كلمات القائد الأعلى في لقاء المسؤولين والقائمين على شؤون النظام بمناسبة عيد المبعث

بسم الله الرحمن الرحيم

أبارك هذا العيد المبارك لجميع المسلمين في العالم وللأمة الإسلامية الكبيرة، وخاصة للشعب الإيراني العزيز والمؤمن والمجتهد، وللحضور الأعزاء والمسؤولين الكبار في نظام الجمهورية الإسلامية والضيوف المحترمين. هناك مسألة تتعلق بشخصية النبي المقدسة صلى الله عليه وآله. من الأفضل أن يتحدث أولئك الذين ساروا في وادي الروحانية وتذوقوا حلاوتها عن الأبعاد الروحية والمعنوية، لأننا لا نصل إلى هذا الوادي. هناك مسألة تتعلق بأهمية حادثة البعثة للتاريخ وللبشرية، وهي أيضًا واحدة من القضايا المهمة للبشر. لو لم تكن هناك تحريفات وأقلام مجرمة ومرتزقة على مدى قرون في مناطق من العالم - خاصة في أوروبا - ضد هذه الحادثة ولتخفيفها وتكذيبها، ربما كانت دائرة المعرفة والنورانية الإسلامية أوسع من ذلك.

هناك نقطة في هذا الباب أريد أن أركز عليها اليوم. هذه النقطة هي أن في مصطلح القرآن والحديث والعرف الإسلامي، يُطلق على الفترة المقابلة لفترة البعثة فترة الجاهلية. هذا التعبير والمصطلح مستخدم في القرآن الكريم، وهو موجود في الروايات، والعرف الإسلامي يعتبر الفترة الإسلامية مقابل الفترة الجاهلية. بالطبع هناك حدود وضوابط. ما هي هذه الضوابط؟ هناك عدة نقاط في هذه الضوابط التي تفصل العالم الإسلامي عن فترة الجاهلية، وهذه هي النقاط الرئيسية للقيم الإسلامية.

في الدرجة الأولى، التوحيد الخالص، وهو نفي العبودية لغير الله. هذا هو التوحيد الخالص. التوحيد ليس فقط أن نضع الأصنام جانبًا. التوحيد هو معنى شامل وعام ومستمر عبر التاريخ. ليس دائمًا هناك أصنام مكة. ليس دائمًا هناك صنم حجري أو خشبي. معنى وروح التوحيد هو أن الإنسان لا يعبد غير الله ولا يسجد لغير الله. هذا هو معنى العبودية الكاملة والخالصة. الآن إذا نظرتم بعين بصيرة وواعية ومسلحة بالعلوم المتعلقة بحياة البشر - العلوم الاجتماعية والعلوم التربوية وما إلى ذلك - إلى هذا العنوان، سترون أن دائرة العبودية واسعة. القيود التي تُفرض على البشر، كل منها يخلق نوعًا من العبودية للإنسان. عبودية الأنظمة الاجتماعية الخاطئة، عبودية العادات والتقاليد الخاطئة، عبودية الخرافات، عبودية الأشخاص والسلطات الاستبدادية، عبودية الأهواء النفسية - وهي الأكثر شيوعًا - وعبودية المال والذهب والقوة. هذه هي أنواع العبودية. عندما نقول "لا إله إلا الله، وحده لا شريك له"، يعني التوحيد الخالص. معناه أن كل هذه العبوديات تُزال، وإذا حدث ذلك، فإن الفلاح والنجاح سيتحققان حقًا. هذا هو الفلاح الحقيقي. ليس فقط الفلاح السياسي، ليس فقط الفلاح الاجتماعي، ليس فقط الفلاح الروحي، ليس فقط فلاح يوم القيامة؛ بل هو فلاح الدنيا والآخرة. هذه نقطة في باب مميزات الإسلام والنقاط البارزة في الدعوة الإسلامية التي يمكن التعبير عنها بتعبير آخر وهي الإسلام، التسليم، "إسلام وجه الله" والتسليم لله. هذا أيضًا جانب آخر وبُعد آخر من نفس التوحيد. هذا مثلاً واحد من مميزات الدعوة الإسلامية. حيثما كان هذا، هناك إسلام. حيثما كان النقطة المقابلة لهذا، هناك جاهلية. حيثما كان بين هذين، بين الإسلام والجاهلية؛ ليس إسلامًا خالصًا، ليس إسلامًا كاملاً، قد يكون إسلامًا نصف مكتمل.

نقطة أخرى في الدعوة الإسلامية هي إقامة العدل بين الناس. خاصية الجاهلية كانت النظام الظالم. كان الظلم عرفًا شائعًا. لم يكن الأمر أن شخصًا واحدًا يظلم أحيانًا. كان بناء نظام المجتمع على الظلم والتمييز واستبداد القوي على الضعيف، استبداد الرجل على المرأة، استبداد الثري على الفقير، استبداد السيد على العبد. كان هناك استبداد فوق استبداد. كانت حياة الناس كلها ظلمًا وتمييزًا واستبدادًا. هذه هي خاصية الحياة الجاهلية. حيثما كان هذا، هناك جاهلية. الإسلام جاء بالنقطة المقابلة لذلك. جاء بإقامة العدل. "إن الله يأمر بالعدل والإحسان". هذه واحدة من خصائص المجتمع الإسلامي. العدل ليس مجرد شعار. يجب أن يسعى المجتمع الإسلامي لتحقيق العدالة، وإذا لم تكن هناك عدالة، يجب أن يوفرها. إذا كان هناك نقطتان في العالم، إحداهما نقطة عدل والأخرى نقطة ظلم وكلاهما غير إسلامي، فإن الإسلام يولي اهتمامًا إيجابيًا لنقطة العدل، حتى لو كانت غير إسلامية. أرسل النبي الأكرم صلى الله عليه وآله المهاجرين إلى الحبشة. أي أنه وضعهم تحت حماية ملك كافر بسبب العدل. بمعنى آخر، أبعد الناس عن بيوتهم وبيئتهم بسبب الظلم الذي كان يُمارس عليهم. هذه أيضًا نقطة. أي إقامة العدل، اتباع العدل، نشر العدل، السعي والجهاد من أجل العدل، تكريم العدالة حيثما كانت - حتى في بلاد غير المسلمين - وتقبيح الظلم في أي نقطة من العالم. هذه أيضًا واحدة من خصائص الإسلام، وترون أن الحياة الإسلامية وحياة النبي المباركة صلى الله عليه وآله والتاريخ الإسلامي في أفضل أزمانه وأصح فتراته، يشهد على رعاية العدل والسعي لتحقيق العدالة. هذه أيضًا واحدة من مميزات بعثة النبي صلى الله عليه وآله. أذكر هذه الأمور كمثال. انتبهوا حتى نصل إلى نقطة يمكن أن تكون دليلًا للحركة اليوم. لا نريد فقط أن نعرض تاريخًا أو معرفة من المعارف الإسلامية في الذهن ونزين الذهنية. في النظام الإسلامي، لنفترض نقطة ثالثة وهي الحركة نحو مكارم الأخلاق. هذا، مرة أخرى، يختلف عن الاثنين الآخرين. مجتمع ما قد يكون لديه أفراد يتمتعون بأخلاق صحيحة. أفراد ذلك المجتمع هم أناس متسامحون، مفكرون، عقلاء، أهل الخير والإحسان، أهل المساعدة لبعضهم البعض، لديهم صبر في المشاكل، لديهم حلم في الصعوبات، لديهم أخلاق وتعامل حسن مع بعضهم البعض ولديهم إيثار حيثما كان الإيثار مطلوبًا. العكس قد يكون صحيحًا أيضًا. أي أن يكون هناك أناس تكون علاقاتهم مع بعضهم البعض ليست مبنية على الرحمة والمروءة والإنصاف والأخلاق الجيدة بل على أساس المنفعة. أحدهم يقبل الآخر ويتحمله طالما كان متوافقًا مع مصالحه. إذا لم يكن متوافقًا، فهو مستعد لتدميره والقضاء عليه. هذا أيضًا نوع من المجتمع. هذا المجتمع يصبح مجتمعًا جاهليًا ويختلف عن المجتمع الذي تسود فيه مكارم الأخلاق ويسمى المجتمع الإسلامي. خاصية بعثة النبي صلى الله عليه وآله كانت الدعوة إلى مكارم الأخلاق. هذه أيضًا عنصر ونقطة أخرى في حياة النبي الرسالية وبعثته. لذا يمكن القول إن في الحقيقة واحدة من الحدود والمميزات بين الإسلام والجاهلية هي مسألة الأخلاق.

نقطة أخرى أضعها كنقطة أخيرة، هي عدم حصر الرؤى في الحياة الدنيا. هذه أيضًا نقطة أساسية. واحدة من خصائص النظام الجاهلي هي أن أفراده يرون كل شيء في الحياة الدنيا. إذا تمكنوا من الحصول على شيء في الحياة الدنيا؛ أي في الأكل والنوم وما يتعلق بالشخص نفسه، يعتبرون أنفسهم فائزين. ولكن إذا كان عليهم أن يبذلوا جهدًا ويقوموا بعمل لا يحصلون على نتيجته في هذه الدنيا، يعتبرون أنفسهم مخدوعين، مهزومين وخاسرين. هذه واحدة من خصائص الحياة الجاهلية. أن يقوم الإنسان بعمل ويحسبه لله وللروحانية وليوم الجزاء، لا يوجد في الحياة الجاهلية. الإسلام جعل واحدة من الخصائص أيضًا أن لا تكون كل الحياة والهمة الإنسانية محدودة بالحياة الدنيا. هذه خصائص البعثة التي تقابلها الجاهلية.

اليوم رفعت الجمهورية الإسلامية علم الإسلام. أي علم البعثة. أي هذه القيم التي في البعثة ويجب السعي لتحقيقها. إذا كان من المقرر أن نكتفي بالاسم، فهذا ليس إسلامًا. يجب أن ينتشر التوحيد بمعناه الحقيقي والتسليم أمام الله. يجب أن يكون النظام الاجتماعي نظامًا عادلًا، ويجب أن يكون النظام الأخلاقي للمجتمع نظامًا إنسانيًا وعاطفيًا ومبنيًا على الفضائل. لا يجب أن يكون هناك تسليم وعبودية لأي شيء غير الله، ولا تبعية، ولا تأثر. خاصة يجب أن يُقهر أعداء الإنسان الأشداء، وهم "نفسك التي بين جنبيك" والأهواء النفسية التي "أم الأصنام، صنم نفسك" وهي أعلى وأخطر من جميع الأصنام. يجب أن يكون النضال ضد الأصنام، بما في ذلك صنم النفس، شائعًا. لا نقول إن البشر يجب أن يتحولوا بالكامل إلى ملائكة، ولكن يجب أن يتحولوا بالكامل إلى أناس يسعون ويكافحون في هذا الطريق. نفس هذا النضال يسمى التقوى. كل إنسان وكل مجتمع يقوم بهذا الجهد والنضال هو متقي ومتجنب. هذا، هو بعد من القضية. العالم الجاهلي يُعتبر عالمًا يفتقر إلى الأركان والقيم التي ذكرنا ثلاثة أو أربعة منها. بالتأكيد، محتوى البعثة والخطوط الأساسية للمجتمع الإسلامي، لديها أركان وقيم أكثر من ثلاثة أو أربعة. المجتمع الجاهلي هو مجتمع يفتقر إلى القيم المشار إليها، ويقع في النقطة المقابلة للمجتمع الإسلامي. الآن كيف يجب التعامل مع هذه النقطة المقابلة - المجتمع الجاهلي؟ من الخطأ أن نعتقد أنه في مواجهة المجتمع الجاهلي، يجب أن يكون لدينا تعامل عدائي كمجتمع إسلامي؛ لا. يجب أن يكون تعاملنا تعاملًا مشفقًا. أي أن نقدم القيم للعالم الذي يحتاج إلى القيم الإسلامية. هذه هي الخطوة الأولى. ثم إذا كنا نحن أنفسنا إن شاء الله نتمتع بهذه القيم، ننقلها إلى النقطة المقابلة. العداء والمواجهة التي توجد في الإسلام هي تجاه أولئك الذين يمنعون هذا التبادل، يمنعون هذا النقل والتحول داخل النظام الإسلامي. هؤلاء هم المعارضون، وبطبيعة الحال، يتعامل الإسلام مع المعارضين بطريقة معارضة. لكن العالم، هو عالم يحتاج اليوم إلى الرسالة الإسلامية.

لذا، النقطة التي أردت أن أقولها اليوم هي أن رسالة البعثة، بالنسبة لنا، هي رسالة بناءة ودرس. هذه الرسالة ليست مجرد عقد اجتماعي؛ بل هي حركة، ويجب على المسؤولين في النظام أن يزينوا أنفسهم بهذه الحركة. كل واحد منا في هذا النظام، نحن مسؤولون، يجب أن نتسابق في هذه الحركة. بالطبع، الأفراد مسؤولون؛ لكن خصوصيتنا هي أننا نحمل مسؤولية عدد كبير، وهذا العبء ثقيل. المسألة الأولى هي أن نحاول أن نتحرك أبعد من مجرد أمر تعاقدي. أن نقول إن هذا المجتمع كان مجتمعًا طاغوتيًا بالأمس، واليوم نضع الأساس على أن هذا مجتمع إسلامي، ليس كافيًا. مجتمعنا في هذه الخمسة عشر عامًا، بفضل قيادة رجل عظيم كان متأثرًا حقًا بالإسلام، تحول إلى مجتمع إسلامي. الإمام الكبير، كان حقًا يدرك الإسلام بكل وجوده، كان يستمع إلى آيات القرآن ويستفيد منها. كان يطابق نفسه مع المعارف الإسلامية والقرآنية ويوصي الناس بذلك أيضًا. نتيجة تلك الحركة كانت الحشد الكبير من الشباب المؤمنين والناس المتقين والرجال والنساء المجاهدين في سبيل الله في مجتمعنا، الذين بحمد الله ليسوا قليلين وهم أكثر من أي مكان آخر. لكن هذه الحركة يجب أن تستمر بنفس القوة والشدة. لا تنظروا إلى دعاية العدو. وسائل الإعلام التي تُدار وتُوجه بأموال الحرام من أصحاب القوة والمال لا قيمة لها. كلماتهم التي تُبث من الإذاعات لا قيمة لها ولا ثمن لها. هم في الحقيقة، يجمعون الثلج في المخزن. من الواضح أن كل ما يقولونه نابع من الحقد والحسد والبغض تجاه الإسلام. فوق كل شيء، نابع من خوفهم من الإسلام. من الواضح أن الإسلام والقرآن يشكلان خطرًا على أصحاب القوة والسلطة الذين يريدون العالم لأنفسهم، واليوم، شعبنا بحق يسميهم الاستكبار العالمي، هم خطرون. هم أنفسهم يقولون إنهم خطرون. وهم صادقون في قولهم. الحقيقة هي كذلك. من الحقد والحسد والبغض والكراهية، يخلطون العبارات والألفاظ معًا، ويستخدمون أنواعًا مختلفة من الأساليب الدعائية، ويعدون ساعات من المواد لإذاعة واحدة! كلمات لا أساس لها من الصحة لا تشكل دليلًا.

لقد رأيتم وترون كيف يظهرون أوضح الحقائق في مجتمعنا بشكل مغاير. مثال على ذلك هو حركة مكافحة الغلاء التي بدأتها الحكومة المحترمة ورئيس جمهورنا العزيز وتابعتها الأجهزة. هذه الحركة، حركة مباركة جدًا أسعدت الناس كثيرًا وهي مستمرة. بمجرد أن بدأت الحكومة والرئيس المحترم هذه الحركة الواضحة والظاهرة، بدأت أجهزة الدعاية للعدو في مواجهة هذه الحركة. أظهروا القضايا الاقتصادية للبلاد بشكل مخالف لما هي عليه، وأظهروا المشاكل بشكل كبير وأظهروا شعبنا على أنهم يائسون. هل شعبنا يائس؟ هؤلاء الناس البصيرون، هؤلاء الناس الذين كلما دعتهم الثورة لأي مكان، حضروا بكل وجودهم وأظهروا آثار إيمانهم بالإسلام والقرآن والنظام والمسؤولين والدولة الجمهورية الإسلامية والحركة الخمسة عشر عامًا حتى اليوم والشخص الإمام الكبير، بوضوح، هل هم يائسون؟ هل تنبع حركة بهذا العظمة من اليأس؟ كان أعداؤنا يقولون هذه الكلمات في الماضي القريب أيضًا. في أيام الحرب، عندما كنتم تذهبون إلى الجبهات في منطقة خوزستان، إيلام والمناطق الأخرى، كنتم ترون الصحاري مليئة بالعناصر المؤمنة المتطوعة من البسيج الذين كانوا يتسابقون للتضحية والقتال دون أن يكونوا جزءًا من الجيش أو الحرس. هل هؤلاء الناس بهذا الحماس والإيمان يائسون؟ العدو يريد أن يظهر الناس يائسين والمسؤولين عاجزين. حقًا، خطة العدو هي أنه إذا استطاع، أن يجعل الناس يائسين والمسؤولين عاجزين. في أي قضايا؟ في القضايا التي أمام أعيننا. في القضايا التي يراها الجميع. بطبيعة الحال، في القضايا التي فيها بعض الخفاء. العدو يتعامل بهذه الطريقة.

على الرغم من حاجة البشرية إلى الإسلام، اليوم العدو يعادي الإسلام بأقصى حد. انظروا إلى قضية البوسنة! انظروا ماذا يعاني المسلمون في البوسنة والهرسك. في كل مكان يوجد فيه المسلمون وهناك عدو أمامهم، يصبح الغرب صمًا بكمًا. يتحدثون أيضًا، لكنهم يقدمون شعارات فقط. حتى اليوم، قامت أمريكا بكل هذه الدعاية للبوسنة؛ قدمت كل هذه الادعاءات وتحدثت. أي من هذه الكلمات تحققت؟ ماذا فعلوا عمليًا للبوسنيين؟ ماذا فعلوا للشعب المظلوم الذي يُقتل رجاله ونساؤه وصغاره وكباره يوميًا؟ ماذا فعلوا للمسلمين في الشيشان؟ ماذا فعلوا في الأراضي الأخرى التي يعاني فيها المسلمون من مشاكل وصعوبات؟ ماذا فعلوا للمسلمين في فلسطين ولبنان؟ اليوم المسلمون في وطنهم فلسطين، لديهم مشاكل. السادة يجلسون ويتحدثون بلا مبالاة عن احتياجات المسلمين، حول قضايا الدرجة الثانية والثالثة في العالم! صمتهم وعدم مبالاتهم بسبب العداء للإسلام. لكن الإسلام، عظيم. الإسلام أعلى؛ "الإسلام يعلو ولا يُعلى عليه". هذا ما قاله النبي صلى الله عليه وآله. هذه هي الحقيقة وقد أظهرت نفسها حتى اليوم. في المستقبل أيضًا، بفضل الله، ستظهر نفسها. نأمل أن يشمل الله تعالى جميعكم أيها الإخوة والأخوات - المسؤولين الأعزاء في البلاد - برعايته وفضله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.