كلمات في المحفل النوراني للأنس بالقرآن في اليوم الأول من شهر رمضان المبارك

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين سيما بقية الله في الأرضين.

اليوم كان لدينا جلسة ممتعة ومرغوبة جداً. حقاً، اليوم بحضوركم وبرامجكم الجذابة والجميلة، جعلتم شهر رمضان يشرق، وجعلتم العام يبدأ لنا بهذا البداية الجميلة والحلوة؛ شكراً جزيلاً. البرامج التي نُفذت كانت جيدة جداً؛ السيد يراقبافان أيضاً كان مشغولاً كعادته في صنع الزينة الذهبية؛ حفظه الله إن شاء الله.

أنا أستمع إلى إذاعة التلاوة وبرامج القرآن في التلفزيون إلى حد ما. كلما سمعت تلاوة تبدو لي جذابة وناضجة وبارزة، أشكر الله من أعماق قلبي؛ وبحمد الله هذا يحدث كثيراً؛ يعني لدينا اليوم قراء بارزون وحسن الصوت وصحيح القراءة ومطلعون على أساليب التلاوة الجيدة في البلاد. حقاً، الإنسان يلاحظ هذا واحداً تلو الآخر. يجب أن نشكر الله. إذا أردنا مقارنة ذلك بما قبل الثورة، فلا يمكن المقارنة على الإطلاق. قبل الثورة، في كل مشهد، الذي كان يُعتبر في ذلك اليوم أيضاً أحد المراكز المهمة للتلاوة والقراءة وما شابه ذلك، ربما لم يكن هناك أكثر من شخصين أو ثلاثة يستطيعون قراءة القرآن بشكل صحيح وجيد. الآن لا أتحدث عن الأساتذة المسنين. أولئك الذين كانوا يشاركون في جلساتنا وكنا نراهم، مثل السيد فاطمي، السيد مختاري، لم يكن هناك أكثر من هؤلاء الاثنين أو الثلاثة؛ [لكن] اليوم لا يمكن عدهم. بحمد الله، القراء في جميع أنحاء البلاد كثيرون.

حسناً، رأيتم هذا الشاب البوشهري الذي تذكرت، في ذلك العام أيضاً عندما قرأ هنا، شرحوا أنهم من قرية جميع سكانها مشغولون بالعمل القرآني. إنها قرية تعتبر مركزاً للقرآن. هذه الأمور تلاحظونها، ومن هذا القبيل في جميع أنحاء البلاد بحمد الله كثيرة، وهذا يستحق الشكر. الأصدقاء أبلغوني أن نمو القرآن في المجتمع أعلى من جميع مؤشرات النمو في البلاد؛ وهذا يبعث على السرور والفرح.

أريد أن أقول جملة لكي يتضح قدر القارئ والتلاوة لنا جميعاً ولأنفسهم أيضاً، القارئ والتلاوة للقرآن هو ناقل رسالة الله تعالى إلى المستمعين. يعني أنتم الذين تجلسون هنا وتقرأون، تقومون بمهمة، تقومون بإيصال رسالة، وتوصلون رسالة الله إلى قلوبنا؛ هذا مقام عالٍ وبارز جداً، وهذا شرف كبير جداً. لكي تنقلوا هذه الرسالة بشكل جيد، هناك أدوات لازمة، منها الصوت الجيد، ومنها الحيل المؤثرة، مثل اللحن وبعض الخصوصيات الأخرى التي سأشير إلى بعضها لاحقاً. وأرى بعض قرائنا الأعزاء، الذين أسمع أصواتهم من إذاعة التلاوة، على دراية تامة بهذه النقاط ويستخدمونها، ويستفيدون منها وتصبح تأثير تلاوتهم مضاعفاً.

الاستماع إلى القرآن عمل واجب ولازم؛ سواء بتلاوة القرآن لنفسك أو الاستماع إلى القرآن من آخر؛ [على أي حال] هذا عمل لازم. أولاً، هو لازم الإيمان بالوحي؛ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ أُولَئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ؛ هؤلاء الذين يتلون القرآن [مع مراعاة] حق التلاوة، هؤلاء يؤمنون؛ إذن تلاوة القرآن لازمة للإيمان. أو [يقول:] «أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ»؛ حسناً، متى يتحقق التدبر؟ عندما تقرأ أو تستمع؛ في هذه الحالة. لذلك، الاستماع إلى القرآن ليس أمراً ترفيهياً. دائماً أقول للأصدقاء المختلفين، من المسؤولين وغير المسؤولين، الشباب، [في المناسبات] التي نتحدث فيها عن القرآن، أقول لكم يجب أن تقرأوا القرآن كل يوم. الآن لا أقول لكم أن تقرأوا نصف جزء أو حزب في اليوم؛ [حتى] نصف صفحة في اليوم، صفحة في اليوم، لكن لا تتركوا. على مدار السنة، لا يجب أن يكون هناك يوم لا تفتحون فيه القرآن ولا تقرأون القرآن. حسناً، هذا الاستماع إلى القرآن أولاً واجب بسبب الإيمان، وثانياً هو مقدمة للرحمة الإلهية؛ حيث يقول: وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ؛ يعني أن سماع القرآن والاستماع إليه هو مقدمة للرحمة الإلهية؛ وما أفضل من هذا! هذا أحد أهم العوامل التي يمكن أن تجعل الإنسان يتعرف على الرحمة الإلهية.

يجب أن تتم التلاوة بتدبر. بالطبع، مشكلة شعبنا العزيز هي أنهم ليس لديهم معرفة صحيحة بلغة القرآن. في البلدان العربية، التي تلاحظون فيها الناس العاديين الذين يجلسون للصلاة، مثلاً في مسجد الإمام الحسين (عليه السلام) أو أماكن أخرى، حيث يقرأ القراء القرآن قبل الصلاة، الناس يفهمون المعنى مباشرة، يعني نفس ظاهر القرآن؛ الذي بالطبع «ظَاهِرُهُ أَنِيقٌ وَبَاطِنُهُ عَمِيقٌ»؛ له باطن عميق قد لا يكون في متناول الأفراد العاديين ويحتاج إلى تفسير وتوضيح من أهله، لكن نفس ظاهر القرآن يمكن للجميع الاستفادة منه؛ من هذه الظواهر يمكن للجميع الاستفادة؛ هذه مشكلتنا هنا؛ يجب أن نجد حلاً لهذا.

الآن، كتبت هنا أن أحد الأعمال المهمة هو أن نتمكن من مزج تلاوة القرآن بالترجمة التفسيرية، وليس الترجمة الصرف لمعاني الكلمات؛ ترجمة تفسيرية التي تحتوي على بعض الترجمات التي هي اليوم شائعة وفي أيدي الناس، هذه الخصوصية التي أشاروا إليها في بعض النقاط. هناك تفاسير جيدة جداً وسلسة اليوم، لحسن الحظ؛ يعني أننا اليوم من حيث الكتب، من حيث ترجمة القرآن، من حيث التفسير، ليس لدينا مشكلة؛ بحمد الله، هناك الكثير منها في متناول اليد؛ نفس التفسير النموذجي، تفاسير أخرى موجودة، هناك تفاسير كثيرة من هذا القبيل. يجب أن تجدوا شكلاً وطريقة؛ يجب على المتخصصين في العمل القرآني والذين ينشغلون بهذه المسائل أن يجدوا طريقة لكي نتمكن في المحافل القرآنية التي تُتلى فيها القرآن، من إدخال الترجمة بطريقة ما.

بالطبع، الآن هناك عمل صغير يتم في إذاعة التلاوة يعجبني: قبل أن يتم بث التلاوة، يقوم المذيع من خلال هذه التفاسير المتداولة الموجودة، بتقديم ملخص لمضمون آية أو آيتين من الآيات التي سيقرأها القارئ؛ هذا جيد جداً؛ هذا جيد جداً. الآن، حتى لو كان القارئ قد يقرأ عشرين آية، ثلاثين آية، هذا [المذيع] يوضح آية أو آيتين، لكن هذا المقدار أيضاً مغتنم. هذا عمل يتم الآن في إذاعة التلاوة. شيء مشابه لهذا كنت أفعله قبل الثورة في الجلسات التي كنت أتحدث فيها عن المسائل القرآنية. كان الأمر هكذا أنني كنت أقدم شرحاً مفصلاً ــ ربما لمدة ساعة ــ حول موضوع معين؛ كنا نختار آيات ذلك الموضوع. بعد حديثي، كان يأتي أحد القراء، هؤلاء الأصدقاء الذين كانوا في مشهد ــ قراء بعضهم بحمد الله على قيد الحياة، وبعضهم ذهبوا إلى رحمة الله ــ كانوا يجلسون؛ كنت أقول [للآخرين] القرآن يُستخدم في المجالس كمقدمة للخطبة، أنا أجعل خطبتي مقدمة للقرآن؛ كنت أخطب ــ كنت أخطب واقفاً ــ ثم كان هناك كرسي، منبر، كان القارئ يأتي ويجلس على ذلك المنبر ويقرأ القرآن؛ كنا نفعل هذا في ذلك الوقت، الآن لا أعرف كم من الممكن القيام بمثل هذه الأعمال في هذه الجلسات. على أي حال، يجب اختيار طريقة. ربما يكون هذا العمل على عاتق هذه المجموعات القرآنية التي ترى ما يمكن فعله لكي عندما تقرأون، يمكن للناس أن يحصلوا على المضامين والمفاهيم بنفس الطريقة ويفهموها.

أحد الأعمال الجيدة جداً هو نشر تلاوة واستماع القرآن في جميع المساجد. بعض المساجد هكذا حيث يتم فيها التلاوة. ما أقوله هو أنه إذا استطعنا، أن نجعل كل مسجد قاعدة للقرآن؛ يعني أن يدعوا قارئاً أو قارئين ــ الحمد لله القارئ كثير ــ قبل الصلاة ليأتوا هناك؛ الآن إذا كان ممكناً، أن يفعلوا هذا كل يوم، الذي بالطبع قد يكون صعباً قليلاً، على الأقل مرة في الأسبوع يأتي قارئ، تلاوة للقرآن في المسجد ويجلس ويقرأ القرآن، والناس يستمعون؛ الآن ربما هو نفسه، أو شخص بجانبه يقدم تفسيراً وترجمة تفسيرية قصيرة ومختصرة لفهم الناس. أعتقد أن هذه الأمور جيدة.

يجب أن نولي اهتماماً لبعض المسائل المتعلقة بالقرآن. القرآن كتاب الحياة، كتاب الحكمة، كتاب الدروس؛ لقد تحدثنا كثيراً في هذا المجال، لا أريد أن أكرر ما قلناه. القرآن يحتوي على دروس لجميع جوانب الحياة. كل صفحة من القرآن التي تنظر إليها، عندما ندقق، نتدبر، في كل صفحة من القرآن يمكن للإنسان أن يجد عشرات النقاط الأساسية للحياة. هذه مسائل مهمة. ليس فقط المسائل المتعلقة بالعالم الآخر ــ التي هي في القرآن ثقيلة وبارزة وقوية جداً ــ حتى المسائل المتعلقة بحياتنا الشخصية، حياتنا الأسرية، مسألة حكومتنا، مسألة علاقاتنا الدولية، بالنسبة لكل هذه الأمور وفي كل هذه الأمور في القرآن هناك حكمة، هناك تدبير. حسناً، يجب أن نستفيد من هذا، نستفيد من القرآن.

بحمد الله، المجتمع القرآني اليوم واسع. كان هناك يوم كنا نقول هذه الأمور، ولم يكن هناك أي بنية تحتية لها؛ في ذلك اليوم كان هناك عدد قليل من الناس على دراية بالقرآن، والذين كانوا مثلاً ينصحون الناس ويتحدثون إليهم، في كثير من البيانات وما شابه ذلك لم يكن يتم استخدام القرآن كثيراً. اليوم بحمد الله، البنية التحتية وفيرة جداً؛ لدينا الكثير من قراء القرآن، لدينا الكثير من حفظة القرآن، لدينا الكثير من تلاوة القرآن، لدينا الكثير من المستمعين والمهتمين بالقرآن؛ يشاركون في المجالس القرآنية، يراهم الإنسان. لذلك، يجب أن نعمل على مسألة تلاوة القرآن، على مسألة التعرف على القرآن وعلى مفاهيم القرآن، بقدر ما يمكننا، ونعمل أكثر؛ هذه مسألة مهمة.

أريد أن أقول بعض النقاط للقراء؛ لكم الذين تقرأون الآن والناس يستفيدون وهذا الشأن الكبير الذي أعطاه الله تعالى لكم، حصلتم على هذا التوفيق الكبير الذي يمكنكم أن تكونوا ناقلي الرسالة الإلهية للناس وتجعلوا قلوبنا مخاطبة لكم، أريد أن أقول بعض النقاط. يجب أن تكون التلاوة من أجل التأثير على المستمع، الذي بالطبع له حيل سأذكر بعضها لاحقاً؛ بالطبع، أغلبكم على دراية بها؛ «التأثير على المستمع»؛ يعني عندما تبدأون التلاوة، يجب أن تكون نيتكم أن تؤثر تلاوتكم على مستمعكم. لدينا نوعان من التلاوة: نوع منها هدفه التأثير، ونوع منها هدفه الغناء. تتعجبون؟ لا تتعجبوا. الآن، لأنكم بحمد الله جميعكم جيدون ونقيون وذوو نية صادقة، قد يكون هذا مدهشاً لكم؛ لكن لا، من يعرف هؤلاء القراء الخارجيين ــ خارج بلادنا؛ لن أذكر اسم البلد ــ يرى؛ بعضهم عندما يقرأون، يبدو أن غرضهم هو أن يظهروا الألحان والأساليب للمستمع باستمرار! المستمع أيضاً محترف، لديهم مجموعة من المستمعين المحترفين؛ هذه الضوضاء التي تسمعونها ــ الصراخ، يصرخون، لا يفهم الإنسان ما يقولون! ــ هؤلاء هم المحترفون؛ غالباً هؤلاء يتبعون هذا [الأمر]. في الاجتماعات العامة التي ترون فيها الناس يصرخون، يقولون «الله»، أحياناً يبكون، هذا هو التأثير؛ لكن في هذه المجالس الخاصة التي يظهر فيها مثلاً عشرون شخصاً، خمسون شخصاً أو مائة شخص يجلسون حول القارئ، يصدرون ضوضاء، يصدرون ضجيجاً، هؤلاء يستمتعون بتلك الموسيقى الجميلة والنشطة التي يستخدمها؛ ربما لا يلتفتون إلى المعاني على الإطلاق. نفس القارئ أيضاً هكذا.

أريد أن أضرب مثالاً. بالطبع، لا أريد أن أذكر أسماء؛ قارئ ذو صوت جميل جداً، مثلاً، محمد عمران ــ الآن ذكرنا اسمه ــ ذو صوت جميل جداً، مسيطر على الموسيقى أيضاً؛ سمعت أنهم يقولون إنه الشخص الأكثر سيطرة على الموسيقى العربية. هو يقرأ القرآن؛ سورة يوسف [قرأها هكذا:] «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الر» ثم «تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ». يقرأ بضع آيات، ثم يعود [يقرأ مرة أخرى:] «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الر»؛ لا يقرأ ما بعده. ثم مرة أخرى «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الر». عددت في هذه الدقائق القليلة الأولى ربما حوالي ثماني أو تسع مرات قال: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الر؛ حسناً لماذا؟ تكرار الآيات جيد جداً. وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ؛ هذا مثلاً يقرأه القارئ، [تكراره أيضاً] جيد جداً؛ نفس الآيات الأولى التي قرأها السيد فردي. كنت أنتظر أن يكرر تلك الآيات الأولى. هذه الآيات يجب تكرارها؛ تكرارها في بعض الأماكن جيد جداً وواجب ولازم، يعني تكرارها يؤثر بشكل كبير؛ لكن [تكرار] «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * الر» ما فائدته؟ ما تأثيره على المستمع؟ إلا أنه [يظهر] الأساليب المختلفة للقراءة ــ الأساليب الموسيقية ــ هو يقوم بها؛ هم أيضاً يستمعون. هذه القراءة، هذه التلاوة، ليست تلاوة مرغوبة؛ التلاوة يجب أن تكون من أجل التأثير. بالطبع، التأثير في الدرجة الأولى يتعلق بالقارئ نفسه. إذا كان القارئ نفسه متأثراً بتلاوته ــ الذي يرى الإنسان بعض القراء المصريين حقاً متأثرين بتلاوتهم ــ فإن تأثيرها بالطبع يكون أكبر؛ لها حيل أيضاً سأذكر بعضها الآن. [بالطبع] لدي غرض؛ ليس لأعلمكم تلك الحيلة؛ أنتم تعرفونها أفضل مني؛ لدي هدف من هذا العمل.

إحدى الحيل هي استخدام اختلاف القراءات. بعضهم يقرأ اختلاف القراءات [فقط] للتباهي، يعني حقاً لا فائدة منها؛ القراءات الشاذة والضعيفة، القراءات المهجورة. أحياناً يكررون آية مثلاً في خمس أو ست قراءات بشكل مختلف، ولا فائدة منها. هذا النوع من قراءة اختلاف القراءات ليس مرغوباً، لا أوصي به على الإطلاق؛ مع أن بعض اختلاف القراءات جيد جداً، سأذكر بعض الأمثلة الآن. بعض اختلاف القراءات جيد جداً، لكن هناك أماكن يكون فيها اختلاف القراءات ــ الذي يؤدي إلى التكرار ــ لا فائدة له في التأثير؛ لا شيء؛ أحياناً حتى يشتت الذهن قليلاً، يجعله يلتفت إلى أشياء أخرى؛ لكن في بعض الأماكن جيد جداً. سأذكر مثالين أو ثلاثة: أحدها تلاوة عبد الباسط في سورة يوسف، هَيْتَ لَكَ، الذي يكررها بشكل متتابع، يعني لا ينتظر حتى ينتهي الآية ثم يكررها. وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ، وَقَالَتْ هِئْتَ لَكَ، وَقَالَتْ هِئْتُ لَكَ؛ يكررها باستمرار. يريد أن يظهر أهمية الموقف؛ يريد أن يظهر الأهمية. إذا قرأها هكذا ومر عليها، لن يلتفت المستمع إلى هذا الموقف المهم. شاب في غرفة خالية وامرأة من هذا النوع تركز عليه بإصرار وهو يمتنع. هذه أهمية المسألة؛ يعني يريد أن يجعل الموقف واضحاً في ذهن المستمع كأنه يحدث أمام عينيه، لذلك يكررها. هذا النوع من التكرار في تلاوات القراء الجيدين البارزين العرب قليل، الذي يكررها بشكل متتابع. هذا مثال. هذه جيدة؛ إذا تدرب الأصدقاء على هذه الأمور وعملوا بهذه الطريقة وإذا كان هناك اختلاف قراءات في مكان ما، يوضحونها، يبدو لي أنها جيدة جداً. الآن مثلاً في «سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ»، قراءة وَرش «آل ياسين». «سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ»، «سَلامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ»؛ فقط وَرش هنا قرأ «آل ياسين»؛ البقية جميعهم قرأوا «إِلْ يَاسِينَ». مثلاً تكرارها ليس سيئاً؛ «سَلامٌ عَلَى إِلْ يَاسِينَ»، «سَلامٌ عَلَى آلِ يَاسِينَ».

مثال آخر مثير للاهتمام جداً كان جذاباً جداً بالنسبة لي، تلاوة الشيخ مصطفى إسماعيل في سورة النمل عندما يقول النبي «أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا»، هنا «قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ»؛ هذا [اختلاف القراءات] يظهر نفسه. بالمناسبة، الجن كانوا تحت أمر النبي سليمان، لكن قلوبهم لم تكن مع النبي سليمان، حيث «تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ» ــ الذي في سورة [سبأ] ــ هذا يظهر أن هؤلاء كانوا تحت الأمر، كانوا مجبرين، النبي كان قد سخرهم، لكن قلوبهم لم تكن مع النبي. الآن هنا [عندما يقول] «قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ»، الشيخ مصطفى إسماعيل ماذا يفعل؟ أولاً يقرأ هذا: قَالَ عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقَامِكَ؛ [ثم] «أَنَا آتِيكَ بِهِ» يقرأها بقراءة وَرش؛ يعني تكرار الموضوع بقراءة وَرش؛ لماذا؟ لأن قراءة وَرش هنا تظهر غرور هذا العفريت بشكل أكبر. انظروا، هذا [الطريقة التي يقرأ بها] يظهر نفسه؛ لذلك يكررها. يبدو لي أن مصطفى إسماعيل ــ مع المعرفة التي لدى الإنسان عن هذا القارئ الكبير والبارز ــ عمداً يكرر هذه القراءة هنا مباشرة؛ يعني لا ينتظر حتى تنتهي الآية، ثم يبدأ؛ في نفس المكان بعد «أَنَا آتِيكَ» التي هي قراءة حفص عن عاصم المعروفة، يكرر قراءة وَرش لكي يظهر أنه يتفاخر بنفسه.

ثم، ذلك «الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ» يضرب في فم هذا؛ هو أيضاً يقول «أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ». هنا أيضاً [الشيخ مصطفى إسماعيل] يفعل نفس الشيء، هنا أيضاً يقرأ بنفس الطريقة؛ يعني في الواقع حركة غرور خاطئة من «عِفْرِيتٌ مِنَ الْجِنِّ» يرد عليها عبد مؤمن مخلص من أصحاب النبي سليمان، ويضرب في فمه. انظروا، هذا الاستخدام لاختلاف القراءات بهذه الطريقة، شيء جيد تماماً؛ لكن إذا كان بدون هذه الجوانب، بدون هذه الدقة والانتباهات، يتم اختلاف القراءات، الآن في حد رقيق، يبدو لي أنه لا بأس به. تعلمون لأن وَرش كان مقيماً في مصر وفي الواقع ميراث المصريين هو قراءة وَرش عن نافع، لذلك يعطونها أهمية. بالتأكيد سمعتم أن هناك حتى ترتيلات لديهم فقط بقراءة وَرش؛ من البداية إلى النهاية، فقط قراءة وَرش. في مصر وبعض دول شمال أفريقيا التي هي غرب العالم الإسلامي، قراءة وَرش عن نافع [شائعة]. قراءة حمزة أيضاً بسبب الهمزة بعد الحرف الساكن التي تخلق سكتة فيها، لها جمال أيضاً الذي لا بأس به في بعض الحالات؛ لكن الإفراط في بيان هذه القراءات المختلفة واللجوء إلى أنواع وأقسام كلامهم وخاصة بعض هذه الإمالات الغريبة والعجيبة التي يقومون بها التي حقاً لا يستطيع الإنسان أن يهضمها بشكل صحيح لماذا هي هكذا، [ليس صحيحاً]. لا أعتقد اليوم في العالم العربي أن هناك عربياً يتحدث بهذه الإمالة في البيان؛ ربما في ذلك اليوم الذي مثلاً السيد حمزة ــ أحد القراء السبعة ــ قال شيئاً كهذا، كان ذلك اليوم [شائعاً]، لكن لا أعتقد اليوم في العالم العربي ــ يعني لم أسمع ولم أر حتى الآن ــ أنهم يتحدثون بهذه الطريقة أو يكسرون الكسرات بهذه الإمالة. على أي حال، هذا في هذا المعنى.

نقطة أخرى أيضاً في الواقع هي حيلة أخرى، في الواقع في موضوع القطع والوصل. أحد القراء المحترمين الذين قرأوا هنا اليوم، كان جيداً جداً من هذه الناحية؛ يعني تقريباً أغلب السادة الذين قرأوا اليوم، خاصة أحدهم، كانوا جيدين جداً في قطع بعض المواضع التي تجعل المستمع يلتفت إليها. أحياناً يكون قطع الموضوع في آية القرآن يؤدي إلى أن يترسخ الموضوع في الذهن، أحياناً يؤدي إلى أن تظهر أهمية الموضوع والخصوصية والنقطة التي في الموضوع؛ أحياناً يكون هكذا الذي بالطبع يجب أن يُضرب له مثال حتى يتضح المقصود بشكل صحيح الذي الآن ليس هناك مجال، الكثير منها لا أتذكره. الآن ما في ذهني، مرة أخرى تلاوة مصطفى إسماعيل في سورة القصص: فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ. حسناً، إذا أردنا أن نقرأها كيف نقرأها؟ نقرأها هكذا: فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ؛ واحدة من الفتاتين جاءت، كانت تمشي بحياء؛ حسناً، هذه قراءة عادية. مصطفى إسماعيل لا يقرأها هكذا؛ يقول «فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي»، لا يقول «عَلَى اسْتِحْيَاءٍ»؛ يترك فاصلة، ثم يقول «عَلَى اسْتِحْيَاءٍ»؛ لماذا؟ لأن حياء الفتاة له معنى. حسناً، هذه هي الفتاة التي كانت قبل نصف ساعة أو ساعة بجانب هذا الشاب وسقت غنمها وذهبت؛ الآن لماذا تخجل، [لكن] في ذلك الوقت لم تخجل؟ [لأن] هنا ذهبوا إلى والدهم وتحدثوا عن هذا الشاب، كان هناك حديث داخل المنزل عن هذا الشاب، لذلك هذه الفتاة لديها حالة حياء عندما تأتي؛ «عَلَى اسْتِحْيَاءٍ». يريد أن يوضح هذا، يريد أن يبرزه؛ لذلك يقول «تَمْشِي»، ويقول «عَلَى اسْتِحْيَاءٍ» بشكل منفصل. من هذا القبيل؛ إذا كان هناك انتباه لهذه الأمور، يبدو لي أنها جيدة جداً. أو تكرار بعض الآيات أو تكرار بعض الجمل أو ارتفاع وانخفاض الصوت ــ ارتفاع الصوت وانخفاضه ــ في بعض الأماكن، هذه كلها حيل مهمة تساعد في تأثير القرآن في القلوب.

على أي حال، عملكم عمل مهم، عمل كبير، عمل بارز، عمل فني. هذا العمل الذي تقومون به هو فن؛ تلاوة القرآن فن كبير ومركب؛ يعني هو تركيب من النغمات والخصوصيات المتنوعة التي تُراعى في التلاوة لكي يتمكن الإنسان من التأثير. فقط انتبهوا أن لا تقوموا بالتلاوة من أجل نوع اللحن؛ التلاوة بأي لحن تقرأونه، قوموا بها بقصد التأثير في الطرف المقابل؛ يعني يجب أن تكون النية والهدف هذا، ليس مثل بعض هؤلاء القراء العرب المشهورين؛ الآن أنا أثنيت على مصطفى إسماعيل، لكن هو أيضاً أحياناً يكون هكذا؛ في بعض الأحيان يقرأ بطريقة تجعل الإنسان يشعر كأنه يريد أن يظهر اللحن وكيفية القراءة للمستمع ويؤثر عليه، لكن في كثير من الأحيان أيضاً تلاوته تلاوة تأثير معنوي.

نأمل إن شاء الله أن يوفق الله تعالى لكم جميعاً، ويوفقنا جميعاً لكي نكون أكثر ألفة مع القرآن، ونتعرف أكثر على القرآن، ونتمكن إن شاء الله من أداء واجبنا في هذا الجزء من المسائل القرآنية. الجزء المهم هو العمل بالقرآن الذي هو باب آخر ومقولة واسعة جداً؛ في الجزء المتعلق بالتلاوة واحترام القرآن، ذكرنا هذه الخصوصيات. نأمل إن شاء الله أن يوفقكم الله.

اللهم بحق محمد وآل محمد اجعلنا مع القرآن؛ أحيينا بالقرآن؛ اجعلنا نحشر مع القرآن في القبر والقيامة؛ قدر لنا أكبر فائدة قرآنية؛ اجعل مجتمعنا مجتمعاً قرآنياً؛ الذين علمونا القرآن، الذين علمونا التجويد، الذين علمونا رموز القرآن، اللهم اجعلهم مشمولين بلطفك ورحمتك ومغفرتك؛ اللهم اجعل أساتذتنا القرآنيين يحشرون مع أوليائك.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته