النص الكامل لكلمة سماحة القائد المعظم في خطب صلاة الجمعة في طهران

الخطبة الأولى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين. نحمده ونستعينه. ونستغفره ونؤمن به. ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على حبيبه ونجيبه وخيرته في خلقه. حافظ سره ومبلغ رسالاته. بشير رحمته ونذير نقمته. سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطیبین الأطهرین المنتجبین وصحب المخلصین المجاهدین. وصلى على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين. وصلى على بقية الله في الأرضين. أوصيكم عباد الله بتقوى الله.

"يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديدا".

أدعو جميعكم أيها الإخوة والأخوات ونفسي إلى مراعاة تقوى الله، ومراقبة السلوك والأقوال والنيات، والاستعانة بالله للسير في طريقه وطريق الحق.

اليوم، رغم أنه يوم ولادة موسى بن جعفر عليه الصلاة والسلام وكان من المناسب أن نعبر عن ولائنا وإخلاصنا له في الخطبة الأولى، إلا أنني أرى أن ذكر اسم النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وشرح جوانب من حياته قليل في خطبنا وحديثنا، ووجهه النوراني غير واضح للكثيرين كما ينبغي، سواء في تاريخ حياته أو أخلاقه أو سلوكه الفردي والسياسي. لذلك، كنت أنوي في الأيام الأخيرة من صفر أن أتحدث عن النبي الأكرم في خطبة واحدة بقدر ما يسمح به الوقت وتوفيق الله، لكنني خشيت أن يؤدي تراكم المواضيع إلى تأخير هذا التعبير عن الولاء الضروري والواجب. لذا، أنوي اليوم أن أتحدث عن هذا الوجود المقدس في هذه الخطبة.

النبي الكريم للإسلام، بعيدًا عن الخصائص الروحية والنورانية والاتصال بالغيب والمراتب التي نحن عاجزون عن فهمها، كان من حيث الشخصية الإنسانية والبشرية إنسانًا فائقًا، من الطراز الأول ولا نظير له. لقد سمعتم الكثير عن أمير المؤمنين. يكفي أن أقول إن الفن العظيم لأمير المؤمنين كان أنه كان تلميذًا وتابعًا للنبي. شخصية عظيمة، ذات سعة لا نهائية وخلق وسلوك لا نظير له، في صدر سلسلة الأنبياء والأولياء، ونحن المسلمون مكلفون بالاقتداء به؛ كما قال: "ولكم في رسول الله أسوة حسنة". يجب أن نقتدي بالنبي ونتأسى به. ليس فقط في أداء بعض الركعات من الصلاة، بل في سلوكنا وأقوالنا ومعاشرتنا وتعاملاتنا أيضًا. لذا يجب أن نعرفه.

الله تعالى ربى الشخصية الروحية والأخلاقية للنبي في وعاء يمكنه من حمل الأمانة العظيمة. لنلق نظرة سريعة على حياة النبي الأكرم في فترة الطفولة. والده، وفقًا لرواية، توفي قبل ولادته، ووفقًا لرواية أخرى، بعد بضعة أشهر من ولادته، ولم ير النبي والده. وفقًا لتقاليد العائلات الشريفة والأصيلة في ذلك اليوم في الجزيرة العربية، حيث كانوا يسلمون أطفالهم إلى نساء عفيفات وذات أصالة ونبل لتربيتهم في الصحراء وبين القبائل العربية، سلموا هذا الطفل العزيز، نور العائلة، إلى امرأة أصيلة نبيلة تدعى حليمة السعدية - التي كانت من قبيلة بني سعد. أخذته إلى قبيلتها واحتفظت به لمدة ست سنوات، أرضعته وربته. لذا، تربى النبي في الصحراء. أحيانًا كانت تأخذه إلى والدته - السيدة آمنة - لتراه ثم تعيده. بعد ست سنوات، عندما كان هذا الطفل قد نضج جسديًا وروحيًا بشكل ممتاز - جسديًا قويًا، جميلًا، نشيطًا، فعالًا؛ روحيًا أيضًا متينًا، صبورًا، حسن الخلق، حسن السلوك، وبصيرًا، وهو ما كان ضروريًا للعيش في تلك الظروف - أعيد إلى والدته وعائلته. أخذته والدته إلى يثرب لزيارة قبر عبد الله - الذي توفي هناك ودفن هناك. لاحقًا، عندما ذهب النبي إلى المدينة ومر من هناك، قال إن قبر والدي في هذا المنزل وأتذكر أنني جئت مع والدتي لزيارة قبر والدي. في العودة، في مكان يسمى الأبواء، توفيت والدته وأصبح هذا الطفل يتيمًا من الأب والأم. بهذه الطريقة، زادت سعة الروح لهذا الطفل الذي كان يجب أن يربي ويقود العالم في المستقبل. أحضرته أم أيمن إلى المدينة وسلمته إلى عبد المطلب. كان عبد المطلب يعتني بهذا الطفل كما لو كان روحه. في شعره، يقول عبد المطلب إنه كان له مثل الأم. هذا الرجل العجوز الذي كان رئيس قريش وكان شريفًا وعزيزًا جدًا، أظهر لهذا الطفل من الحب والحنان ما لم يترك أي عقدة نقص في هذا الطفل. المدهش هو أن هذا الشاب تحمل صعوبات الفراق عن والديه لزيادة سعة واستعداده؛ لكن لم يظهر عليه أي شعور بالحقارة الذي قد يحدث لبعض الأطفال في مثل هذه الظروف. كان عبد المطلب يعامله بعزة وكرامة لدرجة أن الجميع كانوا يتعجبون. في كتب التاريخ والحديث، يذكر أنه كان يفرش لعبد المطلب بجانب الكعبة وكان يجلس هناك، وكان أبناؤه وشباب بني هاشم يجتمعون حوله بعزة واحترام. عندما لم يكن عبد المطلب موجودًا أو كان داخل الكعبة، كان هذا الطفل يجلس على هذا المسند. عندما كان عبد المطلب يأتي، كان شباب بني هاشم يقولون لهذا الطفل أن يقوم، فهذا مكان والده. لكن عبد المطلب كان يقول لا، مكانه هنا ويجب أن يجلس هنا. ثم كان يجلس بجانبه ويحتفظ بهذا الطفل العزيز والشريف في ذلك المكان. كان عمره ثماني سنوات عندما توفي عبد المطلب أيضًا. يروي أنه في لحظة الموت، أخذ عبد المطلب البيعة من أبي طالب - ابنه الشريف والكريم - وقال له إنني أوكل إليك هذا الطفل؛ يجب أن تدعمه كما فعلت أنا. قبل أبو طالب ذلك وأخذه إلى منزله واعتنى به كما لو كان روحه. أبو طالب وزوجته - المرأة العربية الشجاعة؛ فاطمة بنت أسد؛ والدة أمير المؤمنين - دعموه واعتنوا به كوالدين تقريبًا لمدة أربعين عامًا. النبي الأكرم قضى طفولته وشبابه في مثل هذه الظروف.

الخصال الأخلاقية العالية، الشخصية الإنسانية العزيزة، الصبر والتحمل الكبير، المعرفة بالآلام والمعاناة التي قد يواجهها الإنسان في الطفولة، شكلت شخصية عظيمة وعميقة في هذا الطفل. في نفس فترة الطفولة، اختار بنفسه أن يرعى أغنام أبي طالب وبدأ في الرعي. هذه عوامل مكملة للشخصية. باختياره، في نفس فترة الطفولة، ذهب في رحلة تجارية مع أبي طالب. تدريجيًا تكررت هذه الرحلات التجارية، حتى وصل إلى فترة الشباب وفترة الزواج من السيدة خديجة وإلى فترة الأربعين عامًا - التي هي فترة النبوة.

كانت جميع الخصائص الإيجابية للإنسان العالي مجتمعة فيه؛ وسأذكر بعض الخصائص الأخلاقية لذلك العظيم بشكل مختصر. لكن حقًا، يحتاج الإنسان إلى ساعات للحديث عن الخصائص الأخلاقية للنبي. سأخصص هذه الدقائق لهذه المواضيع فقط للتعبير عن الولاء ولأقول للمتحدثين والكتاب عمليًا أن يعملوا أكثر على شخصية النبي ويشرحوا أبعادها - لأنها بحر عميق. بالطبع، هناك العديد من الكتب التي تتحدث عن النبي الأكرم وعن أخلاقه بشكل متفرق. ما ذكرته هنا مأخوذ من مقال لأحد العلماء الجدد - المرحوم آية الله السيد أبو الفضل الموسوي الزنجاني - الذي كتب مقالًا في هذا الخصوص، وقد استفدت من كتابته - التي جمعت بشكل مختصر وجيد.

نقسم أخلاق النبي بشكل مختصر إلى "أخلاق شخصية" و"أخلاق حكومية". كإنسان، خصاله وكحاكم، خصائصه وسلوكه. بالطبع، هذه جزء من الأشياء التي كانت موجودة في ذلك العظيم. كان هناك العديد من الخصائص البارزة والجميلة فيه التي سأذكر بعضها. كان ذلك العظيم أمينًا، صادقًا، صبورًا وحليمًا. كان شهمًا؛ يدافع عن المظلومين في جميع الظروف. كان صادقًا؛ كان سلوكه مع الناس مبنيًا على الصدق والصفاء والاستقامة. كان حسن الكلام؛ لم يكن لسانه لاذعًا أو جارحًا. كان عفيفًا؛ في تلك البيئة الفاسدة أخلاقيًا في الجزيرة العربية قبل الإسلام، في فترة الشباب، كان ذلك العظيم معروفًا بالعفة والحياء وكان الجميع يقبلون بعفته ولم يتلوث. كان نظيفًا ومرتبًا في مظهره؛ ملابسه نظيفة؛ وجهه نظيف؛ سلوكه نظيف. كان شجاعًا ولم يكن أي جبهة عظيمة من العدو تزعزعه أو تخيفه. كان صريحًا؛ كان يعبر عن كلامه بصراحة وصدق. في حياته، كان الزهد والتقوى ديدنه. كان كريمًا؛ كريمًا بالمال وكريمًا بالانتقام؛ أي لم يكن ينتقم؛ كان يعفو ويتجاوز. كان مؤدبًا جدًا؛ لم يمد رجليه أمام أحد؛ لم يهين أحدًا. كان حييًا جدًا. عندما كان أحد يلومه على شيء كان يراه مناسبًا - وهناك أمثلة في التاريخ - كان يخفض رأسه من الخجل والحياء. كان رحيمًا جدًا ومتسامحًا ومتواضعًا وعبادًا. في كل حياته، من فترة الشباب حتى وفاته في الثالثة والستين من عمره، كانت هذه الخصائص موجودة في ذلك العظيم.

سأفتح بعض هذه الخصائص قليلاً:

كان أمانته وصدقه لدرجة أنه في فترة الجاهلية كانوا يسمونه "الأمين" وكان الناس يودعون عنده كل أمانة كانوا يعتبرونها ذات أهمية كبيرة وكانوا مطمئنين أن هذه الأمانة ستعود إليهم سالمة. حتى بعد أن بدأت دعوة الإسلام واشتدت نار العداوة والنزاع مع قريش، في تلك الأحوال أيضًا كان نفس الأعداء إذا أرادوا أن يودعوا شيئًا في مكان ما، كانوا يأتون ويعطونه للنبي! لذا سمعتم أنه عندما هاجر النبي الأكرم إلى المدينة، ترك أمير المؤمنين في مكة ليعيد أمانات الناس إليهم. يتضح أنه في تلك الأوقات أيضًا كان هناك مبالغ من الأمانات لدى ذلك العظيم؛ ليس أمانات المسلمين، بل أمانات الكفار ونفس الذين كانوا يعادونه!

كان صبره لدرجة أن الأشياء التي كانت تجعل الآخرين لا يطيقون سماعها، لم تكن تسبب له عدم الطمأنينة. أحيانًا كان أعداء ذلك العظيم في مكة يتصرفون معه بطريقة عندما سمعها جناب أبي طالب في إحدى المرات، غضب لدرجة أنه سحب سيفه وذهب مع خادمه إلى هناك وفعل نفس الجسارة التي فعلوها مع النبي مع كل واحد منهم وقال إذا اعترض أحدكم سأقطع عنقه؛ لكن النبي تحمل نفس المشهد بصبر. في مرة أخرى، حدثت محادثة مع أبي جهل وأهان النبي بشدة؛ لكن ذلك العظيم التزم الصمت وأظهر الصبر. ذهب شخص إلى حمزة وأخبره أن أبا جهل تصرف بهذه الطريقة مع ابن أخيك؛ لم يستطع حمزة التحمل وذهب وضرب أبا جهل بالقوس وأصاب رأسه بالدم. ثم جاء وتحت تأثير هذا الحدث، أسلم. بعد الإسلام، كان المسلمون أحيانًا يقولون جملة مهينة للنبي من الغفلة أو الجهل؛ حتى في إحدى المرات، قالت إحدى زوجات النبي - السيدة زينب بنت جحش التي هي إحدى أمهات المؤمنين - للنبي إنك نبي، لكنك لا تعدل! ابتسم النبي وصمت. كان لديها توقع نسائي لم يحققه النبي؛ الذي قد أشير إليه لاحقًا. أحيانًا كان بعض الناس يأتون إلى المسجد، يمدون أرجلهم ويقولون للنبي قص أظافرنا! - لأن قص الأظافر كان واردًا - وكان النبي يتحمل هذه الجسارة وعدم الأدب بصبر تام.

كان شهمًا لدرجة أنه كان يعفو عن أعدائه الشخصيين ويتجاوز عنهم. إذا كان هناك مظلوم في مكان ما، لم يكن يتوقف حتى يهب لنجدته.

في الجاهلية، كان هناك عهد يسمى "حلف الفضول" - عهد زائد؛ غير العهود التي كانت بين أهل مكة - وكان النبي شريكًا فيه. دخل رجل غريب إلى مكة وباع بضاعته. الشخص الذي اشترى البضاعة كان يدعى "عاص بن وائل" وكان رجلاً قويًا من أشراف مكة. عندما اشترى البضاعة، لم يدفع ثمنها. حاول الرجل الغريب اللجوء إلى كل شخص، لكنه لم يستطع الحصول على مساعدة. لذا صعد إلى جبل أبي قبيس وصرخ: يا أولاد فهر! لقد ظلمت. سمع النبي وعمه زبير بن عبد المطلب تلك الصرخة؛ لذا اجتمعوا وقرروا الدفاع عن حقه. ذهبوا إلى "عاص بن وائل" وقالوا له ادفع ثمنه؛ فخاف واضطر لدفع ثمنه. استمر هذا العهد بينهم وقرروا أن يدافعوا عن أي غريب يدخل مكة ويتعرض للظلم من قبل أهل مكة - الذين غالبًا ما كانوا يظلمون الغرباء وغير المكيين. بعد الإسلام، مرت سنوات، وكان النبي يقول إنه لا يزال ملتزمًا بذلك العهد. مرارًا وتكرارًا تعامل مع أعدائه المغلوبين بطريقة لم تكن مفهومة لهم. في السنة الثامنة للهجرة، عندما فتح النبي مكة بتلك العظمة والشموخ، قال: "اليوم يوم المرحمة"؛ اليوم، يوم العفو والمغفرة؛ لذا لم ينتقم. هذا كان شهامة ذلك العظيم.

كان صادقًا. في فترة الجاهلية - كما قلنا - كان يتاجر؛ يذهب إلى الشام واليمن؛ يشارك في القوافل التجارية وكان له شركاء. أحد شركائه في فترة الجاهلية قال لاحقًا إنه كان أفضل الشركاء؛ لم يكن يجادل، لم يكن يخاصم، لم يكن يضع عبءه على شريكه، لم يكن يتعامل بسوء مع الزبائن، لم يكن يبيع لهم بأكثر من اللازم، لم يكن يكذب عليهم؛ كان صادقًا. كانت هذه الصدق هي التي جعلت السيدة خديجة تعجب به. كانت خديجة نفسها سيدة مكة الأولى ومن حيث الحسب والنسب والثروة، كانت شخصية بارزة.

منذ الطفولة، كان النبي نظيفًا. على عكس أطفال مكة وعلى عكس أطفال القبائل العربية، كان نظيفًا ومرتبًا. في فترة الشباب، كان يسرح شعره؛ ثم في فترة الشباب، كان يسرح لحيته وشعره؛ بعد الإسلام، في فترة تجاوزت الشباب وكان رجلاً مسنًا - كان عمره خمسين، ستين عامًا - كان ملتزمًا بالنظافة. كان شعره العزيز الذي يصل إلى أذنيه نظيفًا؛ لحيته الجميلة نظيفة ومعطرة. في رواية رأيت أنه كان لديه جرة ماء في بيته يرى فيها وجهه - لأن المرايا لم تكن شائعة في ذلك الوقت - "كان يسوي عمامته ولحيته إذا أراد أن يخرج إلى أصحابه"؛ عندما كان يريد الذهاب إلى المسلمين ورفاقه وأصدقائه، كان يرتب عمامته ولحيته وينظفها، ثم يخرج. كان دائمًا يعطر نفسه بالعطر. في السفرات، رغم حياة الزهد - التي سأقول إن حياة النبي كانت زاهدة بشدة - كان يأخذ معه مشطًا وعطرًا. كان يحمل معه علبة كحل ليكحل عينيه؛ لأن ذلك كان شائعًا في ذلك الوقت أن يكحل الرجال عيونهم. كان يستعمل السواك عدة مرات في اليوم. كان يأمر الآخرين بنفس النظافة، بنفس السواك، بنفس المظهر المرتب. الخطأ الذي يرتكبه البعض هو أنهم يعتقدون أن المظهر المرتب يجب أن يكون مصحوبًا بالترف والإسراف؛ لا. يمكن أن يكون المرء منظمًا ونظيفًا حتى بملابس مرقعة وقديمة. كانت ملابس النبي مرقعة وقديمة؛ لكن ملابسه ومظهره كان نظيفًا. هذه الأمور في المعاشرة، في السلوكيات، في الوضع الخارجي وفي الصحة لها تأثير كبير. هذه الأشياء الصغيرة في الظاهر لها تأثير كبير في الباطن.

كان سلوكه مع الناس سلوكًا حسنًا. في جمع الناس، كان دائمًا بشوشًا. عندما كان يكون وحده، كانت تظهر همومه وأحزانه التي كان يخفيها أمام الناس. لم يكن يظهر همومه وأحزانه في وجهه أمام الناس. كان بشوشًا. كان يسلم على الجميع. إذا أزعجه أحد، كان يظهر عليه الانزعاج في وجهه؛ لكنه لم يكن يشتكي. لم يكن يسمح لأحد أن يسب أحدًا أو يتحدث بسوء عن أحد في حضوره. هو نفسه لم يكن يسب أحدًا أو يتحدث بسوء عن أحد. كان يلاطف الأطفال؛ كان يعامل النساء بلطف؛ كان يتعامل مع الضعفاء بأقصى درجات اللطف؛ كان يمزح مع أصحابه ويقيم معهم مسابقات ركوب الخيل. كان فراشه حصيرًا؛ وسادته كانت من جلد محشو بألياف النخيل؛ كان غذاؤه الأساسي خبز الشعير والتمر. كتبوا أنه لم يشبع من خبز القمح - وليس من الأطعمة المتنوعة - ثلاثة أيام متتالية. تقول أم المؤمنين عائشة إنه أحيانًا لم يكن يخرج دخان من مطبخ بيتنا لمدة شهر. كان يركب الدواب بدون سرج. في ذلك اليوم الذي كانوا يركبون فيه الخيول الثمينة مع السروج المجهزة ويفتخرون، كان ذلك العظيم في كثير من الأحيان يركب الحمار. كان يتواضع. كان يصلح حذاءه بيده. هذا هو نفس العمل الذي قام به التلميذ البارز لهذا المدرسة - أمير المؤمنين عليه السلام - مرات عديدة وسمعتم عنه كثيرًا في الروايات. بينما كان يعتبر كسب المال من الحلال جائزًا وكان يقول: "نعم العون على تقوى الله الغنى"؛ اذهبوا واكسبوا المال من الحلال - ليس من الحرام، ليس بالغش، ليس بالكذب والخداع - كان هو نفسه إذا حصل على مال من طريق ما، كان يصرفه على الفقراء. كانت عبادته عبادة لدرجة أن قدميه كانت تتورم من الوقوف في محراب العبادة. كان يقضي جزءًا كبيرًا من الليالي في السهر والعبادة والتضرع والبكاء والاستغفار والدعاء. كان يناجي الله تعالى ويستغفره. بخلاف شهر رمضان، كان يصوم في شهر شعبان وشهر رجب وفي بقية أوقات السنة - كما سمعت - في ذلك الجو الحار، كان يصوم يومًا ويفطر يومًا. قال له أصحابه: يا رسول الله! أنت ليس لديك ذنب؛ "غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر" - كما جاء في سورة الفتح: "ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر" - لماذا كل هذا الدعاء والعبادة والاستغفار؟! قال: "أفلا أكون عبدًا شكورًا"؛ ألا أكون عبدًا شاكرًا لله الذي أعطاني كل هذه النعم؟!

كانت استقامته استقامة لا نظير لها في التاريخ البشري. أظهر استقامة لدرجة أنه استطاع أن يؤسس هذا البناء الإلهي المتين الذي هو أبدي. هل كان يمكن بدون استقامة؟ بفضل استقامته أصبح ممكنًا. بفضل استقامته، تم تربية ياران من هذا النوع. بفضل استقامته، في مكان لم يكن يتوقعه أحد، تم رفع خيمة الحضارة البشرية الدائمة في وسط صحاري الجزيرة العربية القاحلة؛ "فلذلك فادع واستقم كما أمرت". هذه هي الأخلاق الشخصية للنبي.

أما الأخلاق الحكومية للنبي. كان ذلك العظيم عادلًا وذكيًا. من يقرأ تاريخ دخول النبي إلى المدينة - تلك الحروب القبلية، تلك الهجمات، تلك جلب العدو من مكة إلى وسط الصحاري، تلك الضربات المتتالية، تلك المواجهة مع العدو العنيد - يرى تدبيرًا قويًا وحكيمًا وشاملًا في خلال هذا التاريخ يثير الدهشة وليس لدي مجال لأشرحه.

كان حافظًا وحاميًا للضوابط والقوانين ولم يكن يسمح بانتهاك القانون - سواء من قبله أو من قبل الآخرين. كان هو نفسه محكومًا بالقوانين. آيات القرآن ناطقة بهذا الأمر. وفقًا لنفس القوانين التي كان يجب على الناس العمل بها، كان ذلك العظيم يعمل بدقة وبشدة ولم يكن يسمح بأي مخالفة. عندما أخذوا رجال بني قريظة في الحرب؛ قتلوا خائنيهم وأسروا الباقين وجلبوا أموال وثروات بني قريظة، طلبت بعض أمهات المؤمنين - إحداهن السيدة زينب بنت جحش، إحداهن السيدة عائشة، إحداهن السيدة حفصة - من النبي: يا رسول الله! هذه الكمية من الذهب وهذه الثروة من اليهود، أعطنا بعضًا منها. لكن النبي الأكرم رغم أن النساء كن محبوبات لديه؛ وكان يعاملهن بلطف وكان يحبهن كثيرًا، لم يكن مستعدًا لتلبية طلبهن. بعد أن أصروا كثيرًا، أخذ النبي موقفًا من الابتعاد عنهن وابتعد عن زوجاته لمدة شهر لأنه توقع منهن ذلك. ثم نزلت الآيات الشريفة من سورة الأحزاب: "يا نساء النبي لستن كأحد من النساء"، "يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحًا جميلًا. وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرًا عظيمًا". قال النبي: إذا أردتن العيش معي، فالحياة زاهدة ولا يمكن تجاوز القانون.

من خصائصه الحكومية الأخرى أنه كان يحفظ العهد. لم يكن يخلف العهد أبدًا. قريش خلفوا العهد معه، لكنه لم يفعل. اليهود خلفوا العهد مرات عديدة، لكنه لم يفعل.

كان أيضًا كاتمًا للأسرار. عندما كان يتحرك لفتح مكة، لم يعرف أحد إلى أين يريد النبي الذهاب. جمع كل الجيش وقال لنخرج. قالوا إلى أين، قال بعد ذلك سيتضح. لم يسمح لأحد أن يعرف أنه يتجه إلى مكة. فعل شيئًا حتى قرب مكة، لم يكن قريش يعلمون أن النبي قادم إلى مكة!

لم يكن يعتبر الأعداء متساوين. هذه من النقاط المهمة في حياة النبي. بعض الأعداء كانوا أعداءً عميقين؛ لكن النبي إذا رأى أنهم لا يشكلون خطرًا كبيرًا، لم يكن يتدخل في شؤونهم وكان يتساهل معهم. بعض الأعداء كانوا يشكلون خطرًا، لكن النبي كان يراقبهم ويضعهم تحت المراقبة؛ مثل عبد الله بن أبي. عبد الله بن أبي - المنافق من الدرجة الأولى - كان يتآمر ضد النبي؛ لكن النبي كان يراقبه فقط ولم يكن يتدخل في شؤونه وكان موجودًا حتى أواخر حياة النبي. قبل وفاة النبي بقليل، توفي عبد الله بن أبي؛ لكن النبي كان يتحمله. هؤلاء كانوا أعداءً لم يكن من ناحيتهم تهديد جدي للحكومة والنظام الإسلامي والمجتمع الإسلامي. لكن النبي كان صارمًا جدًا مع الأعداء الذين كان من ناحيتهم خطر. نفس الشخص الرحيم، نفس الشخص المتسامح، نفس الشخص العطوف، أمر بقتل خائني بني قريظة - الذين كانوا عدة مئات - في يوم واحد وطرد بني النضير وبني قينقاع. وفتح خيبر؛ لأن هؤلاء كانوا أعداءً خطرين. كان النبي قد أظهر لهم في بداية دخوله مكة أقصى درجات الرحمة؛ لكنهم خانوا في المقابل وطعنوا من الخلف وتآمروا وهددوا. كان النبي يتحمل عبد الله بن أبي؛ كان يتحمل اليهودي داخل المدينة؛ كان يتحمل القرشي الذي لجأ إليه أو لم يكن مؤذيًا. عندما فتح مكة، لأنه لم يكن هناك خطر من ناحيتهم، حتى أمثال أبي سفيان وبعض الكبار الآخرين كان يكرمهم؛ لكن هذا العدو الغدار الخطير غير الموثوق به كان يقمعه بشدة. هذه هي الأخلاق الحكومية لذلك العظيم. في مواجهة وساوس العدو، كان يقظًا؛ في مواجهة المؤمنين، كان متواضعًا؛ في مواجهة أمر الله، كان مطيعًا تمامًا وعبدًا بالمعنى الحقيقي؛ في مواجهة مصالح المسلمين، كان لا يطيق الانتظار لاتخاذ الإجراءات. هذه هي خلاصة شخصية ذلك العظيم.

اللهم! نسألك أن تجعلنا من أمة النبي. أنت تعلم أن قلوبنا مليئة بمحبة النبي؛ أحيينا بهذه المحبة النورانية والسماوية وأخذنا من هذه الدنيا بهذا الحب الذي لا نهاية له. اللهم! اجعلنا نرى وجه النبي في القيامة. اجعلنا نعمل بأحكام النبي ونتشبه بأخلاقه. اجعله قدوتنا بالمعنى الحقيقي للكلمة واجعل المسلمين يقدرون ذلك العظيم.

بسم الله الرحمن الرحيم

قل هو الله أحد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.

الخطبة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا وحبيب قلوبنا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطیبین الأطهرین المنتجبین. سيما على أمير المؤمنين والصديقة الطاهرة سيدة نساء العالمين. والحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة وعلي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق وموسى بن جعفر الكاظم وعلي بن موسى الرضا ومحمد بن علي الجواد وعلي بن محمد الهادي والحسن بن علي الزكي العسكري والحجة الخلف القائم المهدي. حججك على عبادك وأمناؤك في بلادك وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين.

في الخطبة الثانية سأناقش موضوعًا حول كيفية تحقيق الوحدة الوطنية التي هي شعارنا لهذا العام والتي تتعرض لتهديد شديد من قبل الأعداء والمغرضين. آمل أن ينتبه جميع الذين يؤمنون بالنظام الإسلامي وبالدستور من أعماق قلوبهم إلى ما سأقوله اليوم. أما الذين لا يؤمنون - ولحسن الحظ ليسوا عددًا كبيرًا في مجتمعنا - إذا انتبهوا، فقد يكون ذلك وسيلة لهم لتوفير الهداية الإلهية لأنفسهم. بالطبع، هذا الاجتماع اليوم هو اجتماع عظيم. بالإضافة إلى الناس الأعزاء في طهران الذين يشاركون في صلاة الجمعة، هناك مجموعة من الشباب المؤمنين الجيدين من قم وجماعة من العلماء والأئمة المحترمين لجماعات طهران يشاركون أيضًا في هذه الصلاة اليوم.

الثورة هي تحول جذري قائم على سلسلة من القيم وتعتبر حركة إلى الأمام. ما حدث في بلدنا هو الثورة الإسلامية التي كانت تحولًا عظيمًا في الأركان السياسية والاقتصادية والثقافية للمجتمع وحركة إلى الأمام وخطوة نحو تقدم هذا البلد وهذه الأمة. بالطبع، في النظام الذي نشأ على أساس الثورة، لم نأخذ نموذجًا من الشرق أو الغرب. هذه نقطة مهمة جدًا. لم نكن نستطيع أن نأخذ نموذجًا من أولئك الذين كنا نعتبر أنظمتهم خاطئة ومخالفة لمصالح البشرية. لم يكن الأمر يتعلق بالتعصب الديني أو الجغرافي؛ بل كان الأمر يتعلق بأن الأسس التي بنيت عليها الأنظمة الشرقية الشيوعية في ذلك الوقت - والتي لم تعد لها هوية في العالم اليوم - وكذلك الأسس التي بنيت عليها الأنظمة الغربية كانت أسسًا خاطئة؛ لذلك لم نكن نستطيع ولا نريد أن نأخذ منها نموذجًا. كان نموذجنا قيمًا أخرى أشرت إلى بعضها.

ولكن لماذا لم نأخذ نموذجًا من هذين النظامين العالميين - النظام الشرقي الشيوعي والنظام الغربي الرأسمالي؟ لأنهما كانا أنظمة باطلة. كانت الأنظمة الشيوعية أنظمة استبدادية جاءت إلى السلطة بشعار الحكم الشعبي؛ لكنها كانت أيضًا أرستقراطية! رغم أنها كانت تدعي معارضة الأرستقراطية، إلا أنها كانت عمليًا حكومات أرستقراطية. من حيث الاستبداد، كانت في أقصى درجات الاستبداد وكانت سيطرة الدولة المطلقة على الاقتصاد والثقافة والسياسة والأنشطة الاجتماعية المختلفة وغيرها واضحة! في الأنظمة الشرقية، كان الناس لا شيء. لقد زرت هذه البلدان عن قرب في أواخر عمرها. حتى في قمة بعض بلدانهم المتخلفة والفقيرة، كان هناك نظام يُسمى وفقًا لهم نظامًا عماليًا؛ لكنهم كانوا يكررون نفس السلوكيات الأرستقراطية ونفس الأعمال الخاطئة للقصور القديمة! لم تكن هناك انتخابات في هذه البلدان، ولم يكن هناك رأي شعبي؛ لكنهم كانوا يسمون أنفسهم ديمقراطيين ويدعون أنهم شعبيون! الناس كانوا لا شيء: من الناحية الاقتصادية، كانوا يعتمدون بنسبة مئة في المئة على الدولة؛ من الناحية الثقافية، كانوا يعتمدون بنسبة مئة في المئة على الدولة! كان من الواضح أن مثل هذه الأنظمة كانت محكومًا عليها بالفناء. بالطبع، لأن شعاراتهم كانت براقة وجذابة، استطاعوا جذب الشباب حول العالم وتشكيل حكومات؛ لكنهم لم يتمكنوا من البقاء لفترة طويلة. رأيتم إلى أين وصلوا في النهاية؛ بعد بضعة عقود زالوا تمامًا. كان من الطبيعي أن تلك الأنظمة لم تكن قابلة لأن تكون نموذجًا لنا. في اليوم الذي انتصرت فيه ثورتنا - أي قبل واحد وعشرين عامًا من الآن - لم تكن هناك ثورة في العالم عندما كانت تنتصر، لم تكن تميل إلى هذا النظام الشرقي - سواء كان ماركسيًا أو اشتراكيًا الذي كان نسخة مخففة منه - لكن الإسلام وأمة إيران وقائد هذه الأمة رفضوها ولم يقبلوها وتركوا جانبًا.

لم نكن نريد ولا نستطيع أن نأخذ نموذجًا من الغرب أيضًا؛ لأن الغرب كان لديه أشياء، ولكن بثمن عدم وجود أشياء أكثر أهمية. في الغرب، كان هناك علم، ولكن لم يكن هناك أخلاق؛ كان هناك ثروة، ولكن لم يكن هناك عدالة؛ كانت هناك تكنولوجيا متقدمة، ولكنها كانت مصحوبة بتدمير الطبيعة واستعباد الإنسان؛ كان هناك اسم الديمقراطية وحكم الشعب، ولكن في الحقيقة كان هناك حكم رأس المال، وليس حكم الشعب؛ واليوم هو كذلك. ما أقوله ليس ادعاءً مني. لا أنقل عن كاتب مسلم متعصب؛ بل أنقل عن الغربيين أنفسهم. اليوم في البلدان الغربية وفي أمريكا نفسها، ما يوجد باسم الديمقراطية والانتخابات هو شكل الانتخابات. باطنها هو سيطرة رأس المال. لا أرغب في ذكر أسماء الكتاب وكتبهم؛ لكن الكتاب الأمريكيين أنفسهم يشرحون ويكتبون كيف تُجرى انتخابات البلديات، وانتخابات مجلس النواب، وانتخابات الرئاسة. إذا نظر أحد، سيرى أنه هناك، لا تلعب أصوات الناس دورًا تقريبًا، وما يحدد الأول والأخير هو المال والرأسمالية وطرق الدعاية الحديثة المصحوبة بالخداع والجاذبية من وجهة نظر الناس السطحيين! هناك اسم الديمقراطية، ولكن باطن الديمقراطية ليس مطلقًا. كانت هناك تقدمات علمية في الغرب، ولكن هذه التقدمات العلمية أصبحت وسيلة لاستغلال الأمم الأخرى. بمجرد أن حصل الغربيون على قوة علمية، حولوها إلى قوة سياسية واقتصادية وانطلقوا نحو الشرق والغرب من العالم. أينما كان هناك بلد يمكنهم وضع أيديهم عليه واستغلاله، لم يترددوا في ذلك. أينما لم يفعلوا، لم يتمكنوا من ذلك! في الغرب، كانت هناك حرية، ولكن الحرية كانت مصحوبة بالظلم والفوضى والانفلات. الصحف في الغرب حرة وتكتب كل شيء؛ لكن الصحف في الغرب لمن تنتمي؟ هل تنتمي للشعب؟! هذا أمر واضح؛ ليذهبوا وينظروا. أظهروا لي صحيفة واحدة في كل أوروبا وأمريكا تستحق الذكر ولا تنتمي للرأسماليين! إذًا الصحيفة التي تكون حرة، تعني حرية الرأسمالي في قول ما يريد؛ من يريد، يفسده؛ من يريد، يكبره؛ إلى أي اتجاه يريد، يسحب الرأي العام! هذه ليست حرية. إذا وجد شخص وتحدث ضد الصهيونية - مثل ذلك السيد الفرنسي الذي كتب عدة مجلدات ضد الصهاينة وقال إن ما يقولونه عن حرق اليهود في أفران الحرق ليس حقيقة - يتعاملون معه بطريقة مختلفة! إذا لم يكن الشخص مرتبطًا بالرأسماليين ولم يكن مرتبطًا بمراكز القوة الرأسمالية، فلا يُسمع صوته ولا يُسمح له بالتعبير عن رأيه! نعم؛ الرأسماليون أحرار في أن يقولوا عبر صحفهم وإذاعاتهم وتلفزيوناتهم ما يريدون! هذه الحرية ليست قيمة؛ هذه الحرية هي ضد القيمة. يسحبون الناس إلى الفوضى وعدم الإيمان؛ يصنعون الحرب حيثما يريدون؛ يصنعون السلام الإجباري حيثما يريدون؛ يبيعون الأسلحة حيثما يريدون. هذه هي الحرية!

كان من الطبيعي أن الأمة التي قامت بأرواحها وأعزائها، وكان في رأسها عالم رباني وخليفة للأنبياء، لم يكن النظام الغربي يمكن أن يكون نموذجًا لها. لذلك، لم نأخذ النموذج من الأنظمة الشرقية ولا من الأنظمة الغربية؛ أخذنا النموذج من الإسلام واختار شعبنا النظام الإسلامي نتيجة معرفتهم بالإسلام. قرأ شعبنا الكتب الإسلامية؛ كانوا على دراية بالأحاديث؛ كانوا على دراية بالقرآن؛ جلسوا في المنابر. في هذه العقود الأخيرة، قام المثقفون الدينيون - من العلماء، ورجال الدين، والفضلاء، والأكاديميين - بالكثير من الأعمال. كانت هناك سلسلة من القيم قد ترسخت في أذهان الناس وكانوا يتبعونها. في بيئة النظام السابق، أينما نظروا، لم يكن هناك خبر عن هذه القيم. كانت الثورة من أجل تحقيق تلك القيم. وما هي هذه القيم؟ سأذكر هنا بعض هذه القيم. بالطبع، إذا أردنا أن نعبر عن هذه القيم في كلمة واحدة، سأقول الإسلام؛ لكن الإسلام كلمة مجملة ويمكن أن يكون لها تفاصيل متنوعة. كان شعبنا يتبع القيم التي كلها موجودة داخل الإسلام وسأشير إلى بعضها:

القيمة الأولى هي الإيمان. كان الناس يكرهون ويشعرون بالاستياء من الفوضى وعدم الانضباط وعدم الإيمان وكانوا يريدون أن يكون لديهم إيمان راسخ. القيمة التالية هي العدالة. كان الناس يرون أن المجتمع مجتمع غير عادل. كانوا يظلمون بلا تردد من الأعلى إلى الأسفل؛ كانوا يظلمون أنفسهم أيضًا. داخل نظام الطاغوت، كانوا يظلمون بعضهم البعض؛ وكانوا يظلمون الناس بلا حدود. كان هناك ظلم في القضاء، وظلم في توزيع الثروة، وظلم في العمل، وظلم للمدن البعيدة، وظلم للناس الضعفاء. كان الظلم محسوسًا في كل مكان وكان الإنسان يشعر بالظلم بجلده ولحمه. كان الناس يتطلعون إلى العدالة وإزالة الفجوة الطبقية وإزالة الفقر. هذه أيضًا كانت واحدة من القيم التي كان الناس يتطلعون إليها. هذه مقولة أخرى غير العدالة. في المجتمع، كان هناك شخص أو مجموعة في قمة الغنى والتمتع؛ لكن مجموعة أخرى كانت محرومة من أساسيات الحياة. هذا شيء يثير الاشمئزاز لدى الجميع ولا يقبله. كان الناس يتطلعون إلى إزالة الفجوة الطبقية وتقريب الفجوات. لم ندع مثل الشيوعيين أن الجميع يأتون ليكونوا على نفقة الدولة ونعطي الجميع حقوقًا متساوية؛ لا. لكن الفجوة الطبقية بهذه الصورة وبهذا العمق لم تكن مقبولة للناس والثوار المسلمين ولزعيمهم.

نظام الطاغوت والأنظمة التي سبقته في إيران لم تكن شعبية. كان الناس لا شيء. جاء شخص بمساعدة البريطانيين وقام بانقلاب في طهران وسمى نفسه ملكًا. ثم عندما أراد أن يغادر إيران - أي أرادوا أن يأخذوه؛ لأنه أصبح عجوزًا ولم يعد ينفعهم - جعل ابنه خليفته! من هو هذا الابن وما هو؟! إذًا ما هو دور الناس وما هو رأيهم؟! لم يكن هذا مطروحًا على الإطلاق. قبلهم كان هناك القاجاريون. كان يموت فاسد ويضع فاسد آخر مكانه. لم يكن للناس أي دور في إدارة وتحديد الحكومة. لم يكن الناس يقبلون هذا. كانوا يريدون أن تكون الحكومة تخصهم؛ أن تكون نابعة منهم؛ أن يكون لرأيهم تأثير فيها.

القيمة التالية هي التدين. كان الناس يريدون أن يكونوا متدينين. كان النظام السابق يحاول في كل مكان - في بيئة المجتمع، في الثكنات، في الجامعة، وفي المدرسة - أن يدفع الناس نحو عدم الدين؛ لكن الناس لم يكونوا يريدون ذلك. كان الناس متدينين. أظهر الناس أن الإيمان والاعتقاد بالإسلام قد تسرب إلى أعماق نفوسهم.

القيمة الأخرى هي الابتعاد عن الإسراف والتفاخر على مستوى الحكام. بالطبع، الإسراف والتفاخر سيئان في كل مكان؛ لكن الشيء الذي كان يدفع الناس لإظهار الحساسية تجاه هذه القضية هو السلوكيات المسرفة والمتفاخرة والإسراف بأموال الناس على مستوى الحكومة. هذا من الأشياء التي لم يكن الناس يريدونها. النظام الإسلامي نشأ على أساس هذه القيمة لكي لا يكون هناك مثل هذا الشيء.

القيمة الأخرى هي الصحة الدينية والأخلاقية للحكام. كان الناس يريدون أن يكون الذين في قمة المجتمع متدينين؛ ألا يكونوا فاسدين؛ ألا تكون أخلاقهم فاسدة؛ ألا يكون سلوكهم فاسدًا؛ ألا يكونوا هم أنفسهم فاسدين؛ ألا يكون من حولهم فاسدين، وهو ما كان يحدث في ذلك اليوم!

نشر الأخلاق الفاضلة كان واحدة أخرى من القيم. كان الناس يرغبون في أن تنتشر الأخلاق الحميدة والخلق الإسلامي المحبب بينهم وأن تنتشر الأخوة والمحبة والتعاون والصبر والتسامح والعفو ومساعدة الضعفاء وقول الحق بينهم.

حرية الفكر والتعبير كانت أيضًا واحدة من قيم الثورة. كان الناس يريدون أن يفكروا بحرية. في ذلك اليوم، لم تكن هناك حرية فكر، ولا حرية تعبير، ولا حرية اتخاذ القرار. لم يكن الناس يريدون ذلك؛ كانوا يريدون أن تكون هذه الحريات موجودة.

واحدة أخرى من القيم هي الاستقلال السياسي والاقتصادي والثقافي. كان الناس يريدون أن لا يكون هذا البلد من الناحية السياسية محكومًا من قبل نظام أوروبي أو أمريكي؛ من الناحية الاقتصادية، ألا يكون اقتصاده تابعًا للشركات العالمية التي تفعل ما تريد بهذا البلد. من الناحية الثقافية، مع الثقافة العميقة والغنية التي يمتلكها، ألا يكون تابعًا أعمى للثقافة الأجنبية.

عندما نقول القيم، نعني الدين، الإيمان، الاستقلال السياسي، الاستقلال الاقتصادي، الاستقلال الثقافي، حرية الفكر، نشر الأخلاق الفاضلة، الحكومة الشعبية، الحكومة الصالحة والأشخاص الذين يتمتعون بالدين والتقوى في قمة الأمور. ما هي الأدوات لتحقيق هذه المطالب؟ روح الإيمان والجهاد والتضحية والإيثار لدى هؤلاء الناس المؤمنين. ما الذي استطاع أن يبني هذا البناء الرفيع وهذا البناء الإسلامي بعد قرون في هذا البلد؟ كان ذلك هو أن القيم من هذا القبيل - التي ذكرناها - كانت أساس بناء النظام الجديد وأن حياة جديدة في هذه المنطقة من العالم نشأت على أساس هذه القيم. من أجل هذه القيم ضحى الناس ووضعوا أرواحهم وأرواح أبنائهم في معرض الجهاد في سبيل الله والشهادة وكثير منهم استشهدوا. كان الناس يعرفون ما يريدون؛ كانوا يتطلعون إلى هذه القيم. سأقول لاحقًا أن جميع هذه القيم قابلة للتحقيق في المجتمع وما تحقق بفضل النظام الإسلامي كان شيئًا لم يكن يتوقعه أحد ولم يكن يتخيله أحد.

بالطبع، نحن اليوم لأننا نقارن أنفسنا بالوضع المثالي، نحن متأخرون جدًا؛ لكن إذا قارنا بالوضع الذي كان في ذلك اليوم، بالوضع الذي كان في أماكن أخرى، سنرى أن هذا النظام استطاع أن يتحرك في هذا المجال بنجاح كبير وأظهر الثورة فعالية حقيقية وكان الناس يريدون ذلك. ثم يذهبون ويجلسون ويقولون إن الناس لم يكونوا يعرفون ما يريدون! لا؛ الناس كانوا يعرفون. الناس كانوا يريدون الإسلام. الإسلام ليس فقط الصلاة والسجود - هذه أيضًا جزء من الإسلام - الإسلام يعني بناء نظام اجتماعي وحياة عامة لأمة على أسس قوية يمكن أن تضمن سعادتهم في الدنيا والآخرة. يمكن أن يوفر لهم العلم والتقدم والصناعة والثروة والرفاهية والعزة الدولية وكل شيء. كان الناس يتطلعون إلى ذلك.

أولئك الذين لم يعرفوا الإسلام بأنفسهم ولم يريدوا في قلوبهم مثل هذا الإسلام؛ على الأقل لم يجرؤوا على أن يديروا ظهورهم للأنظمة الطاغوتية الغربية أو يتجاهلوها؛ اليوم يجلسون ويقولون هنا وهناك إن الناس في استفتاء الجمهورية الإسلامية لم يكونوا يعرفون ما يريدون! كيف لم يكونوا يعرفون ما يريدون؟! إذا لم يكن الناس يعرفون، كيف استطاعوا أن يديروا حربًا مفروضة لمدة ثماني سنوات بتضحياتهم؟! كيف يضحون من أجل شيء لا يعرفونه؟! الناس كانوا يعرفون جيدًا ما يريدون؛ اليوم أيضًا يعرفون جيدًا ما يريدون.

هذه القيم التي توجد في المجتمع وهي أساس النظام الإسلامي يجب أن تُقبل أولاً بشكل كامل. إذا قبلنا بعضها ولم نقبل البعض الآخر، فإن العمل سيكون ناقصًا. إذا أعطينا أهمية لبعضها ولم نعطِ أهمية للبعض الآخر، فلن يتحقق الهدف. ثانيًا، الثورة نفسها هي حركة وتغيير وتقدم. يجب أن يتحرك المجتمع على أساس هذه القيم، ويتحول ويتقدم. يجب أن يصحح الأساليب الخاطئة يومًا بعد يوم ويتخذ خطوة جديدة حتى يتمكن من الوصول إلى النتيجة.

أعزائي! الثورة ليست أمرًا فوريًا؛ إنها أمر تدريجي. مرحلة واحدة من الثورة وهي تغيير النظام السياسي هي فورية؛ لكن على مر الزمن، يجب أن تتحقق الثورة. كيف يتحقق ذلك؟ يتحقق ذلك بأن الأجزاء التي تأخرت ولم تتحول يجب أن تتحول ويجب أن تظهر طرق جديدة وأعمال جديدة وأفكار جديدة وأساليب جديدة في إطار وعلى أساس تلك القيم في المجتمع وتتقدم، حتى تتمكن الأمة من التحرك نحو هدفها بنشاط وقوة. العودة خطأ؛ التراجع خسارة؛ لكن الوقوف أيضًا خطأ؛ يجب التحرك والتقدم.

وأما هذه التقدمات أين هي؟ هذا التحول الذي نقول يجب أن يحدث وهذه الحركة إلى الأمام أين هي؟ في جميع المناطق المتعلقة بحياة المجتمع. القوانين تتحول ويجب أن تتحسن وتكتمل يومًا بعد يوم. في الثقافة وفي الأخلاق العامة للناس، يجب أن يحدث تحول يومًا بعد يوم ويجب أن يتحقق التقدم. في النظام العلمي والتعليمي للبلد، في الأنشطة الاقتصادية، في الفن، في شؤون الحكومة وإدارة البلد، حتى في الحوزات العلمية، يجب أن يكون هناك أشخاص ذوو فكر وشجاعة وبصيرة يتابعون الأساليب الجديدة والأعمال الجديدة والأفكار الجديدة والأهداف الجديدة يومًا بعد يوم. الأساس هو نفس القيم. يجب أن يتقدموا في إطار نفس القيم ويحدثوا التحولات. عندها تصبح الثورة ثورة كاملة ويومية ولا تنتهي. هذا التكامل لا ينتهي أيضًا؛ أي كل عشر سنوات، عشرين سنة، إذا نظر الإنسان إلى البلد، سيرى أن هناك تقدمًا وترقيًا في مختلف المجالات.

لذلك، أصبح هناك ثلاثة عناصر ضرورية هنا. أود أن ينتبه الشباب أكثر إلى هذه النقاط. خاصة العناصر التي تؤثر في الأنشطة السياسية، يجب أن ينتبهوا جيدًا. هناك ثلاثة عناصر أساسية هنا: الأول هو أن القيم التي نشأت الثورة على أساسها يجب أن تكون موضع اهتمام ويجب حمايتها بشدة. الثاني هو أن ينظروا إلى هذه القيم معًا. لا ينبغي أن يكون الأمر أن يهتم أحدهم بالاستقلال السياسي والثقافي والاقتصادي، ولكن لا يهتم بالتدين؛ أو يهتم بالتدين، ولكن لا يهتم بحرية الفكر؛ أو يهتم بحرية الفكر والتعبير، ولا يهتم بحفظ دين وإيمان الناس. إذا كان الأمر كذلك، فإن العمل سيكون ناقصًا. يجب أن يكون هناك اهتمام بجميع مجموعة القيم. أعلى من الجميع، هناك الأجهزة الحكومية التي يجب أن تهتم بجميع هذه القيم وتحميها وتحافظ عليها. العنصر الثالث هو الحركة إلى الأمام. الركود والجمود والصمت يؤدي إلى الجمود والتحجر والقدمية وتفقد القيم فعاليتها. القدمية، يتبعها الدمار. إذا أرادوا ألا تحدث القدمية، يجب أن يكون هناك تقدم وحركة إلى الأمام. هذه الحركة إلى الأمام هي ما عبرت عنه في يوم تاسوعا بـ "الإصلاحات الثورية". إذا لم تكن الإصلاحات، التقدم والابتكار على أساس قيم الثورة، فإن المجتمع سيواجه الفشل. هذه هي المبادئ الأساسية. يجب أن ننتبه إلى القيم؛ لا نميز في القيم، ونتابع التحول والحركة إلى الأمام في إطار القيم بكل جدية.

بالطبع، بشكل طبيعي في المجتمع هناك أشخاص يهتمون ببعض هذه الأركان الثلاثة، ولكن لا يهتمون بالبعض الآخر. هناك بعض الأشخاص يهتمون بالقيم، ولكن لا يهتمون بالتقدم والتحول. وبعضهم بالعكس، يهتمون بالتحول والتقدم - يتحدثون عن التغيير والابتكار - ولكن لا يهتمون بالقدر اللازم بالقيم. ليس أنهم لا يقبلون - بل يقبلون - ولكن مسألتهم الأولى ليست مسألة القيم؛ بل مسألة التقدم والتغيير والتحول. وهناك مجموعة بالعكس، ليس أنهم لا يعتقدون بالتحول، ولكن مسألتهم الأولى هي حفظ القيم. في مجال القيم، يهتم أحدهم بمسألة تدين وإيمان الناس أكثر؛ يهتم أحدهم بمسألة استقلال البلد عن سيطرة القوى أكثر؛ يهتم أحدهم بمسألة الحرية أكثر؛ يهتم أحدهم بمسألة الأخلاق أكثر. بالطبع، هذا أمر طبيعي ولا يوجد فيه مشكلة. الأفضل هو أن يهتم الجميع بجميع الأجزاء؛ ولكن إذا اهتمت مجموعة بجزء واحد، واهتمت مجموعة أخرى بجزء آخر؛ حسنًا، يمكن أن يكونوا مكملين لبعضهم البعض. الذين يهتمون بالقيم في المجتمع، هؤلاء مكملون للذين يهتمون بالتحول والتقدم. الذين يهتمون بالتحول والتقدم، يصبحون مكملين للذين يهتمون بالقيم.

بالطبع، يحدث اختلاف، ولكن هذا الاختلاف ليس مهمًا. قد يهاجم الذين يهتمون بالقيم أكثر الذين يهتمون بالتحول أكثر، ويقولون إنكم لا تهتمون بالقيم وتقللون من احترامها؛ أو الذين يهتمون بالتحول أكثر، يهاجمون الذين يهتمون بالتحول أقل، ولكن يهتمون بالقيم أكثر، ويقولون إنكم لا تهتمون بالتقدم والترقي والتقدم إلى الأمام وتروجون للجمود. هذه الأمور موجودة في المجتمع أو قد تحدث؛ ولكن لا مشكلة فيها وليست مهمة. يجب أن يتحملوا ويقبلوا بعضهم البعض. عندما يقبل الجميع الأساس - وهو القيم والحركة في إطار هذه القيم - بشكل عام، فإن حقيقة أن مجموعة تهتم بجزء أقل وتهتم بجزء آخر أكثر، لا تكتسب أهمية كبيرة. لا ينبغي أن يكون هناك شجار.

الحدود التي توجد بين هؤلاء ليست حدودًا حقيقية ولا حدودًا حاسمة. يمكنهم أن يشكلوا وحدة عامة معًا؛ يشكلون الهوية العامة للمجتمع الإسلامي والثوري ويعملون في الواقع مثل "جناحين". جناحين، يعني جناحين لطائر. إذا تحرك كلا جناحي الطائر بشكل جيد، سيرتفع الطائر ويتقدم. الذين يلتزمون بالقيم، إذا حافظوا على هذا الالتزام بشكل جيد - بالطبع، لا يكونوا غير مبالين بالتحول - والذين يلتزمون ويحبون التحول والتقدم والتقدم إلى الأمام والتغيير والتبديل، إذا حافظوا على ذلك - بالطبع، يهتمون بالقيم أيضًا - سيستفيد المجتمع من كلا الجناحين وسيعمل كلا الجناحين لصالح المجتمع وفي الواقع يكملون الثورة ويحققون التقدم في ظل القيم ويمكن أن يكونوا جيدين.

بالطبع، الشيء الذي يمكن أن يأخذ في الاعتبار جميع هذه القيم ويشمل التقدم في جميع المجالات هو شيء تم التنبؤ به في الدستور وفي فقهنا وهو أن يكون هناك فقيه عادل يعرف الزمن في المجتمع يمكن أن يكون توجيهه وإشارته قادرة على دفع الأمور إلى الأمام.

لماذا يجب أن يكون فقيهًا؟ لأنه يجب أن يعرف القيم الدينية والقيم الإسلامية. قد يكون بعض الناس جيدين، ولكنهم ليسوا على دراية بالدين ولا يمكنهم فهم ما هو مفاد القرآن والسنة والحديث والمفاهيم الدينية بشكل صحيح. قد يخطئون وليس لديهم غرض. لذلك، يجب أن يكون فقيهًا.

لماذا يجب أن يكون عادلًا؟ لأنه إذا تخلف عن واجبه، ستفقد الضمانة التنفيذية. إذا كان يفكر في نفسه، ويفكر في دنياه، ويفكر في متعته، ويفكر في طلب السلطة، ويفكر في الحفاظ على منصبه، فإن الضمانة اللازمة لسلامة هذا النظام لن تبقى. لذلك، إذا فقد العدالة، دون الحاجة إلى أن يعزله أحد، يصبح معزولًا بنفسه.

لماذا يجب أن يكون عارفًا بالزمن؟ لأنه إذا لم يكن عارفًا بالزمن ولم يعرف العالم، سيُخدع. يجب أن يكون عارفًا بالزمن، حتى يعرف العدو، حتى يعرف الحيل والمكائد، حتى يتمكن من مواجهة المكائد بما هو مطلوب من واجبه ومسؤوليته، ويقوم بتدبيره وتنفيذه. هذه الآليات اللازمة تم التنبؤ بها في الدستور. هذا هو الشيء المطلوب.

بالطبع، اليوم في نظامنا الاجتماعي، تلك الأجنحة التي ذكرتها - التي يهتم بعضها بالقيم أكثر، ويهتم بعضها بالتحول والتقدم أكثر - يتحملون بعضهم البعض أقل! إذا تحملوا بعضهم البعض أكثر مما يتحملون اليوم، فإن وجود جناحين ليس فقط غير ضار، بل هو مفيد أيضًا. يمكنهم أن يساعدوا بعضهم البعض ويكونوا مكملين لبعضهم البعض. المطلوب هو أن يهتم الجميع بجميع الأجزاء اللازمة ويعملوا عليها. ولكن إذا لم يحدث ذلك واهتمت مجموعة بهذا الجزء، واهتمت مجموعة أخرى بذلك الجزء، فعلى الأقل لا يعادوا بعضهم البعض.

هناك مخاطر في هذا المكان. المهم هو الانتباه إلى المخاطر. كلا الطرفين مهددان بمخاطر. الذين يهتمون بالقيم ويتجاهلون التحول والتغيير والتقدم، يهددهم خطر التحجر؛ يجب أن يكونوا حذرين. الذين يهتمون بالتحول والتغيير ولا يضعون القيم في الدرجة الأولى، يواجهون خطر الانحراف؛ يجب أن يكونوا حذرين أيضًا. يجب أن يكون كلا الطرفين حذرين. لا ينبغي أن يقع المجموعة الأولى في الجمود والتحجر. لا ينبغي أن يقع المجموعة الثانية في الانحراف وتوفير الأرضية للعدو والمعارضين لأساس القيم. إذا كان لدى المجموعتين هذا الانتباه، فإن المجتمع يمكن أن يكون مجتمعًا يعيش بوحدة كما هو مطلوب وضروري، ويتقدم نحو الكمال والرفعة التي وضعها الإسلام له.

لذلك، كان هناك خطر واحد وهو أن المجموعتين والطرفين يغفلون ويقعون في الخطر. ولكن هناك خطر أكبر من هذا أيضًا. ما هو؟ هو خطر النفوذ. من كلا الطرفين قد ينفذ أفراد. أحيانًا ينفذ عدو من كلا الطرفين: من ذلك الطرف يأتي باسم القيم ويعارض أي تحول؛ حتى يعارض الطرق التي تم اتخاذها ويريد أن يعيد الحركة الثورية. الأخطر من ذلك هو هذا الطرف من القضية؛ باسم التغيير والتحول والتقدم، يأتي أشخاص يعارضون أساس القيم وأصل الإسلام وأصل تدين الناس وأصل العدالة الاجتماعية؛ يعانون من نفس الرأسمالية الغربية؛ يسعون لجمع المال؛ يعارضون إزالة التمييز الطبقي؛ يعارضون اسم الدين، حتى لو لم يعلنوا ذلك! هؤلاء باسم التحول، باسم التغيير، باسم التقدم، باسم الإصلاح، يدخلون الساحة ويقودونها. قد ينفذ هؤلاء في الجسم الاقتصادي للمجتمع. إذا نفذ هؤلاء الأشخاص الغرباء والغريبون في الجسم الاقتصادي للمجتمع، بالطبع، سيكون ذلك خطيرًا؛ لأن الاقتصاد والمال والثروة في المجتمع مهم ويجب أن يكون في أيدي الأشخاص الأمناء. ولكن الأخطر من ذلك هو أن ينفذوا في المراكز الثقافية؛ يسيطرون على عقول الناس، وإيمان الناس، ومعتقدات الناس، وخط السير الصحيح للناس. يحدث نفس الشيء الذي يحدث في الساحة الإعلامية والإذاعية والتلفزيونية في العالم الغربي؛ أي الرأسمالية. كما أن الإذاعات والتلفزيونات الدولية الإمبراطورية الإخبارية في العالم في أيدي الرأسماليين، هؤلاء يدخلون بلدنا ويستولون على المراكز الثقافية ويريدون التأثير من خلال الثقافة. هذا هو الشيء الذي لاحظته قبل بضع سنوات في بعض الزوايا وقلت "الهجوم الثقافي". بعضهم قبلوا، وبعضهم أنكروا أصله وقالوا إنه لا يوجد هجوم ثقافي على الإطلاق!

إذا جاء أشخاص لا يؤمنون بأساس القيم وتحدثوا عن التحول؛ من الواضح ما هو التحول الذي يقصدونه! التحول الذي يقصدونه هو تحول النظام الإسلامي إلى نظام غير إسلامي! التحول الذي يقصدونه هو حذف اسم الإسلام، حذف حقيقة الإسلام وحذف الفقه الإسلامي! بالمناسبة، نحن نعرف بعض هؤلاء أيضًا. الآن بعضهم من بقايا النظام السابق الذين أكلوا وشربوا في ذلك النظام وأكلوا لحمًا حرامًا؛ ثم استطاعوا أن يختبئوا بين الناس والآن يستطيعون أن يتنفسوا ويرفعوا رؤوسهم ويدعوا الحرية وحكم الشعب والديمقراطية؛ نفس الأشخاص الذين كانوا عمالًا للظلم والجور في نظام حكم لأكثر من خمسين عامًا على هذا البلد ولم يكن هناك ذرة من حكم الشعب في تلك الخمسين عامًا؛ الآن هؤلاء الأشخاص الذين عملوا بكل وجودهم لذلك النظام، يأتون ويعلنون عن الإصلاحات! ما هو معنى هذه الإصلاحات؟! هذه الإصلاحات تعني نفس الإصلاحات الأمريكية! يعني الآن بعد أن قطعتم أيها الشعب الإيراني يد أمريكا، تعالوا وعودوا وأصلحوا طريقتكم؛ اسمحوا للأسياد الأمريكيين بالدخول مرة أخرى والسيطرة على الاقتصاد والثقافة وإدارة شؤون البلد!

هناك مجموعة من الأشخاص الذين ليسوا من ذلك النظام؛ ولكن منذ بداية الثورة، بل بعضهم قبل الثورة، أظهروا أنهم لا يعتقدون من أعماق قلوبهم بإدارة البلاد وفق أحكام الإسلام. إنهم يريدون اسم الإسلام ويحبون اسم الإسلام. ليسوا أعداء للإسلام بهذا المعنى؛ لكنهم لا يعتقدون إطلاقاً بالفقه الإسلامي، ولا بالأحكام الإسلامية، ولا بالسيادة الإسلامية. إنهم يعتقدون بنفس الأساليب الفردية. في أوائل الثورة، استطاع بعض هؤلاء أن يسيطروا على الأمور ويمسكوا بها. لو لم يكن الإمام الخميني (رحمه الله) قد أنقذ هذه الثورة، لكان هؤلاء السادة قد أعادوا الثورة والبلاد إلى أحضان أمريكا! هؤلاء أيضاً يتحدثون عن الإصلاح؛ وأحياناً يتحدثون عن الإسلام؛ لكنهم يقفون إلى جانب من يعلنون صراحةً ضد الإسلام ويعبرون عن تضامنهم معهم! أحياناً يتحدثون عن الإسلام، لكنهم يقفون إلى جانب من يرفعون شعارات ضد الحكومة الإسلامية، شعارات العلمانية والحكومة بدون دين والحكومة غير الدينية والحكومة المعادية للدين واللائكية! من الواضح أن هؤلاء متسللون. هؤلاء ليسوا من الفئة التي تقبل القيم وتؤمن بالتغيير؛ لا. هؤلاء متسللون؛ هؤلاء غرباء وأجانب. قبل بضعة أشهر، طرحت في هذا المنبر في صلاة الجمعة موضوع "الذاتي" و"غير الذاتي"؛ لكن بعضهم صرخ لماذا تقولون "ذاتي" و"غير ذاتي"! نعم، هؤلاء غير ذاتيين؛ هؤلاء لا يقبلون الثورة والإسلام والقيم؛ يجب على الفئات الذاتية أن تكون حذرة.

سأعرض هنا نقطتين أو ثلاث نقاط أخرى: النقطة الأولى هي أن هؤلاء الأجانب، وأيضاً داعميهم خارج البلاد، وأجهزة الاستخبارات، وأولئك الذين يدعمونهم دعائياً في الإذاعات، وأولئك الذين ربما يحولون لهم الأموال بشكل علني أو سري، يجب أن يعلموا أن هذه الثورة لن تسمح بذلك. طالما أنني مسؤول وأتنفس، لن أسمح لهم باللعب بمصالح هذا البلد. أنا لست أحداً؛ يجب أن يعلموا ذلك أيضاً؛ حتى لو لم أكن موجوداً، فإن أي شخص آخر في هذا المنصب والمسؤولية سيكون كذلك. لا يوجد خيار آخر. اليد الملكوتية والإلهية التي وضعت مبدأ ولاية الفقيه في الدستور، كانت تعلم ما تفعله. الشخص الذي في هذا المنصب، إذا لم يكن لديه نفس الدفاع عن مصالح الثورة ومصالح البلاد والمصالح العليا للإسلام ومصالح الشعب وهذه الروح وهذا العمل، فإن الشروط ستُسلب منه؛ عندها لن يكون لديه الأهلية؛ لذلك ترون أنهم يعارضون هذا المبدأ؛ لأنهم يعلمون أن المسألة ليست مسألة أشخاص. زيد بهذا الاسم تولى هذه المسؤولية؛ بالطبع هم أعداء له، لكنهم يعلمون أن المسألة لن تنتهي معه؛ حتى لو لم يكن موجوداً، سيكون هناك شخص آخر، وستظل القضية كما هي؛ لذلك يعارضون المبدأ. يجب أن يعلموا أنه طالما أن هذا المبدأ النوراني موجود في الدستور وهذا الشعب يؤمن بالإسلام من أعماق قلبه، فإن مؤامراتهم قد تسبب مشاكل للناس؛ لكنها لن تستطيع زعزعة هذا البناء المتين.

رسالتي إلى الفئات هي: أيها الإخوة الأعزاء! أيها الأقارب! تعالوا لنحدد حدوداً جديدة وحديثة. النظام الإسلامي يعتمد على إيمان هذا الحشد العظيم من الناس. قد يكون من الناحية السياسية، أن بعض الناس يعتقدون بفئة معينة، وبعضهم يعتقد بفئة أخرى - لا بأس - لكنهم يعتقدون بالإسلام. لا يظنوا أن اليوم الذي تفوز فيه تلك الفئة في الانتخابات، يكون الأمر بطريقة معينة؛ واليوم الذي تفوز فيه الفئة الأخرى، يكون الأمر بطريقة أخرى؛ لا. هذه مذاهب ومسالك سياسية وتشخيصات سياسية. الاعتقاد بالإسلام ينتمي إلى هؤلاء الناس. الناس يختارون الشخص الذي يعتقدون أنه يريد أن ينقذ هذا البلد من الفقر والتمييز والظلم وبقية الضعف الذي يعاني منه، بناءً على القيم الإسلامية. الناس يتبعون الإسلام. هاتان الفئتان اللتان تقعان داخل النظام، يجب أن تحددا حدوداً جديدة. أولاً، يجب أن يخففا الحدود بينهما ويتقربا أكثر من بعضهما البعض؛ ثانياً، يجب أن يوضحا حدودهما مع هؤلاء الأجانب بشكل أوضح وأوضح.

انظروا، النقاش حول كيفية تعامل الحكومة والدولة مع معارضي النظام هو نقاش واحد؛ لكن النقاش حول كيفية تحديد الفئة السياسية داخل النظام لمواقفها تجاه المعارض هو نقاش آخر. نحن كحكومة، هذا المعارض الذي يوجد داخل المجتمع - حتى لو كان معارضاً للنظام - طالما لم يتآمر ولم يعارض، فإن حياته وماله وعرضه وكرامته أمانة؛ يجب أن ندافع عنه ونفعل ذلك. إذا سرق شخص في الشارع، لا نسأل ما إذا كان قد سرق منزل مؤيد للنظام أو منزل معارض للنظام؛ من سرق من أي شخص، نعاقبه. من يقتل نفساً بشكل غير قانوني، لا نقول من قتل؛ إذا قتل بشكل غير قانوني، يجب أن يعاقب؛ لا فرق. عندما نريد أن نكلف الشرطة والموظف الأمني بحفظ الأمن، لا نقول اذهب واحفظ الأمن في تلك المنطقة والبيت والمدينة التي يكون سكانها أكثر اعتقاداً بالنظام؛ لا. الحكومة لديها واجب تجاه جميع أفراد الشعب؛ سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين؛ سواء كانوا مؤيدين للنظام أو معارضين للنظام؛ طالما لم يتحولوا إلى معارضين ومتآمرين ومواجهين وعملاء للعدو، فإن تعامل الحكومة معهم يكون مثل المؤمنين وبقية الناس ولا يوجد فرق. هذا هو النقاش؛ لكن سلوك الفئات السياسية يختلف عن سلوك الحكومة. يجب على الفئات السياسية أن تحدد موقفها. يجب أن تحدد بوضوح موقفها وحدودها تجاه من يعارض الإسلام، ويعارض الثورة، ويعارض طريق الإمام، ويعارض الأساس الإسلامي لهذا النظام. وكذلك تجاه من يظهرون التدين، لكنهم لا يعتقدون بأي تغيير للثورة ولا يؤمنون بأصل الثورة - المتحجرون والجامدون - يجب أن يحددوا حدودهم. لا نقول أن يقاتلوا ويصارعوا؛ لكن يجب أن يحددوا موقفهم. هذا هو كلامنا للفئات السياسية.

بالطبع، مواقف أفراد الشعب واضحة. خطابي ليس موجهاً لأفراد الشعب؛ أفراد الشعب يعرفون. لقد قلت ذلك اليوم أيضاً أنه لا يوجد شكوى من هذه الأمة العظيمة والشجاعة والمؤمنة والمقاتلة والوفية والكريمة والصادقة. ما هو متوقع هو من هؤلاء المؤثرين السياسيين؛ من الذين يكتبون؛ من الذين يتحدثون. يجب ألا يسمحوا بأن يتحقق ما يريده العدو.

اليوم، أساس حركة العدو ضد هذا النظام هو حركة ثقافية ونفسية مرة أخرى. يريدون أن يجعلوا الناس متشائمين ويائسين من مستقبل هذا البلد. يريدون أن يجعلوا الناس متشائمين من الثورة. يريدون أن يجعلوا الناس متشائمين من رجال الدولة. يريدون أن يجعلوا الناس متشائمين من المسؤولين المتدينين الذين هم في مختلف القطاعات - في السلطة التنفيذية، في السلطة القضائية، في السلطة التشريعية - يريدون أن يفرقوا بين المسؤولين ويخلقوا شقاقاً. يريدون أن يصنعوا صورة مظلمة عن المستقبل. ما جعلني أشتكي من الصحافة هو هذا. تلك الصحافة الفاسدة كانت تفعل هذه الأمور بالضبط؛ الصورة عن المستقبل: صورة مشوهة، معوجة، محبطة. الصورة عن الوضع الحالي: صورة مخالفة للواقع، خلق جو من التوتر في المجتمع، خلق تشاؤم بين الفئات تجاه بعضها البعض. بعضهم حتى يسعى لخلق هذه الفكرة بأن المسؤولين غير كفؤين! هذا أيضاً من الأخطاء؛ لا. الحكومة كفؤة، لديها إمكانيات ويمكنها أن تقوم بأعمال وهي مشغولة أيضاً وتقوم بواجباتها بفضل الله. ما يريده العدو هو ما ذكرته. لا ينبغي لأحد أن يساعد في ذلك.

جميع الذين يشاركون في الساحة السياسية للبلاد يجب أن يثقوا بالقيم والأسس الأساسية لهذه الثورة. اعلموا أن ما يمكن أن ينقذ هذا البلد هو نفس الأشياء التي تتضمنها الإسلام، والإسلام هو الذي يمكنه. لحسن الحظ، اليوم المسؤولون في البلاد هم أشخاص كفؤين ومؤمنين. أكرر مرة أخرى أن المسؤولين في البلاد، رؤساء السلطات، رئيس الجمهورية، العديد من أجزاء الحكومة - بالطبع لدي بعض الانتقادات لبعض أجزاء الحكومة وأعتقد أنهم إما لا يعرفون واجباتهم بشكل صحيح أو لا يظهرون التزاماً صحيحاً - أعضاء البرلمان وإن شاء الله بفضل الله البرلمان القادم، هؤلاء هم الأشخاص الذين يمكنهم تعزيز هذا الأمل في الناس بأن المستقبل في هذا البلد سيكون جيداً، وأن قوى هؤلاء الناس ستتحرك إن شاء الله في خدمة البناء والتنمية المادية والمعنوية لهذا البلد، وبفضل الله لن يتمكن العدو من منع هؤلاء الناس من مواصلة هذا المسار ولن يسمح الناس بعودة السيطرة الشيطانية والجهنمية للأجانب المعتدين والمطالبين إلى هذا البلد.

بسم الله الرحمن الرحيم

والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.

سأدعو ببضع جمل: نسألك اللهم وندعوك. باسمك العظيم الأعظم وبالقرآن المستحكم وبالنبي الأعظم يا الله، يا الله، يا الله.

اللهم! انصر الإسلام والمسلمين. اللهم! انصر هذه الأمة المؤمنة والشجاعة. اللهم! اقصر أيدي الأعداء عن هذه الأمة. اللهم! افتح العقد الصغيرة والكبيرة في عمل هذه الأمة بأصابع قدرتك وحكمتك. اللهم! اجعل القلوب متآلفة. اللهم! أنزل بركاتك على هذه الأمة؛ أنزل مطر رحمتك على هذه الأمة. اليوم تحدثنا عن النبي الأكرم وقضينا جزءاً من وقتنا في مدح تلك الذات النورانية والملكوتية. حول النبي، لدى جناب أبي طالب شعر يقول:

وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل

أي أن ذلك العظيم هو الذي بوجهه الجميل، ينزل الله تعالى مطر الرحمة على عباده. اليوم ذكرنا اسم ذلك العظيم؛ اللهم! نقسم عليك بحق النبي، أن تجعل أجزاء من هذه الأرض التي تعاني من الجفاف هذا العام، بل كل مكان في هذا البلد، ببركة تلك الذات المقدسة، تستفيد من مطر رحمتك الفائض والمبارك. اللهم! بمحمد وآل محمد اجعلنا مشمولين برحمتك ومغفرتك.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته