كلمات القائد الأعلى في لقاء مع حجة الإسلام والمسلمين محمدي ري شهري والمسؤولين عن شؤون الحج

بسم الله الرحمن الرحيم

حلول شهر الحج المبارك، وإن كان يجب أن يُهنأ به جميع المسلمين في العالم، إلا أنه يجب أن يُهنأ بشكل خاص أولئك الذين نالوا توفيق الحج كهدية من الله تعالى، وخاصة أولئك الذين لديهم العزة والفخر في أن يكونوا من بين منظمي الحج لمجموعة من الحجاج، وأنتم من أتم وأكمل وأظهر مصاديق ذلك. هنيئًا لكم. إن شاء الله يتقبل الله أعمالكم، ويجعل جهودكم خالصة، ويزيد توفيقكم.

اليوم، بحمد الله، أصبح في ذهن مجتمعنا ثابتًا ومستقرًا أن الحج بين جميع الفرائض الإسلامية هو الفريضة المتميزة التي تتميز بجانبها الإلهي والمعنوي والفردي وكذلك جانبها الاجتماعي عن باقي الواجبات.

أما الجانب الإلهي والفردي. الحج واجب طويل ومستمر ومركب ومكون من أنواع وأقسام العبادات؛ من واجباته ومستحباته، من صلاته وطوافه وسعيه ووقوفه، تلك الأدعية، تلك المبيتات، تلك المناجاة، تلك الإفاضات. كل إنسان موهوب يستطيع أن يستفيد حقًا من هذه الأيام القليلة من الحج، من جانبه الفردي، فإن هذه الرحلة وحدها كافية لإصلاحه حتى نهاية عمره. بالطبع، إذا قارنتم حجًا بصلاة أو بصوم، فإن تفوق الحج من حيث الامتلاء بالمفاهيم المعنوية والحالات الروحانية والارتباط بالله والتضرع والعلاقة و... واضح.

من الناحية الاجتماعية أيضًا هو كذلك. بالطبع، ربما يمكن القول إن معظم الفرائض العبادية في الإسلام - حتى الصلاة - لها جانب اجتماعي أيضًا؛ لكن الجانب الاجتماعي للحج هو عالم غريب، محشر، شيء دائم؛ لكن هذه المرة ليس في ذاكرة فرد، بل في ذاكرة أمة وشعب. حقًا، إذا تم الاستفادة بشكل صحيح من موسم حج واحد من الناحية الاجتماعية، فإن حجًا واحدًا في سنة واحدة يكفي لتحويل العالم الإسلامي. إذا كانت العلاقات صحيحة؛ إذا اتصلت القلوب ببعضها، وتدفقت جداول البركة من المفاهيم والثقافات والمعلومات من الأمم المختلفة نحو قلوب أخرى، وإذا وجد المسلمون بعضهم البعض هناك، ورأوا المجموعة، وفهموا معنى الطواف والسعي والوقوف والمبيت، وفهموا المفاهيم الاجتماعية لهذه الأمور، فإن حجًا واحدًا يمكن أن يصلح عمل أمة. إنه مبارك جدًا.

خسائر العالم الإسلامي ليست واحدة أو اثنتين. منذ أن وقع الفاصل بين المسلمين وبين حقائق المعارف وبين المسار الصحيح لجريان الأمور بسبب ثقل ظل السياسات الاستكبارية والاستبدادية والاستعمارية والاستغلالية، كانت لدينا الكثير من هذه الخسائر؛ وهذه واحدة منها. لكن من أي مكان نعود من الضرر، فهو منفعة. أمتنا ببركة الثورة، ببركة نفس الإمام الخميني (رحمه الله) الحار، وببركة تلك الرؤية الواسعة التي كان يمتلكها ذلك الرجل الذي كان حقًا إلهيًا - إلهيًا بمعنى الكلمة الشامل، ليس إنسانًا إلهيًا في داخله فقط؛ جامعًا بين الداخل والخارج، جامعًا بين الأفق الظاهر والباطن، الروح والجسد - عادت من الضرر. اليوم، بحمد الله، حجنا يختلف كثيرًا عن حج السنوات الماضية قبل الثورة الإسلامية المباركة. الناس يتحركون بنية واحدة. الحج يعني النية. الناس ينطلقون بنية واحدة ويتبعون هدفًا؛ على الأقل هذا هو الوجه الغالب. يجب تعزيز هذا. يجب تعزيز الجانب الأول أيضًا.

أعزائي! تجربتنا العملية هي هذه. الآن دعونا نتجاوز المفاهيم والمعلومات والمعارف التي يعرفها العلماء ويعلمونها للآخرين، لنا وللجميع. بخلاف ذلك، تجربتنا العملية هي أنه إذا كانت أمة تسير في طريق الصلاح والفلاح والثورة والتحول الحقيقي، وتخلت عن المعنى ورسمت خطًا حول الروحانية - إذا لم تأخذ نصيبها من الروحانية - فلن تستفيد حتى في الجانب السياسي والمادي.

إذا لم يكن قائد هذه الثورة رجلًا مثل ذلك الإنسان الروحاني، ذلك العارف الخالص المخلص المحترق، لما وصلت هذه الثورة إلى ما وصلت إليه. مهما كانت الحركة عقلانية وحكيمة، لما كانت كذلك. الدعم والعقل هو المعنى الذي يعطي الحياة واللون واللمعان للقشرة الاجتماعية والفردية والسياسية وغيرها من القضايا. بدون ذلك لا يمكن. العنصر الأساسي هو الروحانية والارتباط بالله والتوجه إلى الله. لذلك يجب أن يكون هناك اهتمام كبير بهذا الجانب في الحج. ليس أننا نقول أن نقيم علاقات، نقوم بعمل سياسي، نقيم البراءة، نروج لمختلف قضايا الجمهورية الإسلامية؛ ولكن لا نلتفت إلى البكاء والقيام بالليل والتضرع وختم القرآن والاستضاءة من تلك الشمس الروحانية ومن تلك الكور المحترقة من الحب والمحبة. لا، ليس كذلك. هذا هو الدعم لذلك. كلا الجانبين مهمان. بالطبع، نظرًا لأن عدم الاهتمام بالجانب الاجتماعي والسياسي قد زاد، فإن هناك حاجة إلى اهتمام خاص بهذا الجزء. يجب أن ننتبه إلى ذلك.

ما يبدو أنه الأهم في الحج هو ثلاثة أمور:

أحدها هو أن نتمكن من توضيح عظمة وفعالية وانتشار نطاق الأمة الإسلامية العظيمة من جوانب مختلفة لمخاطبينا - أيا كانوا. هذه هي المهمة الأولى. في العالم الإسلامي، الحديث ليس عن ألف ومليون؛ ربما يوجد مئات الملايين أو أكثر من الناس الذين لا يعرفون عظمة وشموخ وفعالية وحجم العالم الإسلامي غير القابل للحساب؛ لذلك يظنون أنفسهم ضعفاء ويشعرون بالوحدة والعجز أمام كل الاستكبار. يجب توضيح ما يعنيه العالم الإسلامي والأمة الإسلامية.

إذا أراد أحد أن يفهم عظمة الأمة الإسلامية - والتي لا يمكن توضيحها حقًا بهذه الأوصاف البسيطة - فلينظر إلى جزء صغير من الأمة الإسلامية وهو الشعب الإيراني. كم نحن من الأمة الإسلامية؟ انظروا إلى هذا الجزء من الأمة الإسلامية، عندما قرر وأراد ووقف على قراره، اضطرت جميع القوى العالمية - وهذا ليس مزاحًا، هذا ليس مبالغة؛ أنتم تعرفون جيدًا - في الحرب العسكرية معه إلى التراجع؛ في الحرب السياسية معه اضطروا إلى قبول الشعور بالهزيمة؛ في الحرب الاقتصادية معه اضطروا إلى تحمل فشلهم. أليس كذلك؟

انظروا؛ إيران جزء من العالم الإسلامي. بمجرد أن أدرك هذا الجزء هويته وشأنه وقدرته وقرر أن يضع إرادته وعزمه في الاعتبار ويقف عليها، جعل العالم ذو القطبين في ذلك الوقت - والآن له شكل آخر - وأولئك الذين كانوا في رأس العمل يدركون أنهم لا يستطيعون بشكل مشترك ومتفق أن يتحدوا معه ويمضوا في عملهم؛ بينما هذا الجزء نفسه لا يمكنه أن يدعي أنه وقف بأفضل طريقة؛ لا، حتى من هذا كان يمكن أن يكون أفضل. من هنا يمكن فهم عظمة الأمة الإسلامية.

إذا تحدثت جميع الحكومات الإسلامية بكلمة واحدة فقط، فلن تكون هناك قوة في العالم تستطيع أن تعمل بخلاف تلك الكلمة. حتى الآن، أي قضية في العالم تريدون حسابها، هي كذلك. إذا قال رؤساء هذه الحكومات الإسلامية الحالية "لا" بشأن قضية اقتصادية أو سياسية، فلن تكون هناك قوة في العالم تستطيع أن تقوم بعمل إيجابي ضد تلك "لا". إذا أرادوا أن يتم عمل، فلا شيء يمكن أن يمنعهم.

النقطة الثانية هي مسألة الوحدة. روجوا للوحدة. بالطبع، لا نقول إن الوحدة ستتحقق الآن. من الطبيعي أن هناك فجوة عميقة بين الكلام والعقيدة والاعتقاد وبين العمل؛ لكن اليوم يتم الترويج للاختلاف والانقسام بشكل اعتقادي، وترون أمثلة على ذلك. يجب أن نكافح ونتصدى لذلك. يجب أن نوضح أن الوحدة بين المسلمين واجبة بمئة سبب، وممكنة بمئة سبب. يجب أن نتابع أن هذه النقطة يتم مراعاتها في دعايات المتحدثين والمبلغين وحتى الحجاج العاديين الذين قد يجدون صديقًا من بلد آخر ويتحدثون معه بكلمتين.

من هم أعداء الوحدة الذين يمكن الإشارة إليهم في العالم واحدًا تلو الآخر؟ من هم مؤيدو الوحدة؟ هل الله والملائكة والأنبياء والأولياء يفرحون بالوحدة أم لا؟ يمكن فهم ذلك تمامًا بالوجدان الديني والإسلامي المشترك بين جميع المسلمين.

المسألة الأخرى التي يجب الانتباه إليها كثيرًا هي مسألة الدين والسياسة. فصل الدين عن السياسة، الذي ربما كان في برنامج أعداء العالم الإسلامي منذ حوالي مئتي عام، هو نقطة مهمة جدًا. حتى لو كررتم هذه الكلمة بأن "سياسة الإسلام ليست منفصلة عن دينه، دين الإسلام ليس منفصلًا عن سياسته". يجب أن يتكرر ذلك، ويقال، ويصل إلى مسامع الجميع.

النبي الأكرم، عندما ذهب إلى المدينة لأول مرة، شكل حكومة. ماذا تعني الحكومة؟ لم يجلس في زاوية ويقول: من أراد أن يسأل مسألة - لأن كفار قريش ليسوا هنا ليزعجونا - فليأت إلينا ويسأل بحرية! أو مثلًا من أراد أن يتعلم الصلاة، فليذهب ليتعلم من فلان أو ليتعلم منا. أولًا، شكل حكومة ورئاسة. هذا هو العمل الأول للإسلام. ثم بدأت هذه الحكومة فورًا في أعمال الحكومة القوية: القتال، الكفاح، ثم تدريجيًا المراسلات هنا وهناك وحل الأمور الأخرى. أمام هذه الحقيقة، من يمكنه أن يقيم شيئًا غير ما يعنيه ويفهمه صراحة وحدة الدين والسياسة في الإسلام؟

آخر نقطة أريد أن أقولها هي مسألة الأخلاق والسلوك. أعزائي! في تحول اجتماعي، الشيء الذي يتغير ويتحول في النهاية هو الأخلاق؛ الأخلاق، ليس بمعنى السلوك. بالطبع، سلوك الأفراد مع بعضهم البعض الذي يُعرف عرفًا بـ"الأخلاق"، يتغير أيضًا ببطء؛ لكن هذا ليس ما نعنيه. الشيء الذي يتغير ببطء شديد هو الأخلاق والخلقيات الإنسانية؛ سواء الخلقيات الفردية أو الخلقيات الجماعية؛ حيث أن الجماعات المختلفة في العالم لديها خلقيات: قوم معروف بالتعصب، قوم مشهور بالراحة و... هذه الأشياء تتغير ببطء شديد. إذا كان هناك شيء سيء من هذا القبيل في قوم ما وخلقية سيئة موجودة، فإنها تتغير ببطء شديد.

إذا كنتم تريدون أن تؤثروا على مخاطبيكم - سواء كان ذلك المخاطب الذي يعرف هذه النقطة التي ذكرناها أو المخاطب الذي لا يعرفها - يجب أن تواجهوهم بالأخلاق. يجب أن تظهروا أن أخلاقنا قد تغيرت. يجب أن نثبت أن الإسلام قد نفذ وتغلغل في أعماق أرواحنا وفي أعماق نفوسنا، وأنه قد تغلغل في أعماق أرواحنا، وإلا إذا كان اسم الإسلام وظاهر الإسلام وادعاء الإسلام وادعاء الجمهورية الإسلامية موجودًا، فقد فعل الآخرون ذلك قبلنا؛ وسيفعل آخرون ذلك بعدنا. ليس له قيمة كبيرة؛ أحيانًا يكون ضارًا أيضًا.

إذا كنتم تريدون أن تحققوا الجاذبية الروحية للإسلام في الطرف المقابل - أي مسلم في العالم، حتى المسلم غير الملتزم الذي يتوق إلى الإسلام الحقيقي - فإن هذا العمل يمكن تحقيقه بالأخلاق الإسلامية، السلوك الإسلامي، التسامح، الحكمة، الرؤية الواسعة، النضج، الإنسانية، الخير، والمروءة. يمكن القيام بهذا العمل في جميع الأمور.

بالطبع، هذا لا يعني أننا لن نقيم البراءة حتى يظنوا أننا أهل المروءة والأخلاق والتسوية؛ لا، حتى في الجهاد المسلح يمكن تطبيق الأخلاق الصحيحة:

ألقى خده على وجه علي فخر كل نبي وكل ولي ثم قام أمير المؤمنين عليه السلام وقال: قال أنا أضرب السيف من أجل الحق أنا عبد الحق، لست مأمورًا بالجسد حتى في الحرب، هذا هو الحال. عندما تأتي الوحشية، تأتي السبع، تأتي الذئبية، يصبح الأمر كما حدث في الهجوم الجبان على مدى ثماني سنوات من الحرب ضدنا، حيث كان أبرز مظاهره الهجوم الميكروبي والكيميائي وضرب المدن وقتل الأطفال، وأمثلة أخرى أظهرها الآخرون. ومع ذلك، يمكن أن يكون لديك هذه الأخلاق. إذا كان الأمر كذلك، فاعلموا أن ذلك المطر المؤثر للروحانية سيخترق بالتأكيد في أرض النفوس وقلوب مخاطبيكم؛ سواء أدركنا أثره على الفور أم لا.

نأمل إن شاء الله أن تمر هذه الرحلة الحجية لكم كسفر معنوي، بفرح معنوي وحقيقي، وإن شاء الله في ذلك المكان الذي يكون فيه ذلك العظيم (128) في تلك الأيام، أن تستفيدوا جميعًا من تلك الرائحة العطرة والمحبوبة للعالم الوجود - ليس فقط الشيعة - بطريقة ما وتستفيدوا منها وتدعوا للمحرومين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

128) المقصود هو حضرة صاحب الزمان (عج).