النص الكامل لكلمات سماحة القائد المعظم في خطب صلاة الجمعة في طهران

الخطبة الأولى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين. نحمده ونستعينه. ونستغفره ونؤمن به. ونتوكل عليه. ونصلي ونسلم على حبيبه ونجيبه. وخيرته في خلقه. حافظ سره ومبلغ رسالاته. بشير نعمته ونذير نقمته. سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد. وعلى آله الأطهار الأطهرين المنتجبين. وأصحابه المخلصين وصل على بقية الله في الأرضين وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله.

جملة في زيارة الأربعين للإمام الحسين عليه الصلاة والسلام ذكرت وهي مثل كثير من جملات هذه الزيارات والأدعية، مليئة بالمعاني وتستحق التأمل والتدبر. اليوم بمناسبة يوم تاسوعا ويوم العزاء، في الخطبة الأولى سنتحدث قليلاً حول هذه الجملة - التي تشير إلى سبب قيام الحسين - وهي: "وبذل مهجته فيك". هذه زيارة الأربعين؛ لكن الفقرات الأولى منها دعاء حيث يقول قائل هذه الجملات مخاطباً الله تعالى: "وبذل مهجته فيك"؛ أي أن الحسين بن علي قدم نفسه ودمه في سبيلك؛ "ليستنقذ عبادك من الجهالة"؛ لينقذ عبادك من الجهل؛ "وحيرة الضلالة"؛ ويخلصهم من الضلال والضياع. هذا جانب من القضية، أي جانب القائم؛ الحسين بن علي عليه السلام. الجانب الآخر من القضية، يُعرّف في الفقرة التالية: "وقد توازر عليه من غرته الدنيا وباع حظه بالأرذل الأدنى"؛ النقطة المقابلة، كانوا أولئك الذين خدعتهم الحياة وانشغلوا بالدنيا المادية، زخارف الدنيا، الشهوات والأهواء النفسية، حتى فقدوا وعيهم؛ "وباع حظه بالأرذل الأدنى"؛ باعوا نصيبهم الذي وضعه الله تعالى لكل إنسان في خلقه العظيم - وهو السعادة والنجاح في الدنيا والآخرة - بثمن بخس وحقير وغير جدير بالاعتبار. هذا هو ملخص النهضة الحسينية.

بالتدقيق في هذا البيان، يشعر الإنسان أن النهضة الحسينية في الواقع يمكن ملاحظتها من نظرتين، وكلاهما صحيح؛ لكن مجموع النظرتين يظهر الأبعاد العظيمة لهذه النهضة. النظرة الأولى، هي الحركة الظاهرية للحسين بن علي؛ وهي حركة ضد حكومة فاسدة ومنحرفة وظالمة وقمعية - أي حكومة يزيد -؛ لكن باطن هذه القضية، هو حركة أكبر تصل إليها النظرة الثانية؛ وهي حركة ضد الجهل والذل الإنساني. في الحقيقة، الإمام الحسين وإن كان يحارب يزيد، إلا أن حربه التاريخية الواسعة ليست مع يزيد القصير العمر عديم القيمة؛ بل مع الجهل والدناءة والضلال والذل الإنساني. الإمام الحسين يحارب هذه الأمور.

حكومة مثالية أوجدها الإسلام. إذا أردنا تلخيص قصة الإمام الحسين في سطور، فسيكون الأمر هكذا: البشرية كانت تعاني من الظلم والجهل والتمييز. الحكومات الكبرى في العالم، وهي حكومة قيصر وكسرى في ذلك الوقت - سواء في إيران في ذلك اليوم، أو في الإمبراطورية الرومانية في ذلك اليوم - كانت حكومة أرستقراطية وحكومة غير شعبية وحكومة سيف بلا منطق وحكومة جهل وفساد. الحكومات الأصغر - مثل تلك التي كانت في جزيرة العرب - كانت أسوأ منها، وكانت الجاهلية تغطي العالم بأسره. في هذا السياق، استطاع نور الإسلام بفضل النبي الله وبمساعدة الله وبنضالات شعبية عظيمة وشاقة أن يضيء أولاً منطقة من جزيرة العرب ثم يتوسع تدريجياً ليشمل شعاعه كل مكان. عندما توفي النبي، كانت هذه الحكومة حكومة مستقرة يمكن أن تكون نموذجاً للبشرية جمعاء عبر التاريخ؛ وإذا استمرت تلك الحكومة في نفس الاتجاه، لكان التاريخ قد تغير بلا شك؛ أي أن ما كان من المفترض أن يحدث بعد قرون من ذلك - في زمن ظهور الإمام المهدي في الوضع الحالي - كان قد حدث في ذلك الوقت. العالم المليء بالعدل والنقاء والصدق والمعرفة والمحبة، هو عالم زمن الإمام المهدي الذي تبدأ منه حياة البشر. الحياة الحقيقية للإنسان في هذا العالم تتعلق بالفترة بعد ظهور الإمام المهدي، والله يعلم إلى أي عظمة سيصل البشر هناك. لذلك، إذا كان استمرار حكومة النبي ممكناً وحدث في تلك الفترات الأولى وتغير تاريخ البشرية، لكان مصير البشرية قد تقدم لسنوات عديدة؛ لكن هذا لم يحدث لأسباب.

خصوصية حكومة النبي كانت أنها بدلاً من أن تقوم على الظلم، كانت تقوم على العدل. بدلاً من الشرك والتفرقة الفكرية للإنسان، كانت تعتمد على التوحيد والتركيز على عبودية الذات المقدسة لله. بدلاً من الجهل، كانت تعتمد على العلم والمعرفة. بدلاً من الكراهية بين الناس، كانت تعتمد على المحبة والاتصال والرفق والمداراة؛ أي حكومة مزينة ظاهراً وباطناً. الإنسان الذي ينشأ في مثل هذه الحكومة، هو إنسان تقي، طاهر، عالم، بصير، نشيط، متحرك ومتجه نحو الكمال. بعد مرور خمسين عاماً، تغيرت الأمور. الاسم بقي اسم الإسلام؛ الاسم كان إسلامياً؛ لكن الباطن لم يكن إسلامياً بعد الآن. بدلاً من حكومة العدل، عادت حكومة الظلم إلى السلطة. بدلاً من المساواة والأخوة، ظهر التمييز والانقسام الطبقي. بدلاً من المعرفة، ساد الجهل. في هذه الفترة الخمسينية، كلما نزلنا إلى الأسفل، إذا أراد الإنسان أن يجد المزيد من هذه العناوين، هناك مئات الشواهد والأمثلة التي يجب على الباحثين توضيحها للعقول الشابة والباحثة.

تحولت الإمامة إلى ملكية! ماهية الإمامة تختلف وتتناقض مع ماهية الملكية. هذان ضدان. الإمامة تعني القيادة الروحية والمعنوية والارتباط العاطفي والاعتقادي مع الناس. لكن الملكية تعني الحكم بالقوة والخداع؛ بدون أي ارتباط معنوي أو عاطفي أو إيماني. هذان هما النقطة المقابلة لبعضهما البعض. الإمامة هي حركة داخل الأمة، من أجل الأمة وفي اتجاه الخير. الملكية تعني سيطرة قوية ضد مصالح الناس ولطبقات معينة؛ من أجل جمع الثروات ومن أجل شهوات المجموعة الحاكمة. ما نراه في زمن قيام الإمام الحسين هو الثاني، وليس الأول. أي أن يزيد الذي جاء إلى السلطة، لم يكن لديه ارتباط مع الناس، لم يكن لديه علم، لم يكن لديه تقوى وطهارة وزهد، لم يكن لديه تاريخ جهاد في سبيل الله، لم يكن لديه ذرة من الإيمان بالمعنويات الإسلامية، لم يكن سلوكه سلوك مؤمن ولا كان كلامه كلام حكيم. لم يكن لديه أي شيء يشبه النبي. في مثل هذه الظروف، لشخص مثل الحسين بن علي - الذي هو نفسه الإمام الذي يجب أن يحل محل النبي - أتيحت الفرصة وقام.

إذا نظرنا إلى القضية من الناحية الظاهرية، فإن هذا القيام هو قيام ضد حكومة يزيد الفاسدة والمعادية للشعب؛ لكن في الباطن، هو قيام من أجل القيم الإسلامية ومن أجل المعرفة ومن أجل الإيمان ومن أجل العزة. من أجل أن ينجو الناس من الفساد والذل والدناءة والجهل. لذلك عندما خرج من المدينة، في رسالة إلى أخيه محمد بن الحنفية - وفي الواقع في رسالة إلى التاريخ - قال: "إني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً"؛ لم أقم بتكبر، بغرور، من أجل التفاخر، من أجل الميل إلى السلطة والعطش للسلطة؛ "إنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي"؛ أرى أن الأوضاع في أمة النبي قد تغيرت؛ الحركة حركة خاطئة؛ الحركة حركة نحو الانحطاط؛ في الاتجاه المعاكس لما أراده الإسلام وجاء به النبي. قمت لأحارب هؤلاء.

مبارزة الإمام الحسين لها وجهان وقد تؤدي إلى نتيجتين؛ لكن كلا النتيجتين جيدتان. النتيجة الأولى هي أن الإمام الحسين عليه السلام يستطيع أن ينتصر على حكومة يزيد ويخرج السلطة من أيدي الذين كانوا يضربون الناس بالقوة ويدمرون مصيرهم ويضع الأمور في مسارها الصحيح. إذا حدث هذا، بالطبع كان مسار التاريخ سيتغير مرة أخرى. الوجه الآخر هو أن الإمام الحسين لا يستطيع لأي سبب من الأسباب أن يحقق هذا الانتصار السياسي والعسكري؛ في هذه الحالة، الإمام الحسين هنا لا يتحدث بالكلام، بل بالدم، بالظلم، بلغة لن ينساها التاريخ أبداً، يضع كلمته كتيار مستمر وغير قابل للانقطاع في التاريخ. وهذا ما فعله الإمام الحسين.

بالطبع، الذين كانوا يتحدثون عن الإيمان، لو كان لديهم سلوك مختلف عن الذي أظهروه للإمام الحسين، لكان الشق الأول قد تحقق وكان الإمام الحسين يستطيع أن يصلح الدنيا والآخرة في ذلك الوقت؛ لكنهم قصروا! بالطبع، النقاش حول لماذا وكيف قصروا، هو من النقاشات الطويلة والمؤلمة التي طرحتها قبل بضع سنوات تحت عنوان "الخواص والعوام" - أي من قصر، من كان عليه الذنب والتقصير؛ كيف قصروا، أين قصروا - وأنا لا أريد أن أكرر تلك الكلمات. لذلك، حدث تقصير وبسبب تقصير الآخرين، لم يتحقق المقصود الأول؛ لكن تحقق المقصود الثاني. هذا شيء لا يمكن لأي قوة أن تأخذه من الإمام الحسين. قوة الذهاب إلى ميدان الشهادة؛ تقديم النفس وتقديم الأعزاء؛ تلك التضحية العظيمة التي من شدة عظمتها، أي عظمة يمتلكها العدو أمامها، تصبح صغيرة وتختفي وهذا الشمس الساطعة، يوماً بعد يوم في العالم الإسلامي تضيء أكثر وتحيط بالبشرية.

اليوم، أكثر من خمسة قرون وعشرة قرون مضت، الحسين بن علي الإسلام وأنتم، معروف في العالم. اليوم الوضع هو أن المفكرين والمثقفين والذين ليس لديهم غرض، عندما يواجهون تاريخ الإسلام ويرون قصة الإمام الحسين، يشعرون بالخضوع. الذين لا يفهمون الإسلام، لكنهم يفهمون مفاهيم الحرية والعدالة والعزة والسمو والقيم الإنسانية العليا، ينظرون بهذه النظرة والإمام الحسين، هو إمامهم في الحرية، في طلب العدالة، في محاربة الشرور والقبح وفي محاربة الجهل والذل الإنساني.

اليوم أيضاً، في أي مكان تعرض فيه البشر للضرب - سواء كان ضربة سياسية، أو ضربة عسكرية أو ضربة اقتصادية - إذا بحثت عن جذورها، ستجدها إما في الجهل أو في الذل. أي أنهم لا يعرفون وليس لديهم المعرفة اللازمة بما يجب أن يعرفوه؛ أو أنهم يعرفون، لكنهم باعوا أنفسهم بثمن بخس؛ اشتروا الذل ورضوا بالدناءة! الإمام السجاد وأمير المؤمنين - بناءً على ما نقل عنهما - قالا: "ليس لأنفسكم ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها بغيرها"؛ أيها الإنسان! إذا كان من المقرر أن تباع كيانك وهويتك ووجودك، فإن لها ثمناً واحداً فقط وهو الجنة الإلهية. إذا بعتها بأي شيء أقل من الجنة، فقد خدعت. إذا أعطوك كل الدنيا بثمن قبول الدناءة والذل والذل الروحي، فلا يجوز. كل الذين في أنحاء العالم استسلموا للمال والقوة لأصحاب المال والقوة وقبلوا هذا الذل - سواء كانوا علماء، أو سياسيين، أو نشطاء سياسيين واجتماعيين أو مثقفين - لأنهم لم يعرفوا قيمتهم وباعوا أنفسهم. كثير من السياسيين في العالم باعوا أنفسهم. العزة ليست فقط أن يجلس الإنسان على عرش الملك أو الرئاسة. أحياناً يجلس شخص على عرش الملك، ويفتخر ويتكبر على الآلاف ويقول لهم زوراً؛ لكنه في نفس الوقت ذليل وأسير لقوة ومركز آخر؛ أسير لشهواته النفسية التي بالطبع لا يصل إليها الأسرى السياسيون في العالم اليوم، لأنهم أسرى للقوى وأسرى للمراكز!

إذا نظرت اليوم إلى هذا البلد الكبير، سترى أن وجوه شباب هذا البلد، مشتعلة ومبتهجة بشعور الاستقلال والعزة. لا يمكن لأحد أن يدعي أن الأجهزة السياسية في هذا البلد، تتلقى أدنى أمر من قوة في العالم. كل العالم يعترف بأن في هذا البلد العزيز والعظيم، قبل الثورة كانت هناك حكومة في السلطة كان أفرادها يتفاخرون ويتكبرون وكانوا يعتبرون لأنفسهم جاه وجلال وجبروت وكان الناس يجب أن ينحنوا أمامهم ويخضعوا؛ لكنهم كانوا أسرى وذليلين للآخرين! في نفس طهران، كلما أراد السفير الأمريكي، كان يمكنه مقابلة الشاه ويملي عليه أي مسألة ويطلب منه وإذا لم يفعل، يغضب عليه! مظهرهم للناس والضعفاء كان جلال وجبروت؛ لكنهم كانوا ذليلين. الإمام الحسين أراد أن يزيل هذا الذل من الناس.

النبي كان يأكل مع الناس مثل العبيد ويجلس مثل العبيد؛ ليس مثل أبناء الأشراف: "كان رسول الله (ص) يأكل أكل العبد ويجلس جلوس العبد"؛ النبي كان من عائلات الأشراف؛ لكن سلوكه مع شعبه كان سلوكاً متواضعاً. كان يحترمهم؛ لم يكن يتفاخر عليهم؛ لكن إشارته ونظره المبارك كان يزلزل أباطرة العالم في ذلك الوقت - في السنوات الأخيرة من حياته - هذه هي العزة.

الإمامة تعني جهازاً يخلق العزة الإلهية للناس. يعطي العلم والمعرفة للناس. ينشر الرفق والمداراة بينهم. يحافظ على هيبة الإسلام والمسلمين أمام العدو. لكن الملكية والحكومات الجائرة، هي النقطة المقابلة لذلك. اليوم في كثير من دول العالم اسم الحكام ليس ملكاً، لكنهم في الواقع ملوك. اسمهم ليس سلطاناً وظواهر الديمقراطية موجودة في تلك الأماكن، لكن في الباطن، هي نفس الملكية؛ أي السلوك المتعنت مع الناس والسلوك الذليل مع أي قوة تكون فوقهم! حتى أنك ترى في بلد كبير وقوي، رؤساؤهم السياسيون ما زالوا بدورهم مقهورين وأسرى لأصحاب الشركات، والمراكز الشبكية العالمية الخفية، والمراكز المافياوية والمراكز الصهيونية. مضطرون للحديث واتخاذ المواقف وفقاً لرغباتهم؛ لكي لا يغضبوا. هذه هي الملكية. عندما يكون في القمة ذل وذل، سيكون في القاعدة والجسم أيضاً ذل وذل. الإمام الحسين قام ضد هذا.

في سلوك الإمام الحسين، من أول ما خرج من المدينة، حتى مثل الغد الذي استشهد فيه في كربلاء، كانت تلك الروحانية والعزة والرفعة وفي نفس الوقت العبودية والتسليم المطلق أمام الله محسوسة. في كل المراحل كان الأمر كذلك. في ذلك اليوم الذي جلبوا له مئات الرسائل وربما آلاف الرسائل بهذا المضمون أنه نحن شيعتك ومخلصوك ونحن في الكوفة وفي العراق ننتظرك، لم يصبه الغرور. هناك حيث ألقى خطبة وقال: "خط الموت على ولد آدم مخط القلادة في جيد الفتاة"، تحدث عن الموت. لم يقل سنفعل كذا وكذا. لم يهدد أعداءه ولم يغري أصدقاءه بتقسيم مناصب الكوفة. الحركة الإسلامية المصحوبة بالمعرفة، المصحوبة بالعبودية والمصحوبة بالتواضع، عندما تكون كل الأيدي ممدودة نحوه وتظهر له الولاء. في ذلك اليوم أيضاً عندما كان في كربلاء مع مجموعة أقل من مائة شخص، محاصراً من قبل ثلاثين ألفاً من الأوباش والأراذل وهددوا حياته، وهددوا أعزائه، وهددوا نساءه وحريمه بالأسر، لم يظهر أي اضطراب في هذا الرجل الإلهي وهذا العبد لله وهذا العزيز للإسلام.

الراوي الذي نقل أحداث يوم عاشوراء والتي تم تناقلها في الكتب شفهياً يقول: "فوالله ما رأيت مكثوراً". المكثور، يعني الشخص الذي تتساقط عليه أمواج الحزن والهم؛ يموت طفله، يباد أصدقاؤه، تضيع ثروته وتأتي كل أمواج البلاء نحوه. يقول الراوي لم أرَ أحداً في أربع موجات من البلاء أكثر ثباتاً واستقراراً من الحسين بن علي؛ "أربط جأشاً". في ميادين الحروب المختلفة، في الميادين الاجتماعية، في ميدان السياسة، يواجه الإنسان أشخاصاً مختلفين؛ أشخاصاً يعانون من هموم مختلفة. يقول الراوي لم أرَ أبداً شخصاً في مثل هذا الموقف مع كل هذه المصائب، مثل الحسين بن علي، بوجه مشرق، مصمم، يدل على العزم والإرادة ومتوكلاً على الله. هذه هي العزة الإلهية. هذا التيار وضعه الإمام الحسين في التاريخ وفهم البشر أنه يجب أن يحاربوا من أجل حكومة ومجتمع كهذا؛ مجتمع لا يوجد فيه دناءة وجهل واستعباد الإنسان وتمييز. يجب على الجميع أن يجاهدوا من أجل مجتمع كهذا ليأتي إلى الوجود وهو ممكن.

كان هناك يوم كان فيه البشر يائسين؛ لكن الثورة الإسلامية والنظام الإسلامي أظهرا أن كل شيء ممكن. النظام الإسلامي لم يصل إلى ذلك الحد، لكنه أزال أكبر العقبات في طريق الوصول إلى تلك المرحلة. وجود حكومة طاغوتية، حكومة دكتاتورية، حكومة أشخاص كانوا أسوداً على الناس، لكنهم كانوا ثعالب أمام القوى؛ كانوا متكبرين ومتغطرسين أمام شعبهم، لكنهم كانوا مستسلمين وخاضعين أمام الأجانب، كانت أكبر عقبة أمام أمة؛ تلك الحكومة التي كانت كل القوى العالمية تدعمها. أظهر الشعب الإيراني أن هذا الأمر عملي وممكن؛ أزال هذه العقبة وسار في هذا الطريق.

بفضل الله وفضله، تم اتخاذ خطوات كثيرة في هذا الطريق. لكن أيها الإخوة والأعزاء! نحن في منتصف الطريق. إذا كنا نحيي رسالة الإمام الحسين، إذا كنا نعظم اسم الإمام الحسين، إذا كنا نعتبر هذه النهضة حدثاً إنسانياً عظيماً عبر التاريخ ونقدرها، فذلك لأن تذكيرنا بهذا الحدث سيساعدنا على التحرك والتقدم واتباع إشارة الإمام الحسين وبفضل الله سنصل إلى تلك الأهداف والشعب الإيراني إن شاء الله سيصل. اسم الإمام الحسين عليه السلام عظمه الله وحفظ حادثة كربلاء في التاريخ. عندما أقول نحن نحفظها عظيمة، لا يعني أننا نفعل ذلك؛ لا. هذا الحدث أعظم من أن تتمكن الأحداث المختلفة في العالم من تلاشيه وإزالته.

اليوم، يوم تاسوعا وغداً، يوم عاشوراء. يوم عاشوراء، هو ذروة هذا الحدث العظيم والكبير. الحسين بن علي عليه السلام لم يأت إلى كربلاء بعتاد الحرب. الشخص الذي يريد الذهاب إلى ميدان الحرب، يحتاج إلى جنود؛ لكن الإمام الحسين بن علي عليه السلام جلب النساء والأطفال معه. هذا يعني أن هنا يجب أن يحدث حدث يجذب عواطف الناس عبر التاريخ دائماً؛ لكي تتضح عظمة عمل الإمام الحسين. الإمام الحسين يعلم أن العدو دنيء وحقير. يرى أن الذين جاءوا لمحاربته، بعضهم من الأوباش والأراذل في الكوفة الذين كانوا مستعدين لارتكاب جريمة كبيرة كهذه مقابل مكافأة صغيرة وحقيرة. يعلم ما سيفعلونه بنسائه وأطفاله. الإمام الحسين ليس غافلاً عن هؤلاء؛ لكنه مع ذلك لا يستسلم؛ لا يتراجع عن طريقه؛ يصر على السير في هذا الطريق. من الواضح أن هذا الطريق مهم جداً؛ هذا العمل كبير جداً.

سأذكر اليوم بضع جمل من ذكر المصيبة. بالطبع كنتم هنا منذ ساعة؛ ذكروا المصيبة وسمعتم. هذه الأيام أيضاً في كل المجالس والمحافل، ذكر المصيبة. اليوم، يوم تاسوعا والعادة أن في هذا اليوم، يتحدث الخطباء والنوحون عن شهادة أبي الفضل العباس. كما يتضح من مجموع القرائن، من الرجال المحاربين - باستثناء الطفل ذو الستة أشهر، أو الطفل ذو الأحد عشر عاماً - كان أبو الفضل العباس آخر من استشهد قبل الإمام الحسين؛ وهذه الشهادة أيضاً كانت في سبيل عمل كبير - أي جلب الماء للعطاشى في خيام أبي عبد الله الحسين. في الزيارات والكلمات التي وردت عن الأئمة عليهم السلام بشأن أبي الفضل العباس، تم التأكيد على جملتين: واحدة هي البصيرة، والأخرى هي الوفاء. أين بصيرة أبي الفضل العباس؟ جميع أنصار الحسين كانوا أصحاب بصيرة؛ لكنه أظهر البصيرة أكثر. في يوم تاسوعا، مثل عصر اليوم، عندما أتيحت له الفرصة لإنقاذ نفسه من هذا البلاء؛ أي أنهم جاءوا إليه وعرضوا عليه الاستسلام وأماناً وقالوا له نحن نعطيك الأمان؛ تصرف بشجاعة جعلت العدو يندم. قال: أفصل نفسي عن الحسين؟! ويل لكم! تفو عليكم وعلى أمانكم! مثال آخر لبصيرته هو أنه أمر ثلاثة من إخوته الذين كانوا معه أن يذهبوا إلى الميدان قبله ويجاهدوا؛ حتى استشهدوا. تعلمون أنهم كانوا أربعة إخوة من أم واحدة: أبو الفضل العباس - الأخ الأكبر - جعفر، عبد الله وعثمان. أن يضحي الإنسان بإخوته أمام عينيه من أجل الحسين بن علي؛ ولا يفكر في أمه الثكلى التي قد تقول ليذهب أحد الإخوة لكي تفرح أمي؛ ولا يفكر في رعاية أطفاله الصغار الذين في المدينة؛ هذه هي البصيرة. وفاء أبي الفضل العباس يظهر أكثر في هذه القضية من دخول الشريعة الفراتية وعدم شرب الماء. بالطبع هناك نقل معروف في كل الأفواه أن الإمام الحسين عليه السلام أرسل أبا الفضل لجلب الماء. لكن ما رأيته في النقلات الموثوقة - مثل "الإرشاد" للمفيد و"اللهوف" لابن طاووس - يختلف قليلاً عن هذا النقل. ربما يزيد من أهمية الحدث. في هذه الكتب الموثوقة نقل أن في تلك اللحظات والساعات الأخيرة، كان العطش قد ضغط بشدة على هؤلاء الأطفال والصغار، على هؤلاء الفتيات الصغيرات وعلى أهل الحرم حتى أن الإمام الحسين وأبا الفضل ذهبا معاً لطلب الماء. لم يذهب أبا الفضل وحده؛ بل الإمام الحسين نفسه ذهب مع أبا الفضل وتحركا نحو نفس الشريعة الفراتية - فرع من نهر الفرات في المنطقة - ليحاولا جلب الماء. هذان الأخوان الشجاعان والقويان، قاتلا في ميدان الحرب ظهراً لظهر. أحدهما الإمام الحسين في سن قريب من الستين، لكنه من حيث القوة والشجاعة من الأبطال الفريدين. الآخر هو الأخ الشاب ذو الثلاثين عاماً أبا الفضل العباس، بخصائصه التي يعرفها الجميع. هذان الأخوان، جنباً إلى جنب، أحياناً ظهراً لظهر، في وسط بحر العدو، يخترقان صفوف الجيش. لكي يصلا إلى ماء الفرات، ربما يتمكنان من جلب الماء. في أثناء هذه الحرب الشديدة، فجأة يشعر الإمام الحسين أن العدو قد فصل بينه وبين أخيه العباس. في هذه اللحظة، يقترب أبا الفضل من الماء ويصل إلى حافة الماء. كما يروى، يملأ كيس الماء ليأخذه إلى الخيام. هنا يحق لأي إنسان أن يشرب قليلاً من الماء لشفتيه العطشى؛ لكنه هنا يظهر وفاءه. عندما أخذ أبا الفضل العباس الماء، حتى رأى الماء، "فذكر عطش الحسين"؛ تذكر شفتي الإمام الحسين العطشى، ربما تذكر صرخات العطش للفتيات والأطفال، ربما تذكر بكاء علي الأصغر العطشان ولم يستطع أن يشرب الماء. سكب الماء على الماء وخرج. في هذا الخروج تحدث تلك الأحداث ويسمع الإمام الحسين عليه السلام فجأة صوت أخيه من وسط الجيش يصرخ: "يا أخا أدرك أخاك".

نسألك اللهم وندعوك. باسمك العظيم الأعظم. الأعز الأجل الأكرم وبالحسين وأصحابه وأهل بيته يا الله يا الله يا الله يا رحمن ويا رحيم. ربنا! بمحمد وآل محمد، انصر الإسلام والمسلمين. ربنا! بمحمد وآل محمد، اجعل الشعوب المسلمة، شعب فلسطين ولبنان، في كل مكان في العالم حيثما يكون مسلم في مواجهة العدو، اجعله ينتصر على عدوه. ربنا! بمحمد وآل محمد، اجعل الأمة الإسلامية تقدر الإسلام؛ أعد حكم الإسلام وإمامة الإسلام للمسلمين. ربنا! بمحمد وآل محمد، اجعل أمتنا تنتصر على أعدائها وازح المشاكل عن طريقها. ربنا! بمحمد وآل محمد، اجعل أمتنا تصل إلى أمانيها الكبيرة واهزم أعداءها. ربنا! بمحمد وآل محمد، نسألك أن تقرب قلوب المسلمين، قلوب أفراد أمتنا، قلوب الناس والمسؤولين أكثر إلى بعضهم البعض. ربنا! اجعلنا نعيش في طريق الإمام الحسين ونجعلنا نموت في طريق الإمام الحسين. ربنا! بمحمد وآل محمد، اجعل قلب ولي العصر المقدس راضياً وسعيداً منا واجعلنا من جنود ذلك العظيم. ربنا! بمحمد وآل محمد، اجعل أرواح شهدائنا الأعزاء الطاهرة وروح الإمام الكبير الطاهرة راضية وسعيدة منا. ربنا! اغفر لنا؛ اغفر لآبائنا وأمهاتنا وأسلافنا وذوي الحقوق علينا.

بسم الله الرحمن الرحيم

قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفواً أحد.

الخطبة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين. نحمده ونستعينه. ونستغفره ونؤمن به. ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على حبيبه ونجيبه. سيد الأنبياء والمرسلين أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار الأطهرين المنتجبين. سيما علي أمير المؤمنين والصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين. والحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة وعلي بن الحسين ومحمد بن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي بن موسى ومحمد بن علي وعلي بن محمد والحسن بن علي والخلف القائم المهدي. حججك على عبادك وأمناؤك في بلادك. وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله.

أدعو جميعكم أيها الإخوة والأخوات الأعزاء ونفسي إلى تقوى الله والالتزام بالتقوى والطهارة. الموضوع الذي رأيت أن أطرحه في الخطبة الثانية، نابع من الشعور بالحاجة التي يشعر بها اليوم شعبنا ومجتمعنا للوحدة والتماسك. من هذا المنطلق، سأطرح هذا الموضوع الذي في ذهني.

في بداية هذا العام قلنا أن شعار هذا العام هو "الوحدة الوطنية" و"الأمن الوطني". في الحقيقة، بالنظر إلى أوضاع البلاد والقضايا الجارية والقضايا الدولية، ما يجب على المسؤولين والشعب أن يسعوا إليه هو هذان الشعاران المهمان. إذا تم تأمين الوحدة الوطنية والأمن الوطني، فإن الحكومة ستجد الفرصة لتنفيذ أعمالها، مسؤولياتها، واجباتها الكبيرة وبرامجها البناءة. يمكنها أن تهتم باقتصاد الشعب، بتوظيف الشعب، بمسائل حياة الشعب، بمسألة ثقافة البلاد. إذا لم يكن هناك أمن أو وحدة، وكان هناك خلافات وضجيج، وكان هناك دائماً توتر سياسي، فإن أول من يتضرر هو الحكومة؛ لأنها لن تستطيع القيام بواجباتها. عندما لا تقوم الحكومة بواجباتها، فإن وضع الشعب، وضع الطبقات المستضعفة، وضع الشباب، وضع الذين يتعطشون لأعمال الأجهزة المسؤولة، سيكون معروفاً كيف سيكون. لذلك، هذان الشعاران مهمان.

أنا أؤكد أكثر على "الوحدة الوطنية"؛ لأن الأمن أيضاً نابع من الوحدة. إذا لم تكن هناك وحدة، فإن الأمن الوطني أيضاً سيكون في خطر وسيحدث عدم الأمان. ما هو المقصود بالوحدة؟ هل يعني أن يفكر جميع الناس بنفس الطريقة؟ لا. هل يعني أن يكون لجميع الناس نفس الذوق السياسي؟ لا. هل يعني أن يريد جميع الناس شيئاً واحداً، شخصاً واحداً، شخصية واحدة، جناحاً واحداً، مجموعة واحدة؟ لا؛ معنى الوحدة ليس هذه الأمور. وحدة الشعب تعني عدم وجود تفرقة ونفاق وصراع ونزاع. حتى جماعتين ليستا متشابهتين من حيث الاعتقاد الديني، يمكن أن تكون لهما وحدة؛ يمكن أن تكونا بجانب بعضهما البعض؛ يمكن أن لا تتشاجرا. أحد العوامل التي تضر بهذه الوحدة هو المفاهيم المشتبهة التي تُلقى دائماً في الفضاء الذهني للناس. كل شخص يفسرها بطريقة ما؛ مجموعة من هذا الجانب، مجموعة من ذلك الجانب؛ يحدث ضجيج وخلاف غير ضروري! بالطبع العدو يستفيد من كل هذه القضايا ومن المحتمل جداً أن يكون له يد في هذه القضايا - إما في كلها أو في بعضها. لا يمكننا أن نتجاهل هذا.

للأسف، اليوم أصبح البعض حساساً؛ عندما يُقال العدو، يغضبون لماذا تقولون العدو! العدو موجود؛ لا يمكنكم تجاهل العدو. لا أحد سيمدح أمة أو جماعة لأنها لم ترَ عدوها، لم ترَ خنادق العدو، لم ترَ سلاح العدو، لم تفهم مؤامرة العدو. العدو نفسه يقول بصراحة أنه يعادي. العدو نفسه يقول أنه يخصص ميزانية لإحداث اضطراب في إيران؛ يصنع إذاعة لإثارة الأفكار في إيران؛ يريد أن ينقسم الشعب الإيراني إلى فئتين. لكن نحن نقول لا يوجد؟! أليس هذا سذاجة؟! لذلك، يد العدو أيضاً في العمل. بالطبع إذا كنا يقظين ولم نخطئ، فلن يتمكن العدو من فعل شيء. لذلك، الخطأ والغفلة والتقصير منا بالتأكيد جزء مهم وعنصر أساسي في نجاح العدو.

سأعرض مثالين من التاريخ لكي تنتبهوا إلى كيف يمكن أن تسبب هذه المفاهيم المشتبهة انقسام المجتمع:

مثال واحد، هو مثال حرب صفين. كما تعلمون بعد أن حقق جيش أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام غلبة ظاهرية على جيش معاوية، رفعوا المصاحف على الرماح. رؤية المصاحف، أحدثت انقساماً في جيش أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام؛ لأن معنى ذلك العمل كان أن بيننا وبينكم القرآن. تزعزع بعضهم وقالوا لا يمكننا أن نحارب القرآن! مجموعة أخرى قالت أن الحرب معهم هي مع القرآن! جلبوا جلد القرآن وصورة القرآن الظاهرية، لكنهم كانوا يحاربون معنى القرآن - الذي كان أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام! في النهاية، حدث انقسام وتزعزع في جيش المسلمين. هذا كان عمل العدو.

مثال آخر، حدث في نفس الحرب. بعد أن فرض التحكيم على أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام، قامت مجموعة من داخل معسكره - هؤلاء كانوا من الداخل؛ لم يكونوا من الخارج - ورفعوا شعار: "لا حكم إلا لله"؛ أي أن الحكم فقط لله. نعم؛ هذا واضح وموجود في القرآن أن الحكم لله؛ لكن ماذا كانوا يريدون أن يقولوا؟ كانوا يريدون بهذا الشعار أن يخلعوا أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام من الحكم. كشف أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام خطتهم وقال الحكم والحكومة لله؛ لكنهم لا يريدون أن يقولوا هذا. يريدون أن يقولوا "لا إمرة"؛ يريدون أن يقولوا يجب أن يأتي الله مجسداً ويدير شؤون حياتكم. أي أن أمير المؤمنين لا يكون موجوداً! هذا الشعار، أخرج مجموعة من معسكر أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وألحقهم بتلك الجماعة البائسة الجاهلة الغافلة الظاهرية وربما المغرضة وحدثت قضية الخوارج.

اليوم أيضاً، للأسف تحدث هذه الأمور في مجتمعنا. تُطرح شعارات بعضها واضح وجيد؛ لكن العدو يستفيد من نفس الشعارات. اليوم سأوضح كلمتين وآمل أن يوجه قلوبكم أيها الأعزاء وقلوب الأمة الإسلامية، اهتماماً إلى هاتين المسألتين بحيث بعد ذلك إذا قالوا وكتبوا شيئاً، لا يستطيع الذين قلوبهم مريضة أن يفرقوا القلوب عن بعضها البعض. كلمة واحدة، هي كلمة "العنف"؛ كلمة أخرى، هي كلمة "الإصلاح".

ما هو العنف؟ العنف يعني القتل، الضرب، السجن، سوء الخلق، التهور. العنف، هو أمر واضح ومعنى بديهي. الآن منذ عدة أشهر في بعض صحفنا يتم متابعة باستمرار ما إذا كان العنف جيداً أم سيئاً؛ أو أن فلان مؤيد للعنف، فلان معارض للعنف؛ أو أن الإسلام يقبل العنف، أو لا يقبله! هل هذه المسألة بهذه الأهمية والصعوبة؟! أم أن هناك نوايا أخرى وراء هذه القضية؟!

الإسلام لديه رأي واضح وواضح بشأن مسألة العنف. الإسلام لم يجعل استخدام العنف أصلاً؛ لكن في الحالات التي يكون فيها العنف قانونياً، لم ينفه أيضاً. لدينا نوعان من العنف: نوع من العنف قانوني؛ أي أن القانون يفرض عنفاً؛ يكتب أنه إذا فعل فلان هذا العمل، يجب أن يُسجن. هذا عنف، لكن هذا العنف ليس سيئاً. هذا العنف في مواجهة الاعتداء على حقوق الناس. هذا العنف في مواجهة الشخص الذي لا يحترم القانون. هذا العنف في مواجهة المعتدي. إذا لم يتم استخدام العنف في مواجهة المعتدي، فإن الاعتداء سيزداد في المجتمع. هنا العنف ضروري. نوع آخر من العنف هو العنف غير القانوني. مثلاً شخص ما بلا سبب، بشكل عشوائي، وفقاً لرغبته، خلافاً للقانون وخلافاً للأمر، يمارس العنف ضد شخص ما؛ يصفع شخصاً على وجهه. هل هذا جيد أم سيئ؟ من الواضح أن هذا سيئ. لا شك في ذلك.

الإسلام بشأن المعاشرة والأخلاق الفردية للنبي يقول: "فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك". يمدح النبي بسبب لطفه ولينته في التعامل مع الناس، ويقول أنك لست غليظاً وخشناً. نفس القرآن في مكان آخر يقول للنبي: "يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم"؛ تعامل مع الكفار والمنافقين بخشونة. نفس المادة الغلظة التي كانت في الآية السابقة، موجودة هنا أيضاً؛ لكن هناك مع المؤمنين، في المعاشرة، في السلوك الفردي؛ لكن هنا في تنفيذ القانون وإدارة المجتمع وإقامة النظام؛ هناك الغلظة سيئة؛ هنا الغلظة جيدة. هناك العنف سيئ؛ هنا العنف جيد.

النبي الأكرم دخل مكة وواجه الناس الذين عذبوه وكذبوه وعذبوه لمدة ثلاثة عشر عاماً وأوقعوا عليه كل الصعوبات؛ لكنه قال لهم جميعاً أنتم أحرار؛ لم ينتقم منهم. لكن في نفس الرحلة، ذكر النبي بعض الأشخاص بالاسم وقال اقتلوهم أينما وجدتموهم! كان بينهم أربع نساء وأربعة رجال. هنا كان العنف ضرورياً؛ لكن هناك كان اللين ضرورياً.

الإسلام في مسألة تحديد الجريمة يقول لا تتجسسوا، لا تتابعوا، لا تبحثوا عن جريمة هذا وذاك، لا تتهموا الناس بلا سبب ولا تجعلوهم مذنبين؛ لكن حيثما تثبت الجريمة، يقول: "ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله"؛ يجب عليكم أن تعاقبوا هؤلاء المذنبين؛ لا تشعروا بالشفقة عليهم.

الإسلام دين شامل؛ ليس دينًا ذا بعد واحد. حيثما تواجه حكومة الإسلام القوة والعدوان والفوضى والتعدي على القانون، يجب أن تتصرف بقوة وحزم وبشدة - لا ينبغي الخوف من اسم الشدة -؛ ولكن حيثما تكون في مواجهة الأفراد وللمساعدة، لا؛ هناك يكون سلوك الحكومة الإسلامية مع شعبها بالرفق والمداراة؛ «عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ». في الصعوبات التي تواجهكم، يعاني النبي. دائمًا ما يكون الأمر كذلك؛ كل صعوبة تواجه الناس، من الواضح أن أولئك الذين يهتمون بالناس يتألمون ويعانون. لذا هناك، هو المكان المناسب؛ وهنا أيضًا هو المكان المناسب.

عندما ذهب النبي في السنة الثامنة للهجرة لأداء الحج الأخير - حجة الوداع - إلى مكة، كان أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في اليمن في مهمة. أرسل النبي ذلك السيد إلى اليمن ليعلم الدين لأهل اليمن؛ ليأخذ زكاتهم ويساعدهم. عندما سمع أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام أن النبي ذهب للحج، أسرع إلى مكة. تم جمع مبالغ من الزكاة من أهل اليمن، وكان من بينها بعض الحُلَل اليمنية؛ أي الملابس المخيطة في اليمن في ذلك الوقت والتي كانت مرغوبة ومقبولة للغاية. لم يكن لدى أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام الوقت للسير مع القافلة. كان مستعجلًا للوصول إلى النبي؛ لذا وضع شخصًا على رأس القافلة ليحضر تلك الأموال؛ ووصل إلى النبي في مكة ليكون مع النبي في بداية أعمال الحج. بعد وصول القافلة، ذهب أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام إليهم؛ لكنه رأى أن الحُلَل اليمنية قد تم تقسيمها بينهم في غياب السيد، وكل واحد منهم يرتدي حُلَّة جميلة وقد جاءوا! قال لماذا ارتديتم هذه؟! قالوا إنها غنيمة وزكاة؛ لذا فهي تخصنا! قال قبل أن تصل إلى النبي - بمعنى اليوم، قبل أن تودع في الخزانة - لا يمكن تقسيمها؛ هذا مخالف للأنظمة ومخالف للدين. لذا أخذ الحُلَل منهم. بعضهم لم يعطِ، فأخذها بالقوة. من الطبيعي إذا أخذت امتيازًا من شخص ما، إذا لم يكن مؤمنًا جدًا، فإنه يغضب. جاءوا إلى النبي واشتكى من أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام! قال النبي: لماذا تشتكون؛ ماذا حدث؟ قالوا: جاء علي وأخذها منا. قال النبي لهم: لا تلوموا عليًا على هذا العمل؛ «إنه خشن في ذات الله»؛ هو في مسألة الأنظمة الإلهية، رجل خشن.

الحد الذي يحدده الإسلام هو هذا: الشدة القانونية. الشدة القانونية، أمر ليس فقط جيدًا، بل ضروري. الشدة غير القانونية، ليست فقط سيئة، بل جريمة ويجب مواجهتها. هذا هو رأي الإسلام. هذا لا يحتاج إلى نقاش وجدال ليأتي البعض وبدون معرفة بالمبادئ الإسلامية وبدون وعي بحقائق الأمر، يملؤون صفحات بعض الصحف بعناوين مثيرة ومضللة! بالطبع، الأعداء الذين يرغبون في أن يتشاجر الناس حول هذه النقاشات لديهم غرض آخر. أولئك الذين يعتبرون الشدة أمرًا عامًا ولا يفرقون بين الشدة القانونية وغير القانونية، يعارضون الشدة القانونية. يقولون إنه إذا أثار شخص ما الفوضى في شوارع طهران، وأخل بأمن الناس، وأضاع أموال الناس، وعرض أطفال الناس للخطر، فلا يجب مواجهته؛ لأنه شدة. لكنهم أنفسهم في أنحاء العالم يرتكبون أشد وأفظع أنواع الشدة! اليوم، نفس النظام الصهيوني الذي إذاعته واحدة من مروجي معاداة الشدة ويعطي شعارات ضد الشدة باستمرار، يقصف جنوب لبنان يوميًا ويدمر النساء والأطفال والكبار والصغار. أصدقاؤهم في أنحاء العالم - هؤلاء الذين يملكون وسائل الإعلام العالمية - هم كذلك!

لا أنسى هذا الألم الداخلي الذي شعرت به قبل عام ونصف، عندما استشهد الشهيد العظيم والسيد العزيز والكريم، الشهيد لاجوردي - شخص كان وجهه مشرقًا للغاية وكثير من الناس لا يعرفون عن جهاده في فترة النضال وفي فترة القمع ما فعله هذا الرجل وأين كان وكيف عاش؛ ما السجون التي مر بها وما الصعوبات التي تحملها. بعد الثورة أيضًا، تحمل أصعب الأعمال التي كانت بدون تظاهر، وفي النهاية استشهد - كتبت إحدى الصحف الألمانية أن اغتيال لاجوردي ليس اغتيالًا! أي أنهم غيروا عنوان الاغتيال أيضًا؛ لماذا؟ لأنه تم بواسطة المعارضين الداخليين! هذا هو دعاية وسائل الإعلام العالمية. الإمبراطورية الاستكبارية الإخبارية المسيطرة على الرأي العام العالمي هي هذه. نضال الشعب الفلسطيني لاستعادة أرضه هو إرهاب؛ نضال الشعب اللبناني لطرد المحتلين الصهاينة هو إرهاب؛ لكن دخول المجرمين الصهاينة إلى داخل لبنان واختطاف وقتل الناس وتدمير القرى ليس إرهابًا! منطقهم هو هذا. نحن لا ينبغي أن ننخدع بما يلقيه العدو في الفضاء. يجب أن نفكر بأنفسنا.

واحدة من أكبر مظاهر استقلال الإنسان هو الاستقلال الفكري. انظروا ماذا يقول الإسلام؛ انظروا ماذا يقول المنطق الصحيح. هل الشدة سيئة أم جيدة؟ الجواب هو أنها ليست سيئة ولا جيدة؛ هي سيئة وجيدة. الشدة القانونية جيدة وضرورية؛ لكن الشدة غير القانونية سيئة وقبيحة وجريمة. لقد جعلوا من هذه المواضيع قضية يومية. والقضية اليومية لا تنتهي. ينقلون باستمرار من هذا ومن ذاك؛ يحرفون كلمات بعض الكبار، لكي يتمكنوا من خلق جو متوتر في البلاد. يقول شاب إن الشدة جيدة، ويقول شاب آخر إن الشدة سيئة. يتهم هذا ذاك بالشدة، ويتهم ذاك هذا بالشدة! لماذا يفعلون هذا؟ شبابنا ليسوا أهل الشدة؛ مؤمنونا ليسوا أهل الشدة؛ متدينونا ليسوا أهل الشدة. حيثما يريد القانون الشدة تجاه شخص ما، بالطبع سيتم تطبيق الشدة. القانون هو القانون؛ القانون ليس أمرًا خفيًا. في اليوم الذي أمر فيه النبي بقتل هؤلاء الأفراد، لم يقل ذلك في أذن أحد. قال علنًا: من وجد هندًا فليقتله. من وجد فلان بن فلان فليقتله. قال الإمام رضوان الله عليه: من وجد سلمان رشدي فليقتله. اليوم أيضًا، إذا اقتضت واجب القيادة وفقًا لأحكام الإسلام في مكان ما، سيقول علنًا. ليس سرًا ولا في الأذن.

الكلمة الثانية، كلمة "الإصلاحات". الإصلاحات هي واحدة من الكلمات التي كانت دائمًا جذابة. الحكومة الجديدة منذ البداية طرحت مسألة الإصلاحات. كل الناس الذين يعانون من أي فساد، قلوبهم تنبض بهذا الشعار ويدعمون الإصلاحات. الإصلاحات شيء جيد جدًا؛ لكن ما هي الإصلاحات؟ هنا يتدخل العدو مرة أخرى. تدخل دعاية الإمبراطورية الإخبارية للعدو إلى الساحة وتعمل على أن يظهر في داخل البلاد بعض الأشخاص الذين يرفعون شعار الإصلاحات؛ وبعض الأشخاص الذين يرفعون شعار نفي الإصلاحات. هل يمكن أن يكون هناك شخص يعارض الإصلاحات؟ نعم؛ عمل العدو هو هذا. عمل العدو هو إثارة الشبهات وتغبيش الفضاء للاستفادة. العدو لا يهتم بالإصلاحات. الكلمة الحاسمة في هذا المجال هي كلمة واحدة: الإصلاحات، إما أن تكون إصلاحات ثورية وإسلامية وإيمانية، وكل المسؤولين في البلاد، وكل الناس المؤمنين وكل أصحاب الرأي يوافقون عليها؛ أو أن تكون إصلاحات أمريكية، وكل المسؤولين في البلاد، وكل الناس المؤمنين وكل أفراد الشعب الواعي يعارضونها.

في مجال الإصلاح، نقل عن الإمام الحسين عليه السلام جملتان. يقول الإمام الحسين عليه السلام: «خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي». هو يسعى للإصلاح ويريد أن يحقق الإصلاح. وفي مكان آخر يقول: «لنرى المعالم من دينك ونظهر الإصلاح في بلادك»؛ نريد أن يتحقق الإصلاح بين الأمة الإسلامية والبلاد الإسلامية. هذا هو شعار الإمام الحسين عليه السلام.

ما هو الإصلاح؟ الإصلاح هو أن يتحول كل نقطة خراب، كل نقطة نقص وكل نقطة فساد إلى نقطة صحيحة. الثورة نفسها هي إصلاح كبير. رغم أنه في المصطلحات السياسية العالمية، يتم وضع "الثورة" مقابل "الإصلاح"، لكنني لا أريد أن أتحدث بتلك المصطلحات. أطرح الإصلاح بالمصطلح الإسلامي. الثورة نفسها هي أكبر إصلاح. استمرار الإصلاحات يكمن في ذات وهوية الثورة. أمة ثورية وواعية وشجاعة تنظر دائمًا لترى ما هي الفساد الذي بقي بينها من قبل - الفساد الذي نشأ على مر الزمن بسبب الإهمال وسوء الإدارة وسوء التدبير والتجاوزات - لتصلحه. ما هي الأخطاء والعيوب، لتصلحها. الثورة بدون إصلاح لا يمكن أن تكون. لا يمكن لأي مجتمع إنساني أن يكون بدون إصلاح. منذ بداية الثورة كان الجميع يتمنى أن تتحقق الإصلاحات. كل شخص أيضًا قام بعمل ما بقدر همته. اليوم أيضًا جاءت حكومة ووضعت شعارها "الإصلاحات". حسنًا؛ أنا أعلم أن المسؤولين في هذه الحكومة - أولئك الذين لديهم شعار الإصلاح؛ بما في ذلك الرئيس المحترم - يقصدون الإصلاحات الإسلامية.

من الواضح أنه في المجتمع هناك أمور يجب إصلاحها. نحن بحاجة إلى إصلاح إداري؛ نحن بحاجة إلى إصلاح اقتصادي؛ نحن بحاجة إلى إصلاح قضائي؛ نحن بحاجة إلى إصلاح أمني؛ نحن بحاجة إلى إصلاح في القوانين والأنظمة. نحن بحاجة إلى أن يكون لجهازنا الإداري أنظمة تكون للجميع على قدم المساواة ولا يكون فيها تمييز. إذا كان هناك، فهي نقطة فساد ويجب إصلاحها. يجب ألا يكون هناك رشوة وارتشاء؛ إذا كان هناك، فهو فساد ويجب إصلاحه. يجب أن تكون طرق كسب الثروة مشروعة. إذا كسب الناس الثروة بطرق غير مشروعة، فهذا فساد ويجب إصلاحه. إذا استفاد الناس من الامتيازات غير المبررة، وحصلوا على ثروات غير مستحقة وأفقرو الآخرين لكي يصبحوا هم أثرياء، فهذا فساد ويجب إصلاحه. إذا أوجدوا امتيازات احتكارية في المجتمع ولم يتمكن الجميع من الاستفادة من الفرص المتساوية، فهذا فساد ويجب إصلاحه. إذا لم يكن هناك أمان وظيفي واستقرار في الأنظمة؛ إذا تم تقييد الشخص الذي يريد العمل في المجتمع ولم يُعطَ الفرصة للعمل، فهذا فساد ويجب إصلاحه. إذا كان هناك اتجاه استهلاكي متزايد في المجتمع، فهذا فساد. إذا كانت الوساطة تفضل على الإنتاج في الجهود الاقتصادية، فهذا فساد. يجب إصلاح هذه الأمور. الإصلاحات هي هذه. إذا كان الناس يعانون من حالة عدم الانضباط - خاصة المسؤولين في قطاعات إدارة البلاد غير منضبطين - ولا يوجد انضباط اجتماعي، فهذا فساد. إذا لم يكن هناك شعور بالمسؤولية، فهذا فساد. إذا لم تنمو في الشباب الملكات الإنسانية - أي الشجاعة، الصفاء، الصدق، النشاط، العمل - فهذا فساد. إذا كانت هناك علاقات جنسية غير صحية في المجتمع، فهذا فساد. إذا كان هناك إدمان في المجتمع، فهذا فساد. إذا لم يكن مستوى المعرفة والوعي العام في المستوى المطلوب، فهذا فساد. إذا لم يكن هناك وعي بالواجبات في المسؤولين، فهذا فساد. إذا كان هناك أشخاص يجعلون الأسر غير آمنة؛ إذا كان هناك أشخاص يجعلون المدن والشوارع والطرق والقرى غير آمنة، فهذا فساد للبلاد. إذا كان هناك جريمة وجناية؛ إذا لم يكن هناك وصول إلى قضاء عادل؛ إذا كانت التحقيقات القضائية تستغرق وقتًا طويلًا وتبقى الملفات لفترات طويلة، فهذا فساد ويجب إصلاحه. يجب الوقاية من الجريمة والجناية. الثورة تأمرنا وتوجهنا لإجراء هذه الإصلاحات. الجميع سعداء ويحبون أن تتم هذه الإصلاحات في المجتمع. بالطبع، هذه الإصلاحات لا تتم بالمجاملة؛ هذه الإصلاحات تتم بالحزم والإجراء.

لقد رأينا أن المسؤولين الحاليين - سواء المسؤولين في السلطة التنفيذية أو المسؤولين القضائيين - في نفس الاتجاهات التي ذكرت، قاموا بمحاولات ووضعوا برامج. حسنًا؛ لكن هناك نوع من الأمور التي يعتبرها العدو إصلاحات. يقول الأمريكيون يجب أن يزول الحجاب؛ يجب أن تُكسر الحدود الأخلاقية والدينية؛ يجب ألا يكون هناك حكم للقرآن وتوافق القوانين مع الإسلام - الذي هو جزء من الدستور -؛ هذا يعني الإصلاحات! هذه هي الإصلاحات الأمريكية! ما حققه الشعب الإيراني لم يأتِ بثمن رخيص. الشعب الإيراني حصل على الاستقلال والنمو السياسي والشخصية والعزة؛ هذه الأمور لم تأتِ بثمن رخيص.

القوى العظمى والمتسلطون في العالم كل جهودهم لتوسيع نفوذهم ومصالحهم. إذا قيل لهم ماذا تفعلون في الخليج الفارسي؛ بلدكم أين، والخليج الفارسي أين؛ يقولون لدينا مصالح هنا! عجبًا، إذًا مصالحكم، إذا اقتضت غزوكم، يجب أن تغزوا؟! هل مصالحكم مقدمة ومرجحة على مصالح الشعوب؟! هذه القوى كل ما تسعى إليه هو لمصالحها. إذا دعموا شعار الإصلاح، فهذا كذب؛ هم لا يدعمون الإصلاحات التي تكون بمعنى الكلمة الحقيقي إصلاحات. هم يعارضون الإصلاحات في هذا البلد. هم يعارضون الثورة نفسها. هم يريدون أن تزول روح المقاومة والاستقلال لدى هذا الشعب. يعطون شعارات ويقولون كلمات؛ وبعض الناس يكررون كلماتهم. بالطبع، هذا في حد ذاته قصة حزينة لا أريد أن أدخل فيها. أن يثق بعض الناس بالعدو أكثر من الصديق؛ أن يظهروا وجهًا مرحبًا للغريب أكثر من الصديق؛ أن يكرروا كلمات الغريب رغم الصديق؛ هذه قصة حزينة جدًا وقضية مؤلمة لا أريد أن أدخل فيها اليوم. لكن لا أستطيع في النهاية أن لا أشارك هذه القضية معكم أيها الشعب الإيراني. سأقول في وقت ما في النهاية أن بعض الناس في هذا البلد، لصالح العدو وضد هذا الشعب، لصالح المعتدي وضد المظلوم، ماذا يفعلون؛ لكنني لا أريد أن أدخل في هذا النقاش الآن.

ما أريد أن أقوله اليوم في نهاية هذا النقاش هو أن أيها الشعب الإيراني! أيها الشباب الأعزاء! أيها المثقفون! أيها المجموعات السياسية! «اتقوا الله»؛ خافوا الله وكونوا متقين. الرسالة الكبرى لصلاة الجمعة في كل أسبوع هي التقوى. تقوى الله هي أن لا ننخدع بالعدو ولا نستسلم لفرض العدو. العدو يريد أن يزرع الفتنة بيننا. العدو يتمنى أن يكون هناك خلاف بين المسؤولين. العدو يتمنى أن يكون هناك حرب داخلية في إيران. العدو لا يستطيع أن يرى أن الجمهورية الإسلامية قد تمكنت من الحفاظ على هذا البلد آمنًا ومستقرًا. في أي مكان وبأي ذريعة، سواء كان جهل شخص أو أشخاص، أو كان غرض شخص أو أشخاص، إذا أثاروا قضية تزعزع الأمن، فإن العدو يفرح. مثال على ذلك هو هذه القضايا التي حدثت بمناسبة الانتخابات، في مدينة أو مدينتين، والتي بالطبع إما ناتجة عن جهل، أو غرض. لا ينبغي أن يكون الأمر كذلك. من لديه اعتراض على مسألة ما، هناك طريق قانوني. كسر الزجاج وإشعال النار وتدمير الممتلكات الحكومية والخاصة ليس طريقًا صحيحًا وعقلانيًا. لا أحد يمدحه على هذه الأفعال. في أي مكان حدث شيء من هذا القبيل، قامت الأجهزة الإعلامية للعدو بتضخيمه وتكراره وتشجيعه! نعم؛ العدو يشجع عدم الأمان. في الصيف الماضي، حدثت فوضى وجريمة في شوارع طهران وتم خلق عدم الأمان، وكان العدو يشجع ذلك! إذا تعامل الجهاز القضائي مع ذلك المجرم ومع ذلك المشاغب بحزم قضائي وقانوني، فإن العدو يشن حملة دعائية ضده. نحن لا ينبغي أن ننخدع بالعدو.

أطلب من جميع المجموعات، من جميع التجمعات، من جميع أفراد الشعب، من جميع الشعب الإيراني والشباب - الذين بالطبع الله راضٍ عن الشعب الإيراني وعن الشباب؛ حقًا لقد أظهرتم دائمًا أفضل دور في جميع الأحوال - أن يكونوا حذرين من خداع العدو. الآن أيضًا لا يوجد أي شكوى أو تذمر من الشعب؛ الشكوى من أولئك الذين يجب أن يوجهوا أفكار الناس؛ لكنهم أحيانًا لا يقومون بواجباتهم أو لا يعرفونها. وحدة الشعب، اتحاد قلوب الشعب، اتحاد أرواح الشعب، محبة الشعب، وفاق الشعب حول النظام الإسلامي، حول الأحكام المقدسة للإسلام، حول الدستور - الذي هو أيضًا متوافق مع الأحكام الإسلامية - حول قوانين البلاد - التي على الأقل معظمها متوافق مع القوانين الإسلامية؛ إذا لم نقل كلها متوافقة - تشكل "الوحدة الوطنية".

نأمل أن يتفضل الله تعالى، وينزل بركاته. أن تشمل توجيهات ولي العصر أرواحنا فداه إن شاء الله الشعب، وأن يتمكن الشعب من المضي قدمًا في هذه التجارب العظيمة، وأن يتمكن المسؤولون في البلاد من تنفيذ هذه الإصلاحات - أي الإصلاحات الصحيحة والإسلامية والثورية والإيمانية - بأفضل طريقة ممكنة وأن يستفيد الناس منها.

بسم الله الرحمن الرحيم

و العصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته