قصة تدين إيران في هذه الحرب! انظروا؛ عندما لا يكون الشخص مستعداً للتخلي عن مواقفه الخاطئة بأي ثمن، يخرج الأمر بهذه الطريقة. إيران التي تعرضت أهوازها وعبادانها وخرمشهرها، دون إرادتها ودون اختيارها، لهجوم عسكري من العدو والجمهورية الإسلامية - من القيادة، من الحكومة، من القوات المسلحة ومن الشعب - دخلت الميدان بكل وجودها، ما الخطأ الذي يجب أن يُؤخذ على هذا؟ هذه الرواية، من أولها إلى آخرها، تنتقد الشعب والمسؤولين في تلك المنطقة وتسخر منهم وتهينهم. من هذه الأشياء، صدرت من بعض هؤلاء القدامى؛ لكن المسار العام لم يكن كذلك. حتى بعد الحرب وحتى بعدها، كان المسار العام في الاتجاه الصحيح. في عالم الحركة المثقفة، كان هذا تقدمًا وترقية وعملاً متوافقًا مع طبيعة المثقفة؛ لأن طبيعة المثقفة هي التقدم، وكان من الصحيح أن تتحرر من ذلك الخطأ ومن ذلك المرض؛ لكن في الظروف قبل الثورة لم يكن ذلك ممكنًا؛ الظروف الثورية جعلت هذا التحول ممكنًا وعمليًا. بقيت كلمة واحدة من نقاشي وهذه الكلمة هي كل ما يتعلق بهذا النقاش. هذه الكلمة هي: بعد الحرب بدأت جهود جادة لإعادة المثقفة الإيرانية إلى نفس حالة المرض قبل الثورة - العودة إلى الوراء، الرجعية - أي العودة إلى القطيعة مع الدين، القطيعة مع الأسس المحلية، التوجه إلى الغرب، التعلق والاعتماد غير المشروط على الغرب، قبول كل ما يأتي من الغرب - من أوروبا ومن أمريكا - تعظيم كل ما يتعلق بالأجنبي واحتقار كل ما يتعلق بالذات؛ الذي في داخله، يحمل احتقارًا للأمة الإيرانية وأسسها. أرى هذا. من هم هؤلاء؟ بالطبع يمكن التخمين. لا أستطيع أن أقول خبرًا يقينيًا هنا. هناك عدد من الأشخاص الذين "لم يؤمنوا بالله طرفة عين". هؤلاء لم يؤمنوا أبدًا لا بالإسلام ولا بإيران. حتى في تلك السنوات التي كانت فيها هذه الحركات المثقفة الإلهية، الإسلامية، الدينية، الحقيقية، الإيرانية - سمها ما شئت - موجودة في إيران، لم يكونوا مستعدين حتى لرفع رؤوسهم! ذهبوا إلى زاوية، أو سافروا إلى خارج البلاد ووجدوا معبودهم، قبلتهم، معشوقهم هناك. هذه الأمة، هذه التقاليد، هذه التاريخ وهذه الثقافة، لم تكن لها أهمية بالنسبة لهم؛ بالطبع مستقبل هذه الأمة أيضًا ليس له أهمية بالنسبة لهم. قد يتحدثون، قد يدعون؛ لكن الماضي لا يظهر أنهم صادقون. هؤلاء لا يفكرون في الشعب؛ يفكرون في أنفسهم. بعضهم أيضًا قد يكونون تحت تأثير هؤلاء؛ العناوين الرنانة تؤثر على العقول. بعضهم أيضًا ربما - لا أستطيع أن أقول يقينًا - أشخاص مستأجرون. في النهاية، أحد الأشياء التي تخضع بسهولة للمال هو الأدب والقلم والفن والشعر؛ لا عجب! كان لدينا شعراء كبار كتبوا شعرًا لفلان ملك ومدحوه؛ بينما كانوا يستحقون اللعن والسب. كان لدينا الكثير من الأشخاص الذين دعموا الأسس القبيحة والقذرة من أجل المال، من أجل الدنيا ومن أجل الشهوات؛ بينما كان يجب أن يتبرؤوا منها. لا يوجد بعد. بالطبع قلت إن هذا ليس معلومات؛ هذا تخمين. يريدون إعادة المسار إلى الوراء. لا يجب أن يسمح المثقفون المسلمون لدينا بذلك. عندما أقول لا يجب أن يسمحوا، لا أقصد أن ينهضوا الآن ويقاتلوا؛ لا، ميدان المثقفة ليس ميدانًا للقبضات وما شابه ذلك. ميدان الثقافة والمثقفة هو ميدان الثقافة نفسها؛ أدواتها هي الأدوات الثقافية. يجب على الشباب الذين هم أهل مقولات المثقفة أن ينشطوا في الميدان. أيها الشباب! ابنوا أنفسكم. إذا أرادت أمة أن تسلك طريق النمو والكمال والتقدم، يجب أن تعتمد فكريًا على أساس قوي. تلك الأمة، ذلك الجيل، ذلك الشاب الذي يريد أن يعتمد على مجموعة من الأشخاص الذين لا يؤمنون بأي شيء، بلا إيمان، بلا اعتقاد بالأسس الأخلاقية والدينية والمعنوية، ويتبع كلامهم، سيصبح أساسه ضعيفًا. الجيل الشاب، سيصبح كما كان في عهد نظام البهلوي؛ يائسًا، بلا فائدة، مائلًا إلى الفساد، مستعدًا للانحراف. في ذلك الوقت، لكي يعيدهم أحد من ذلك الطريق إلى الطريق الصحيح، يحتاج إلى جهد كبير؛ يحتاج إلى حركة مثل الثورة الإسلامية التي لا تحدث بسهولة في قرن - بل قرون - في هذا البلد. يجب الحفاظ على الموجود الحالي بكل القوى. لا يجب أن يسمحوا لمجموعة من الأشخاص الذين لم يتمكنوا من تقديم أي خدمة لهذا الشعب بأدوات المثقفة والأدوات الثقافية لسنوات طويلة - على الأقل هذا هو الحال - لم يتمكنوا من مرافقة هذا الشعب في أي مشكلة أو قضية مهمة ولم يتمكنوا من الوصول إلى مستوى الشعب؛ حتى لم يتمكنوا من الوصول إلى مستوى الشعب، ناهيك عن أن يكونوا قادة وموجهين وقادة للشعب - كانوا دائمًا متأخرين، دائمًا في عزلة - أن يعودوا مجددًا إلى هذا البلد ويسيطروا بفكرهم وثقافتهم. ما نراه في بعض الصحف والمجلات والمنشورات الثقافية، يظهر أنهم يسعون للعودة إلى الماضي؛ يسعون للعودة إلى حالة المرض المثقفة. هذا هو الموضوع اليوم. هذا موضوع أساسي ومهم جدًا. بالطبع عندما يريد المثقفون أن يتحدثوا في هذه المجالات، يمكنهم الجلوس والنسج، والتحدث، بأن المثقفة لا تتوافق مع الدين؛ إذا جاء الدين إلى بلد، فإنه يطغى على كل شيء؛ كما أن للأسف في هامش، المرحوم آل أحمد لديه جملة من هذا القبيل، وهي خطأ تاريخي. في رأيي، وقع في خطأ تاريخي هنا. يقول في زمن الصفوية، لأن الدين، الكتابة، الأدب والكتابة، كانت بجانب الأنظمة الحكومية - أي مثلاً ميرداماد جلس بجانب شاه عباس - لذا في ذلك الوقت، تراجعت الثقافة والأدب والفلسفة والفن! هذا خطأ. مثل فترة الصفوية، لا يوجد فترة في طول الأدب. المرحوم آل أحمد لم يكن من أهل الشعر؛ في رأيي أبدى رأيًا من عدم المعرفة. الشعراء المعارضون للأسلوب الهندي، ألقوا بالكلمة المعروفة الخاطئة في الأفواه. الأسلوب الهندي كان شائعًا في فترة الصفوية واستمر حتى فترة الزندية وبداية القاجارية؛ ثم ظهرت مجموعة أخرى، كانوا يسمونهم بالمجددين وجمعية الأدب في أصفهان. كانوا معارضين جدًا للأسلوب الهندي. بالطبع أشعارهم لم تصل أبدًا إلى مستوى شعراء الأسلوب الهندي - الفارق كبير جدًا - لكنهم كانوا معارضين. منذ ذلك الوقت تم الترويج بأن فترة الصفوية هي فترة انحطاط الشعر! لا؛ شاعر كبير مثل صائب، ينتمي إلى فترة الصفوية. شعراء مثل كليم، مثل عرفي، مثل طالب آملي، ينتمون إلى فترة الصفوية. شعراء لا نجد نظيرهم في كل تاريخ الشعر، كانوا في فترة الصفوية. نصرآبادي في "تذكرة نصرآبادي"، في زمنه في أصفهان، يذكر حوالي ألف شاعر ويكتب سيرهم. مدينة مثل مدينة أصفهان بها ألف شاعر! بالطبع شعراء جيدون، ليسوا شعراء هراء! أشعارهم موجودة، تذكرة نصرآبادي موجودة أيضًا. متى وأين كان لدينا شيء كهذا؟ في الفلسفة، ملاصدرا، أكبر فيلسوف في كل تاريخ الفلسفة الإسلامية، ينتمي إلى زمن الصفوية. ميرداماد، ينتمي إلى زمن الصفوية. فيض كاشاني - العارف المعروف - ينتمي إلى زمن الصفوية. لاهيجي - المتكلم والفيلسوف المعروف - ينتمي إلى زمن الصفوية. ما هذا الكلام بأن زمن الصفوية هو فترة انحطاط الشعر؟ لا؛ بالعكس، فترة الصفوية هي فترة العظمة والذروة في الأدب والفن. بالطبع الأدب بمعنى الشعر، وليس النثر. النثر جيد أيضًا، لكنه لا يصل إلى تلك الذروة. أفضل الأعمال الخزفية وأفضل العمارة، تنتمي إلى فترة الصفوية. في طول التاريخ، لا يمكنكم العثور على شيء مثل مسجد الشيخ لطف الله - في مقولة واحدة - مثل ميدان نقش جهان أصفهان - في مقولة واحدة - مثل تلك المباني - في مقولات أخرى - إلا نادرًا. هذه تنتمي إلى فترة الصفوية. بالطبع الصفوية لم يأخذوا الشعراء إلى البلاط ليعطوهم المال؛ لكنني لا أريد حقًا الدفاع عن الصفوية أيضًا. نحن ضد جميع الملوك. الملك سيء. الملك لا يمكن أن يكون جيدًا. الملكية سيئة. الملكية تعني الملكية. الشخص الذي يسمي نفسه ملكًا - أي ملك - يعتبر نفسه مالكًا للشعب ولما يسمى بالرعية. في الإسلام، الملكية مرفوضة تمامًا. قلت في صلاة الجمعة أيضًا أن الخلافة والولاية هما النقطة المقابلة للملكية. ملوك الصفوية كانوا ملوكًا ونحن لا يمكننا الدفاع عنهم؛ لكن من الناحية التاريخية، هذا الكلام، كلام خاطئ بأن نقول إن في فترة الصفوية، تراجع الشعر والأدب. أرى أنه لا يزال تبعًا لتلك الفترة، في التلفزيون والراديو وهنا وهناك، أحيانًا يقولون نفس الأشياء. لا؛ فترة الصفوية ليست فترة انحطاط. بعد حافظ، لم يأتِ أي شاعر غزلي بعظمة صائب. بعد رودكي، لم يقل أي شاعر عددًا من الأشعار مثل صائب؛ لديه مائتي ألف بيت شعر. بالطبع الشاعر الجيد الذي يمكن الوقوف على شعره والدفاع عنه هو المقصود، وإلا فإن الشعراء الهراء يقولون ما تريدون. لم يكن هناك مدينة مثل أصفهان، في نفسها شاعر وفنان وعالم وفيلسوف وفقيه. ما هذا الكلام؟! على أي حال، الرجعية المثقفة هي هذا؛ أي العودة إلى فترة المرض المثقفة؛ العودة إلى فترة عدم الاكتراث المثقفين؛ العودة إلى فترة عدم اهتمام الجهاز المثقف والتيار المثقف بجميع التقاليد الأصيلة والمحلية والتاريخ والثقافة لهذه الأمة. اليوم، أي شخص يرفع هذه الراية، هو رجعي؛ حتى لو كان اسمه مثقف وشاعر وكاتب وباحث وناقد. إذا رفع هذه الراية - راية العودة إلى المثقفة قبل الثورة، بنفس الخصائص وبالتوجه المعادي للدين والمعادي للتقاليد - فهو رجعي؛ هذا اسمه الرجعية المثقفة. أنتم الطلاب، أنتم جزء من الطبقات المثقفة. يجب التفكير والعمل على هذا الموضوع. بالطبع إذا أردت التحدث في هذا المجال، مع هذه الساعة التي تحدثت فيها، لن ينتهي الموضوع؛ لأن هناك العديد من الأمثلة والنماذج؛ هناك العديد من الكلمات في هذا المجال؛ هناك انتقادات متنوعة لكلمات الأشخاص الذين تحدثوا في هذه المجالات، إذا أردت أن أقولها، ستستغرق وقتًا طويلاً. إن شاء الله، سيبقى استمرار الموضوع لفرصة ومجال آخر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته