كلمات القائد الأعلى للثورة الإسلامية في لقاء مع معلمي محافظة فارس

بسم الله الرحمن الرحيم

يوم المعلم وأسبوع المعلم بالنسبة لي في جميع السنوات يعد من الأيام والأسابيع ذات المضمون والمسؤولية الكبيرة.

هذا العام حدث أن نكون في هذا اللقاء مع المعلمين في شيراز، وأن نحظى بهذه الفرصة للقاء معكم أيها الإخوة والأخوات الأعزاء من معلمي شيراز وفارس. هذا حدث جيد، ويجب أن نقول حقاً إن محافظتكم ومدينة شيراز لعبت دور المعلم للآخرين في العديد من المجالات. من النادر أن نجد عالماً بارزاً لم يستفد من بركات علماء شيراز ومعلميها سواء في الفقه أو الفلسفة أو الأدب والشعر والفن أو في بعض الفروع والعلوم والتقنيات الأخرى.

يوم المعلم هو يومكم، وبمعنى ما هو يوم لجميع الشعب الإيراني؛ لأن المعلم، بالإضافة إلى هويته الشخصية، لديه هوية تعليمية تخص جميع الذين يمكنهم التعلم منه. المعلم لديه هوية جماعية. قيمة المعلم تكمن في هذه الهوية التعليمية التي يجب أن نعترف بأننا لم نعمل عليها بما يكفي، وعملياً استسلمنا لتلك الثقافة والجو الذي لم يعترف للمعلم بقيمة سوى الجانب المادي للقضية - أي قابلية تحويل الدرس إلى مال. هذه هي ثقافة الحضارة المادية؛ معيار التقييم هو قابلية تحويل كل شيء إلى مال. المعلم محترم بقدر ما يمكنه أن يكون مصدر دخل مباشر أو غير مباشر في تلك الثقافة. نحن - مجموعة الثقافة الإيرانية - استسلمنا لهذه الثقافة الخاطئة، بينما في منطق الإسلام، القضية تتجاوز هذه الأمور. قضية التعليم والتربية هي قضية إحياء وإعطاء الحياة لمخاطب وإنسان. الإسلام ينظر إلى هذا بعين مختلفة. أنتم تحاولون، تسعون إلى حفر جزء من الأرض التي تبدو جافة، لتجعلوا منها ينبوعاً جارياً؛ تزرعون بذرة تبدو صغيرة في أرض خصبة وتسقونها، حتى تنمو شجرة خضراء منها؛ هذه هي القضية. سواء كانت قابلة للتحويل إلى مال أم لا. الإسلام ينظر إلى التعليم والتربية والمعلم بهذه العين. ليس أنني أريد أن أتجاهل المطالب المادية للمعلمين في بلدنا في الحاضر والماضي؛ لا، ليس هذا هو النقاش. هناك توقعات، وهناك مطالب، ومعظمها صحيحة. هناك مسؤولون، يجب أن نقول للمسؤولين أن يتعاملوا معها.

هذا الوزير المحترم الجديد الذي استمعتم إلى كلماته، هو كما رأيت وفهمت، عنصر نشط ومجتهد وعملي، ونأمل إن شاء الله أن يتم تنفيذ الواجبات في تلك المجالات أيضاً. كلامي يتجاوز هذا. المخاطب بهذا الكلام ليس فقط أنتم المعلمين؛ المخاطب هو الشعب الإيراني؛ مجموعة الناس الذين فتحتم لهم دائرة التعليم والتربية ليدخلوا فيها. التقييم لعمل، لخطوة، لهوية، التي في نظرنا لم تُعرف قيمتها كما ينبغي في العصر الحالي. في الماضي، نعم. في الماضي قبل أن تتوسع التدخلات الثقافية الغربية في بلدنا بهذا القدر؛ أي ألف ومائة سنة، مائتي سنة بعد الإسلام حيث كانت بساط العلم والتعليم والتدريس متاحة وفقاً للزمن في بلدنا، نعم، كان للمعلم قيمة معنوية عالية. طريقة التعليم والتربية في مجال التعليم والتربية الإسلامية كانت بحيث لم يُرَ أن طالباً يمد رجليه أمام معلمه. كنا نحن أيضاً هكذا، وكان طلابنا عندما كنا نعلم، يتصرفون معنا بنفس الطريقة. كان للمعلم أمام الطالب حرمة وكرامة حقيقية لا تزال آثارها باقية في الحوزات العلمية لدينا؛ لأن الحوزات العلمية تأثرت أقل بالأساليب الغربية في المجال الثقافي. لذلك، لا تزال تلك الأساليب موجودة في الحوزات العلمية، والمعلم يتمتع بحرمة وكرامة وقيمة في نظر الطالب. هيبته - هيبة ليست ناتجة عن الخوف، بل عن العظمة - موجودة في قلب الطالب. الآن هذا الطالب يعترض في الدرس أيضاً. في دروسنا الحوزوية، بقدر ما يعترض الطالب على الأستاذ، ليس شائعاً في فصول جامعاتنا. لا يحتاجون إلى إذن ليقولوا: أستاذ! هل تسمحون؟ لا، المعلم يتحدث، الأستاذ مشغول بالكلام، ومن الجانب يبدأ طالب بالاعتراض، والأستاذ يستمع لاعتراضه. أحياناً يكون هناك حدة؛ أي أن الطالب يتحدث بجرأة ووقاحة مع المعلم حول القضية العلمية؛ لكن هذا الطالب نفسه خاضع وخاشع أمام هذا المعلم، يقبل يده، لا يمد رجليه أمامه، لا يقول له "أنت". ألف ومائتي، ثلاثمائة سنة كنا نتابع علاقة المعلم والطالب بهذه الطريقة في بلدنا، حتى دخلت الثقافة الغربية والتقييم الغربي إلى بلدنا. انظروا كم من المعلمين تعرضوا للضرب من قبل الطلاب في هذه الفترة! كم من المعلمين سخر منهم الطلاب في الفصل! كم من الكلمات القاسية سمعوا! كم من المعلمين قُتلوا على يد الطلاب؛ لأن المعلم أعطى درجة منخفضة. لقد حدث هذا. الآن في بلدنا ومع هذا التاريخ، كانت هذه المشكلة ضعيفة. هناك أماكن أكثر شدة ووقاحة وعنف؛ تلك الأماكن التي هي مراكز الثقافة الغربية.

همتي هي أن يكون تقييم المعلم هو التقييم الإسلامي. مجتمعنا يحتاج إلى احترام المعلم وتكريمه. إذا كان ولي أمر الطالب يحترم المعلم بمعنى الكلمة، فإن الطالب أيضاً في الفصل وبعد الفصل سيكون لديه نفس الشعور تجاه المعلم. نحن بحاجة إلى هذا. هذا بالنسبة لكم هو أعلى من جميع الامتيازات المادية. إمامنا العظيم كان حكيماً. الإمام كان حكيماً بمعنى قرآني. الحكيم هو الذي يرى حقائق مغفلة عن أعين الآخرين؛ مخفية. كلماته قد تبدو بسيطة، لكن كلما تعمقتم فيها، تجدون طبقات وعمقاً أكبر. الإمام كان هكذا. وانظروا إلى القرآن، حيثما استخدمت الحكمة: "ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة"، انظروا ما هي. ترون أنها توصيات عادية. هذا ما نقوله لبعضنا البعض باستمرار؛ لكن كلما تعمقتم، ترون أن عمقها أكبر. افترضوا أن احترام الوالدين هو أحد الحكم. لا يمكن أن نجد نهاية لاحترام الوالدين من حيث المنافع والبركات التي يجلبها احترام الوالدين. كلما تعمق الإنسان في هذه المسألة، يرى أن المسألة لا تزال أعمق؛ هذه هي الحكمة. الإمام الذي كان حكيماً، قال: "التعليم مهنة الأنبياء." هذا كلام كبير جداً.

هناك حديث عن النبي الأكرم - غير الآيات القرآنية التي: "يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة" التي تكررت في عدة مواضع في القرآن - ينسب التعليم إلى النبي. الحديث هو: "إن الله لم يبعثني معنّتا ولا متعنّتا ولكن بعثني معلماً ميسراً"؛ الله بعثني معلماً؛ معلماً ميسراً، أي مسهلاً. أجعل الحياة سهلة لمتعلمي بتعليمي وأجعل الأمور سهلة عليهم. هذا التسهيل غير التساهل؛ أي ليس تساهلاً. أنا لست معنّتاً ولا متعنّتاً. لا أضع نفسي في تعقيدات الحياة الصعبة، ولا الناس؛ بل بتعليمي، أهدي الناس إلى الطريق المستقيم، الطريق الصحيح، الطريق المعبد، الصراط المستقيم. التسهيل يعني هذا. الإنسان أحياناً يريد الوصول إلى هدف، لا يعرف الطريق. الحجارة والتراب والعوائق والارتفاعات المرهقة؛ دائماً يصعد، دائماً ينزل، في النهاية إما يصل أو لا يصل؛ هذا هو التعنت. مرة أخرى، شخص مطلع ومتمرس يرافقه ويقول له: يا سيد! اذهب من هنا، الطريق ممهد وقريب، ويأخذك بالتأكيد إلى هدفك. "معلماً ميسراً" يعني هذا. هذا هو شأن المعلم. هذه هي قضيتنا الرئيسية. أريد أن أقول لكم أنتم المعلمين، لتعرفوا شأنكم وقيمتكم ومكانتكم جيداً، وأيضاً للناس. بالطبع أريد أن أقول للناس أكثر؛ لأن المعلم غالباً يعرف قيمته. المعلم الواعي، المعلم الذي لديه علم حقاً ويعطيه لشخص ما، يفهم ما يفعله. هناك قفل مغلق، وهناك مفتاح. المعلم يعطي هذا المفتاح للمتعلم ويقول: يا عزيزي! ضع هذا المفتاح في هذا القفل بهذه الطريقة. هذا هو عمل التعليم. هذه معادلة لا يمكن حلها بأي ثمن، وطريقة حلها هي هذه. المعلم يظهر طريقة الحل. في كل قسم، عمل المعلم هو هذا، لذلك المعلم - الآن بدرجات مختلفة - يعرف ما يفعله، لكن عامة الناس هم المستهدفون أكثر. أريد أن يكون شأن التعليم والتربية في مجتمعنا هو الشأن الذي وضعه الإسلام. ما نقل عن النبي: "من علمني حرفاً فقد صيرني عبداً" - بالطبع لا أعرف ما هو سند هذا الحديث وكيف هو ومدى دقته، لكن الكلام صحيح - هو أن الإنسان بتعلمه من شخص ما، يتجاوز مرحلة يستحق بسببها أن يعتبر نفسه عبداً وخادماً لذلك المرشد والمرشد. هذا هو الكلام الرئيسي.

هناك نقطة أخرى هنا لها أيضاً جانب قيمي. أريد أن أقولها - هذه موجهة لكم المعلمين - أنه من وجهة نظر الإسلام، كما أن المعلم له احترام ويجب تكريمه، يجب أيضاً تكريم المتعلم؛ يجب تكريم الطالب. لا ينبغي إهانة الطالب. هذا له جانب تربوي عميق جداً. هنا أيضاً هناك حديث ينقل هكذا: "تواضعوا لمن تعلمون منه وتواضعوا لمن تعلمونه"؛ تواضعوا لمن تتعلمون منه وتواضعوا لمن تعلمونه. "ولا تكونوا جبابرة العلماء". الجبار نوعان: جبار سياسي، جبار علمي. لا تكونوا جبابرة العلماء؛ مثل فرعون. رأيت هذا النوع من الأستاذ في إحدى جامعات البلاد، قبل سنوات، ربما أربعين سنة، خمس وأربعين سنة، كان يتحدث مع طلابه ويعلمهم ويتعامل معهم بطريقة فرعونية، وليس بطريقة الأب مع الابن. المعلم قد يكون قاسياً، لكن القسوة غير الإهانة؛ غير الإهانة. يجب تكريم الطالب. كل واحد منكم لديه بالتأكيد تجارب كثيرة من الطلاب الذين كرمتموهم وأعطت هذه الطريقة نتائج؛ جعلت تربيته أسهل. السب والشتم، الإهانة، حتى الضرب، ليس جيداً - "الضرب للتأديب" كان من الأمور المعروفة والمعتادة منذ القدم، لكن فيما بعد أظهروا أن الضرب ليس جيداً - وأنا أيضاً أعتقد ذلك. يجب أن يُعامل الطالب مثل الطين في اليد ويُشكل؛ لكن بلطف. هذا هو فن التعليم. هذا أيضاً جزء آخر من هذه القضية القيمية في موضوع المعلم.

مسائل التعليم والتربية كثيرة. لقد تحدثت في السنوات المختلفة في هذه المناسبة عن قضايا مع المعلمين، وأحياناً في لقاءات المجلس الأعلى للثورة الثقافية، وأحياناً في لقاءات مع وزراء التعليم والتربية، وقلت نقاطاً ليست من ذوقي الشخصي، وكلها تقريباً بدون استثناء لها دعم من العمل الفني، وأولئك الذين يعملون في التعليم والتربية يؤيدونها. لقد طالبنا بهذه الأمور. الآن لحسن الحظ رأيت أن السيد الوزير في هذا التقرير الذي قدمه الآن، يشير إلى أن بعض هذه الأعمال إما بدأت أو تقدمت أو تم اتخاذ إجراءات بشأنها؛ هذا جيد، لكن لا يمكن الاكتفاء بهذا القدر؛ نحن بحاجة إلى عمل عميق في التعليم والتربية.

في العام الماضي في هذا اللقاء مع المعلمين في طهران، طرحت قضية التحول العميق في التعليم والتربية. ما هو هذا التحول العميق؟ قلت مراراً إننا لا نخجل من التعلم من الغربيين وغير الغربيين والأجانب، ولا نمتنع عن ذلك. أن نتعلم طريقة إدارية، طريقة تعليمية، علم، اختراع من دول أخرى، لا نخجل من ذلك، ولا نتراجع عنه، ونسعى وراءه؛ نحن نتعلم. لكن هناك نقطتان هنا بجانب هذا التعلم، هاتان النقطتان للأسف لم تُراعيا في فترة التحول الثقافي - أي فترة البهلوي، التي هي فترة التحول الثقافي في بلدنا - لم تُراعيا. أغمضوا أعينهم، وفتحوا أذرعهم؛ كل من جاء، كل ما أعطوه، أخذوه. واحدة من هاتين النقطتين هي أننا يجب أن نقيم ما نأخذه، ونرى ما إذا كان يناسبنا أم لا. إذا كان يناسبنا بنسبة مائة بالمائة، نقبله بنسبة مائة بالمائة؛ إذا لم يناسبنا بنسبة مائة بالمائة وكان ضاراً، نرفضه بنسبة مائة بالمائة. إذا كان بين هذين، نقبل بقدر ما يناسبنا، ونرفض الباقي. هذه هي النقطة الأولى.

لقد ضربت مثالاً وقلت إن هناك فرقاً بين من يرى شيئاً، فاكهة، طعاماً، دواءً، يعرفه، يريد أن يضعه في فمه بيده وبإرادته ويبتلعه، وبين من يُمسك بيديه وقدميه ويُحقن بشيء في جسده. هذان مختلفان. النوع الأول صحيح، النوع الثاني خاطئ. لا ينبغي أن يُحقن فينا؛ يجب أن نختار. هذه نقطة لم تُراعى. كل ما جلبوه، مثل الأشخاص الذين سقطوا بلا حس ولا وعي، وهكذا يُدخلون شيئاً في أجسامهم أو يُسقطونه في حلوقهم، لا نكون كذلك. في فترة التحول الثقافي انتظرنا أن يُسقطوا في حلوقنا.

النقطة الثانية هي أن هذه العلاقة بين "التلميذ والأستاذ" لا ينبغي أن تستمر إلى الأبد. نعم، نحن مستعدون للتعلم من شخص يعرف ما لا نعرفه؛ لكن لا ينبغي أن يبقى الإنسان تلميذاً إلى الأبد. يجب أن نصبح نحن أساتذة. هاتان النقطتان لم تُراعيا.

واحدة من الأشياء التي تعلمناها هي قضية التعليم والتربية. كان لديهم طرق تعليمية جيدة وتعلمنا منها. أن المدارس الابتدائية كانت أفضل من المدارس القديمة؛ المدارس الابتدائية، الثانوية، التقسيمات، كانت جيدة، لم نرفضها؛ كانت مفيدة؛ لكن في النهاية كم منها، أي نوع منها، بأي توجه، لم ننتبه إلى ذلك وأخذناها بالكامل. قالوا إن ستة فصول يجب أن تكون هكذا، وستة فصول يجب أن تكون هكذا، أخذناها كما هي. ثم غيروا طريقتهم، خمسة فصول وثلاثة فصول وهكذا، تعلمناها وأخذناها. حسناً، هذا لا يمكن. كان لديهم كتب دراسية بمواد مختلفة، قالوا علموا هذه، أخذناها كما هي. طريقة تنظيم التعليم والتربية من حيث الشكل والمحتوى هي طريقة تقليدية بحتة. هذا ليس صحيحاً. يجب أن ننظر ونرى ما نحتاجه، ما هو العيب في هذه الطريقة. هذه الطريقة لها عيوب، واحدة من عيوبها هي التركيز على الذاكرة بدلاً من التركيز على الفكر. تعليمنا يركز على الذاكرة. الأطفال يجب أن يخلقوا محفوظات باستمرار.

أقول لكم بين الهلالين أن الذاكرة ليست سيئة للحفظ. حفظ الأطفال، قراءة الأطفال، قراءة الأطفال كثيراً ليس بها مشكلة؛ هذا شيء جيد؛ لأن هذه المعلومات تبقى. بالطبع قد لا يفهمون بعضها. عندما كنا نذهب إلى المدرسة الابتدائية، كانت هناك مدرسة تختلف برامجها عن البرامج المعتادة في التعليم والتربية. هناك كانوا يعلموننا "كلستان". بعض العبارات والأشعار من "كلستان" أتذكرها منذ ذلك الوقت. عندما كنا نقرأ "كلستان"، لم نفهم معناها؛ فيما بعد تدريجياً مع مرور الوقت، فهمنا معنى تلك الأشعار والجمل. هذا جيد. الإنسان قد لا يفهم بعض الأشياء بشكل صحيح، لكن هذه المحفوظات تخلق أرضية لنشاط العقل. المحفوظات جيدة؛ لكن التركيز على الحفظ سيء، حيث يكون محور الجهد هو الحفظ. محور الجهد يجب أن يكون الفكر، حتى لو كان مصحوباً بالحفظ. حسناً، هذا عيب كبير؛ يجب إصلاحه.

إذا لم نصلحه اليوم، من سيصلحه؟ تلك الفترة من التحول الثقافي، فترة ما يسمى بالغربنة، فترة الذهول والدهشة أمام بريق الحضارة الغربية قد انتهت. اليوم، الوجه البراق الشفاف المزخرف المتزين بالمكياج الثقيل، بواطنه قد انكشفت لنا وللكثير من الناس في العالم؛ قبحه، عدم صفائه، بشاعته قد أصبحت واضحة. اليوم نعرف الكثير من الأشياء التي لم نكن نعرفها قبل خمسين سنة. الشعب الإيراني اليوم على دراية بالكثير من هذه الحقائق.

يجب أن نصلح هذا اليوم. من يجب أن يصلحه؟ الجهة المسؤولة الرئيسية هي التعليم والتربية. بالطبع أقول هذا، صحيح أن هناك هيئة في التعليم والتربية قد أُنشئت، ومن الضروري أن يلتزم التعليم والتربية بهذا العمل، لكن - أيها المسؤولون في التعليم والتربية! - الأساس هو خبرة الخبراء. لا تحرموا أنفسكم من أصحاب الرأي الذين في المجلس الأعلى للثورة الثقافية أو في أماكن أخرى، استخدموهم وقدموا عملاً مدروساً ناضجاً للشعب الإيراني وللأجيال القادمة، ليبقى كأعمال صالحة. هذه نقطة أعتقد أنها مهمة جداً.

المسألة الأخرى هي مسألة تدريب المعلمين والمدربين في مدارس التعليم والتربية، وهي مهمة جداً. هنا أيضاً أعتقد - بالطبع اليوم لحسن الحظ وزارة التعليم والتربية لديها قدرة جيدة في تدريب المعلمين، ويجب استخدام هذه القدرة إلى أقصى حد - أنه يجب استخدام القدرات الجامعية أيضاً. لا تغلقوا الباب على الخارج؛ استخدموا جميع القدرات.

أحياناً قد يكون هناك شخص ليس لديه شهادة جامعية، لكنه خبير في مجال ما، في عمل ما. في مشهد كان لدينا عدد من أهل الأدب والشعر الذين لم يكن لديهم تعليم جامعي - بل بعضهم أقل من الجامعي - لكنهم كانوا أساتذة؛ خبراء في ناصر خسرو، مسعود سعد سلمان، سعدي، حافظ، صائب، أفضل من الكثير من الأساتذة الذين درسوا في الجامعات في مجال الأدب! نفس الشيء قد يكون موجوداً في بعض العلوم الأخرى التي لا ينبغي أن نحرم أنفسنا منها.

كما أنني أريد أن أقول من الجهة الأخرى أن التعليم والتربية مسؤول عن تقديم الأشخاص المتعلمين والمهرة في جميع المستويات، من الخطأ أن نعتقد أن التعليم والتربية هو بالضرورة مقدمة للجامعة؛ لا. بعض الناس ربطوا دنياهم وآخرتهم بالالتحاق بالجامعة. سمعتم، شاب لم ينجح في الامتحان، افترضوا أنه أصابه شيء، أو أصيب بالاكتئاب، أو والديه ضربوه! لا يا سيد! الجامعة هي طريق النمو العلمي وطريق النمو البحثي، جيد جداً؛ هذا ضروري للبلد. أنتم تعلمون أنني مروج لتوسيع وتعميق المعرفة وأصر على ذلك؛ لكن هذا لا يعني أننا لا نريد بائعاً جيداً، لا نريد سائقاً جيداً، لا نريد تاجراً جيداً، لا نريد فنياً جيداً. في جميع مستويات البلد من الرجال والنساء الذين ليس من الضروري بالضرورة أن يذهبوا إلى الجامعة؛ لكنهم بحاجة إلى تعليمات التعليم والتربية. لذلك التعليم والتربية ليس مجرد مقدمة لتقديم نصف متعلم للجامعة؛ لا. الجامعة جيدة جداً؛ الجامعة ضرورية؛ لكن دائرة التعليم والتربية أوسع بكثير من الجامعة. يجب أن يكون هدفكم في التعليم والتربية هو تدريب الأشخاص الذين يصلون إلى مستوى كافٍ من الحكمة والمعرفة والمعلومات بحيث يكونوا في أي مكان يعمل فيه إنسان، يتمتعون بهذا المستوى من المعرفة والحكمة. الآن بعضهم لديهم موهبة، لديهم شغف، يذهبون إلى الجامعة، بعضهم لا، إما ليس لديهم شغف، أو ليس لديهم موهبة، لا يذهبون.

بالطبع هذا من مقولة مراعاة العدالة منفصل. هناك يجب أن نفعل شيئاً للحفاظ على العدالة؛ أي إذا كان لدى شخص شغف، ولديه موهبة، وليس لديه إمكانية مادية، يجب أن نساعده ليتمكن من الذهاب. هذه هي العدالة؛ أي يجب توفير الإمكانية للجميع. ذات مرة قلت لشاب لم يكمل دراسته، حسب العادة قلت: لماذا لم تكمل دراستك وبدأت العمل؟ أعطى جواباً غير مباشر؛ أصررت قليلاً - العمل الذي كان لديه، عمل جيد أيضاً - قال بلهجة مشهدية: هذا العمل في دمي. جزء من دمه؛ جزء من وجوده. قل حسناً، الشخص الذي لديه هذا العمل، البيع في دمه، دعه يذهب ويفعل ذلك، ما الحاجة إلى أن يذهب إلى الجامعة. لماذا كنت مصراً على أن يذهب إلى الجامعة؟ هذه هي النظرة الصحيحة للمسألة.

المسألة الأخرى هي مسألة الأنشطة التربوية التي أشرنا إليها. واحدة من أفضل التقاليد التي وضعت في هذا البلد بعد الثورة - الشهيد المرحوم باهنر الذي رحمة الله ورضوانه عليه، كان مؤسس هذا العمل - هي هذه المعاونية التربوية. جاءوا بحجج وألغوها. الآن لا نريد أن ننظر إلى هذه المسألة بسوء ظن، لكن على أي حال كانت سوء تقدير. بحجة أن التربية يجب أن تتم من قبل المعلمين المتنوعين في الفصول ولا ينبغي أن تكون منفصلة، ألغوا هذا المركز الذي كان مخصصاً للعمل التربوي. نعم، أنا أيضاً أعتقد ذلك. أنا أيضاً أعتقد أنكم معلم الفيزياء أو الرياضيات أو الهندسة أو الأدب أو العلوم الاجتماعية أو أي شيء، يمكنكم أن تكونوا معلم دين ومعلم أخلاق ومربي أخلاق في طلابكم. أحياناً يقول معلم الرياضيات أثناء حل جدول رياضي كلمة تترك أثراً دائماً في أعماق قلب الطالب. يجب على جميع المعلمين أن يعتبروا هذا واجبهم. وأقول لكم أيها الأعزاء الحاضرون هنا ولكل المعلمين - مهما كان ما تدرسون - لا تغفلوا عن هذه المسألة أن التربية أيضاً جزء من عملكم؛ وما أفضل من أن تستخدموا تأثير المعلم، تأثير الروح المعلم على المتعلم - من هذه الإمكانية - وتتركوا نقطة مضيئة ومشرقة في قلب الطالب. كلمة عن الله، كلمة عن النبي، جملة عن القيامة، كلمة عن الروحانية والسلوك إلى الله ومحبة الله، قد تصدر منكم كمعلم رياضيات أو معلم أدب أو معلم في الصف الأول الابتدائي أو الثاني الابتدائي، وتشكل شخصية هذا الطفل أو هذا الشاب، هذا الإنسان الذي هو مخاطبكم، بالشكل المطلوب الذي يكون تأثيره أكبر من مائة ساعة من الكلام في أشكال أخرى. هذا محفوظ في مكانه؛ هذا واجب، لكن لا ينفي أن يكون لدينا في التعليم والتربية قسم يهتم بشكل ملتزم ومسؤول بقضية التربية؛ لأننا نعلم أن التعليم بدون تربية لن يؤدي إلى شيء، التعليم بدون تربية سيجلب نفس الكارثة على المجتمعات الإنسانية التي يشعر بها اليوم بعد مرور مائة سنة، مائة وخمسين سنة أو أكثر، المجتمعات الغربية. هذه من الأشياء التي لا تظهر آثارها في عشر سنوات أو عشرين سنة؛ فجأة تفتح عينيك، ترى أن جيلاً قد ضاع ولا يمكن فعل شيء. جيل، محبط. لدي الكثير من المعلومات والإحصائيات المذهلة في هذا المجال - الآن ليس هناك مجال للقول. بالطبع أحياناً في بعض الأماكن قلت - اعترافات صريحة وقاطعة. لا يُظن أن هذا كلام نقوله هنا ونحن بعيدون؛ لا، هذا كلامهم؛ تحذير يوجهونه لأنفسهم. هذا حدث في الغرب وهذا هو السيل الذي يدمر البيت من أساسه. العلم بدون تربية هكذا. عندما يتقدم العلم في مجتمع ما ولا توجد تربية، الآن القنبلة الذرية في مكانها، عدم الصفاء السياسي في مكانه، الأكاذيب المتنوعة في مكانها، الطمع الاقتصادي للكارتلات والتراستات في مكانها؛ هذه قصة منفصلة ناتجة عن هذا أيضاً. النقطة الأساسية هي ضياع الجيل الإنساني. لذلك قضية الأمور التربوية مهمة جداً. الآن بشكل معاونية وتنظيم جيد وقوي وفعال، ليس فقط شكلياً.

مسألة أخرى هي مسألة محو الأمية، حيث يجب أن ننهي هذه المشكلة من البلاد. أولاً، يُرى أن في بعض مناطق البلاد الأطفال في سن الدخول إلى التعليم - الأطفال الواجب تعليمهم - لا يذهبون إلى المدارس، وهذا شيء خطير جداً؛ شيء سيء جداً. يجب أن يُتخذ ترتيب يجعل اجتياز المرحلة الابتدائية إلزامياً للجميع. يجب أن يُعتبر الحصول على شهادة المرحلة الابتدائية - على الأقل - شيئاً واجباً وضرورياً مثل شهادة الميلاد، مثل رخصة القيادة؛ يجب أن يكون لدى الجميع هذا. هذه نقطة مهمة جداً يتم تجاهلها، وهذه التجاهلات أحياناً تؤدي إلى استغلال في بعض مناطق البلاد. يجب أن يدخل الأطفال في قناة التعليم والتربية ويجب أن يجتازوا هذه المرحلة هنا. بعد ذلك يفعلون ما يشاؤون، هذا شيء آخر؛ لكن يجب أن تكون هذه المرحلة إلزامية.

يجب أن تجلس مجموعة التعليم والتربية وحركة محو الأمية وتحدد حداً. لنفترض مثلاً أن الأشخاص تحت سن الخمسين، خمسة وخمسين سنة أو ستين سنة، يجب أن يُحدد لهم فترة معينة، ويقولوا حتى فترة معينة - خمس سنوات مثلاً - يجب أن يكون الجميع في جميع أنحاء البلاد متعلمين. الآن أولئك الذين فوق هذه الأعمار، يُتعامل معهم بمتطلبات واهتمام أقل، ليس أن يُتركوا تماماً؛ لكن يجب أن يكون جميع الأشخاص الذين في سن الخمسين أو تحت الخمسين من الرجال والنساء متعلمين، حتى لا يكون لدينا في البلاد أميين بهذا المعنى.

حسناً، لقد عرضنا عليكم معظم القضايا التي كانت في الذهن. ونعتقد أن هذا الجيل الحالي في بلدنا، هذا الجيل الذي بعضهم شهد الثورة، شهد فترة الدفاع المقدس، بعضهم شعر بأجواء تلك الفترة إلى حد ما - لم نبتعد عن تلك الأجواء - هذا الجيل لديه قدرات لا نهاية لها. هذا الجيل يمكنه أن يفعل الكثير. لا يزال لدينا نفس الإمام الحار خلف أعمالنا. تلك الإرادة القوية، ذلك العزم الراسخ، تلك النظرة الإلهية والحكيمة إلى قضايا البلاد وقضايا المجتمع، لا تزال حية بيننا؛ بمعنى ما الإمام حي. البيعة التي قطعناها مع الإمام، مع الثورة، يجب أن نحافظ عليها. أولئك الذين يكسرون البيعة مع الإمام، البيعة مع الثورة، البيعة مع الجمهورية الإسلامية، يضرون بأنفسهم: "فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجراً عظيماً". يجب أن نحافظ على هذه البيعة. وببركة هذه البيعة، الجيل الحالي - الذي لحسن الحظ بلدنا مليء بالشباب ونشاط الشباب - يمكننا أن نحقق الكثير من الأعمال الكبيرة. واحدة من الأمثلة هي قضية الطاقة النووية التي ترون أن الشعب الإيراني جعل العالم يلتفت إليه. صحيح أن السياسيين والمروجين يسبون، لكن يجب أن تعلموا أن الشعوب تحيي. حتى السياسيون أنفسهم في قلوبهم يحيون إيران. المفاوضات المختلفة - سواء في الوكالة النووية أو في بعض المحافل السياسية - تُجلب لنا، نرى أن الشعب الإيراني يُحيا بسبب المتابعة، بسبب الشغف بالعلم، الإصرار على الحفاظ على هذا الفخر العلمي والوطني ويُدهشون. جميع هذه التقارير التي لدينا، تُظهر هذا. هذا مثال واحد.

إذا قال أحد قبل عشرين سنة في هذا البلد أن يوماً ما سيتمكن الشباب الإيرانيون من صنع أجهزة الطرد المركزي بأنفسهم دون أن يكونوا قد ذهبوا إلى مكان ما لتلقي التدريب، باستخدام التعليمات المتفرقة وبنشاطهم وابتكارهم الذهني، ووضع اليورانيوم في مسار التخصيب وإنتاج الطاقة الكهربائية من اليورانيوم، لم يكن أحد من بين ألف شخص يصدق. أول من كان يرفض هم المتخصصون والمتعلمون. كانوا يقولون: يا سيد! لا يمكن؛ هل هذا ممكن؟! هل هو مزحة؟! أثبت الشعب الإيراني أنه يمكنه. في جميع المجالات هو كذلك. هذا واحد ظهر؛ برز في العالم. في جميع المجالات هذا الشعب لديه هذه القدرة؛ لديه هذا الشغف؛ لديه هذه الجرأة والشجاعة لدخول هذه المجالات. ... حسناً، هذا واضح، على من ينكره اللعنة. الكثير من الأشياء الأخرى هي حقكم المشروع.

معنى الابتكار الذي ذكرناه هو هذا. بفكر الابتكار، في طريق الابتكار، بعزم الابتكار يجب أن يتقدم شبابنا، شعبنا، نشطونا الفكريون والذهنيون، ومن بينهم أنتم مجتمع المعلمين. والله سيساعد إن شاء الله.

اللهم! أنزل عونك وتوفيقك على هذا الشعب. اللهم! اجعل سلوكنا، نيتنا، عملنا وإجراءاتنا مرضية لولي العصر (أرواحنا فداه). اللهم! زد من نشاط الشعب الإيراني يوماً بعد يوم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته