خطب صلاة الجمعة في طهران

الخطبة الأولى

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين نحمده ونستعينه ونؤمن به ونستغفره ونتوكل عليه ونصلي ونسلم على حبيبه ونجيبه سيد خلقه بشير رحمته ونذير نقمته سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين سيما بقية الله في العالمين.

اللهم صل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين.

أوصي الإخوة والأخوات الأعزاء المصلين بتقوى الله. هذا الشهر هو شهر التقوى. واليوم الذي هو اليوم الحادي والعشرون من شهر رمضان المبارك، هو يوم التقوى المجسدة؛ أمير المؤمنين كان تقوى مجسدة. لنتعلم الدرس؛ لنجعل التقوى زاد الدنيا والآخرة.

في هذه الخطبة الأولى، سنتحدث عن أمير المؤمنين. إنه يوم أمير المؤمنين. في مثل ليلة أمس - التي كانت ليلة الجمعة أيضًا؛ من هذه الجهة تشبه أكثر هذا العام - في ليلة الحادي والعشرين، فقدت البشرية عليًا. جسد أمير المؤمنين، صوت أمير المؤمنين، نفس أمير المؤمنين الدافئ، عين أمير المؤمنين النافذة أخذت من عالم ذلك اليوم للبشر. لكن يمكن أن يكون علي (عليه السلام) معنا؛ في مقدمة حركتنا وأمامنا، بشرط أن نعتبر سيرة أمير المؤمنين وسلوك أمير المؤمنين نموذجًا.

الموضوع الذي سأعرض حوله بعض النقاط هو سلوك أمير المؤمنين السياسي. يجب أن نلاحظ أن سلوك أمير المؤمنين السياسي ليس منفصلًا عن سلوكه المعنوي والأخلاقي؛ سياسة أمير المؤمنين أيضًا، ممزوجة بالمعنوية، ممزوجة بالأخلاق، بل مستمدة من معنوية علي وأخلاقه. إذا كانت السياسة تنبع من الأخلاق، وتروى بالمعنوية، فإنها تكون وسيلة للكمال للناس الذين يواجهونها، وطريقًا إلى الجنة؛ ولكن إذا انفصلت السياسة عن الأخلاق، وانفصلت عن المعنوية، فإنها تصبح وسيلة للحصول على السلطة بأي ثمن؛ للحصول على الثروة، لتحقيق الأهداف الدنيوية. هذه السياسة تصبح آفة؛ لكل من يمارس السياسة، وللناس الذين يعيشون في ظلها.

أمير المؤمنين يصف هذه الحكومة التي شهدت ثلاث حروب عسكرية كبيرة مع آلاف القتلى - انظروا في نهج البلاغة - بتعبيرات تدل على تحقيره لهذه الحكومة. في أحد الأوقات، في خطابه لابن عباس، يصفها بأنها أقل قيمة من نعل قديم مرقع. في مكان آخر، يقول عن هذه الحكومة: "لألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز"؛ ما قيمة الرطوبة التي تنتج عن عطسة جدي؟ لا شيء. يقول: هذه الحكومة، هذه السلطة، الجلوس على هذا العرش لعلي، أقل وأقل أهمية من ذلك. في مكان آخر في نفس الخطبة، يبرر قبوله لهذه الحكومة: "لو لا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر"؛ رأيت الناس يأتون، يصرون، يعرضون نصرتهم، فقبلت. ويضيف في مقام التبرير: "وما أخذ الله على العلماء أن لا يقروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم"؛ يقول: الله تعالى فرض على العلماء، على علماء العالم، أن لا يصبروا على شبع الظالم وجوع المظلوم. هذه هي الأمور التي دفعت أمير المؤمنين نحو الحكومة، أو في مواجهة من يعارضونه، إلى المقاومة، إلى الوقوف، حتى إلى الحرب العسكرية؛ وإلا فإن الحكومة لا قيمة لها لأمير المؤمنين.

في هذا السلوك السياسي، يتميز أمير المؤمنين بأنه بعيد عن المكر والخداع. في جملة منقولة عن الإمام: "لو لا التقوى لكنت أدهى العرب"؛ لو لم تكن التقوى تقيدني، لكنت أعرف المكر والخداع أفضل من جميع العرب. في مكان آخر، في مقارنة بين معاوية ونفسه - لأن معاوية كان معروفًا بالدهاء والمكر في الحكم - يقول: "والله ما معاوية بأدهى مني"؛ معاوية ليس أذكى مني. لكن ماذا يفعل علي؟ عندما يلتزم بالتقوى والأخلاق، تكون يده ولسانه مقيدين. هذا هو نهج أمير المؤمنين. عندما لا تكون هناك تقوى، تكون اليد واللسان مفتوحين، يمكن أن يقول كل شيء، يمكن أن يقول خلاف الواقع، يمكن أن يتهم، يمكن أن يكذب على الناس، يمكن أن ينقض التعهدات، يمكن أن يتعلق بالأعداء. عندما لا تكون هناك تقوى، يكون الأمر كذلك. يقول أمير المؤمنين: اخترت السياسة بالتقوى، اخترتها بالتقوى؛ ولهذا لا يوجد في نهج أمير المؤمنين مكر وخداع وأعمال قذرة؛ إنه نقي.

أحد أخطار فصل الدين عن السياسة التي يروج لها البعض دائمًا في العالم الإسلامي - كان في بلدنا أيضًا، واليوم للأسف بعض الأصوات ترتفع لفصل الدين عن السياسة - هو أنه عندما تنفصل السياسة عن الدين، ستنفصل عن الأخلاق، ستنفصل عن المعنوية. في الأنظمة العلمانية التي لا علاقة لها بالدين، الأخلاق في معظم الحالات، إن لم يكن في جميعها، قد اختفت. الآن قد يظهر عمل أخلاقي في مكان ما بشكل استثنائي، هذا ممكن؛ إنه استثناء. عندما ينفصل الدين عن السياسة، تصبح السياسة غير أخلاقية، مبنية على جميع الحسابات المادية والمصالحية. سلوك أمير المؤمنين السياسي مبني على المعنوية ولا ينفصل عن سلوكه المعنوي.

سلوكيات أمير المؤمنين السياسية. أولاً، بقدر الإمكان تعامل مع معارضيه، حتى مع أعدائه، بمداراة. ما ترونه أن أمير المؤمنين اضطر إلى خوض ثلاث حروب في فترة حكمه التي استمرت حوالي خمس سنوات، بعد أن تم اتخاذ جميع التدابير اللازمة. لم يكن أمير المؤمنين شخصًا يرفع السيف دون مراعاة التدابير اللازمة مع المعارضين. الآن اسمعوا بعض كلمات أمير المؤمنين:

في بداية الخلافة، جاء بعض الناس إلى أمير المؤمنين - كانوا يشيرون إلى بعض الأشخاص - وقالوا: يا سيد! حسم الأمر مع هؤلاء. كانوا يصرون. في الرد، نصحهم أمير المؤمنين بالصبر وقال من بين ما قاله: هذا الرأي الذي لديكم، هو رأي واحد. "فرقة ترى ما ترون"؛ هناك مجموعة تقبل نفس رأيكم. "وفرقة ترى ما لا ترون"؛ هناك مجموعة تقبل شيئًا لا تؤمنون به، لا تقبلونه. "وفرقة لا ترى هذا ولا ذاك"؛ هناك مجموعة لا تؤمن بهذا ولا بذاك، لديهم رأي ثالث. "فاصبروا"؛ اصبروا حتى يقوم أمير المؤمنين بحكمته بعمله. "حتى ... تؤخذ الحقوق مسمحة"؛ دعونا نأخذ الحق برفق، بلطف، بلين، نعيد الحق إلى صاحبه، نحقق الحق. "وإذا لم أجد بدًا فآخر الدواء الكي"؛ حتى نستطيع أن نعمل بالتسامح، بالرفق، بالمعاملة الحسنة، نعيد الحق إلى صاحبه، نحقق الحق. إذا رأينا أنه لا يوجد حل، لا يقبلون الحق، عندها "آخر الدواء الكي". هذا مثل عربي معروف؛ "آخر الدواء الكي"؛ يعني آخر حل نقوم به بحزم. حتى نستطيع، نعمل بالدواء والمرهم لعلاج الجرح وشفائه؛ نضع المرهم؛ عندما لا ينفع، في النهاية نحرق؛ لا يوجد حل آخر.

في معركة صفين قبل أن تبدأ الحرب، كان بعض الناس يضربون الأرض بأقدامهم قائلين: لماذا لا تهاجم يا أمير المؤمنين؟ كانوا يصرون على الهجوم. قال أمير المؤمنين: "فوالله ما دفعت الحرب يومًا إلا وأنا أطمع أن تلحق بي طائفة فتهتدي بي"؛ يعني أنا لا أبحث عن الحرب، أبحث عن الهداية؛ يومًا واحدًا أؤجل المواجهة والاشتباك، لأني أطمع أن يلتحق بي جماعة ويهتدوا بي. عندما نيأس، نرى لا أحد يأتي، عندها نخرج السيف ونبدأ الحرب.

عن أهل الجمل، في قضية معركة الجمل - التي كانت واحدة من الاختبارات الصعبة جدًا لأمير المؤمنين - قال: "إن هؤلاء قد تمالؤوا على سخط إماراتي"؛ هؤلاء اجتمعوا، تآمروا لإظهار غضبهم على هذه الحكومة التي وصلت إلى أمير المؤمنين. "وسأصبر"؛ قال: سأصبر. ولكن إلى متى؟ "ما لم أخف على جماعتكم"؛ عندما أرى أن حركتهم تخلق شقاقًا بينكم أيها المسلمون، تخلق اختلافًا، تضع الإخوة في مواجهة بعضهم البعض، عندها سأدخل في العمل وأعالج الفتنة؛ حتى ذلك الحين سأصبر وأتصرف بالنصيحة.

واحدة من خصائص أمير المؤمنين في نهجه السياسي هي أنه كان يتحدث مع أعدائه ومعارضيه بالاستدلال ويبرر. في الرسائل التي كتبها حتى إلى معاوية - مع أن العداوة بين معاوية وأمير المؤمنين كانت شديدة، إلا أنه كان يكتب الرسائل، يهين، يقول كلامًا مخالفًا - كان يبرر أن نهجه خاطئ. مع طلحة والزبير الذين جاءوا وبايعوا أمير المؤمنين - هؤلاء خرجوا من المدينة بحجة أنهم يريدون العمرة، وذهبوا إلى مكة. كان أمير المؤمنين يراقب، وقال منذ البداية أن نيتهم ليست العمرة. ذهبوا وفعلوا أشياء؛ الآن التفاصيل كثيرة - قال الإمام: "لقد نقمتما يسيرًا وأرجأتما كثيرًا"؛ أنتم جعلتم شيئًا صغيرًا سببًا للخلاف، وتجاهلتم كل هذه النقاط الإيجابية؛ تتحدثون عن العداوة، تتحدثون عن المعارضة. يتحدث أمير المؤمنين معهم بتواضع، يشرح لهم؛ يقول: أنا لا أبحث عن العدو. لديه هذا المداراة. ولكن عندما لا يكون لهذا المداراة تأثير، عندها يأتي دور الحزم العلوي؛ هناك يظهر أمير المؤمنين أنه يتعامل مع أشخاص مثل الخوارج، بتلك الطريقة التي قال فيها: "أنا فقأت عين الفتنة"؛ أنا الذي أخرجت عين الفتنة. ولم يكن أحد غير علي يستطيع - كما قال هو نفسه في نهج البلاغة - أن يفعل ذلك.

واحدة من خصائص السياسة العلوية هي أنه لم يلجأ إلى الظلم والكذب والأعمال الظالمة لتحقيق النصر. جاء بعض الناس في بداية حكم أمير المؤمنين وقالوا: يا سيد، هؤلاء الأشخاص في المجتمع - هؤلاء المتنفذون - راعهم قليلاً وأعطهم حصة أكبر من بيت المال، لا تثير معارضتهم واجذب قلوبهم! قال: "أتأمرونني أن أطلب النصر بالجور"؛ تريدونني أن أحقق النصر بالظلم؟ "والله لا أطوره ما سمر سمير وما أم نجم في السماء نجمًا"؛ لا يمكن لأمير المؤمنين أن يصنع أصدقاء لنفسه بالظلم، بالطرق الخاطئة، بالأساليب غير الإسلامية.

واحدة من خصائص أمير المؤمنين في نهجه السياسي هي أنه كان يطلب من الناس بجدية - وليس كنوع من المجاملة - أن لا يتحدثوا معه بتملق، أن لا يتملقوا، أن لا يتصنعوا في التعامل معه. في وسط إحدى خطب أمير المؤمنين - وهي واحدة من تلك الخطب البليغة والعجيبة لأمير المؤمنين - قام شخص وبدأ في مدح أمير المؤمنين؛ بدأ في مدح كلامه ومحتواه. عندما انتهى من كلامه، التفت الإمام إليه، وتحدث معه تقريبًا بنفس القدر الذي تحدث فيه - مما يمكن أن يراه الإنسان في نهج البلاغة وفي ما اختاره السيد الرضي - في نصيحة هذا الرجل قائلاً: لا تتحدثوا معي كما تتحدثون مع الجبابرة. "ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة"؛ لا تتحفظوا أمامي كما تتحفظون أمام الجبابرة. "ولا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالًا في حق قيل لي"؛ لا تظنوا أنني سأثقل من قول الحق لي. هذه أيضًا واحدة من خصائص سياسة أمير المؤمنين.

واحدة من الخصائص الأخرى لهذا العظيم هي أن تعامله مع المعارضين والمخالفين ليس واحدًا؛ لا يعامل الجميع بنفس الطريقة. يميز أمير المؤمنين بين الأفراد والجماعات، وبين الأفراد والجماعات الأخرى. في مواجهة الخوارج - بالطبع في مواجهة الانحراف والانحطاط واللجوء إلى المظاهر الدينية - وقف علي؛ وقف في مواجهة معاوية - عندما رفعوا المصاحف على الرماح، قال أمير المؤمنين: والله هذا مكر، هذا خداع، هذا فخ؛ هؤلاء لا يؤمنون بالقرآن - وكذلك عندما واجه الخوارج بالمظاهر الدينية، بصوت القرآن الحزين، وقف الإمام. يعني عندما يريد الناس أن يعملوا بالمظاهر الدينية ويتقدموا، كان أمير المؤمنين يقف؛ سواء كان معاوية أو الخوارج؛ لم يكن هناك فرق. ولكن في نفس الوقت لم يكن يتعامل معهم بنفس الطريقة. كان هناك صمود، لكن نصيحة أمير المؤمنين وسلوكه كان دائمًا هكذا. لذا قال: "لا تقاتلوا الخوارج بعدي"؛ بعدي لا تقاتلوا الخوارج؛ "فليس من طلب الحق فأخطأه كمن طلب الباطل فأدركه"؛ الذي يبحث عن الحق ولكنه يخطئ - يبحث عن الحق؛ من الجهل، من السطحية يخطئ، يخطئ - ليس مثل الذي يبحث عن الباطل ويصل إلى الباطل؛ هؤلاء ليسوا متساوين.

هذا هو السلوك السياسي لأمير المؤمنين. عندما ننظر، نرى أن هذا السلوك السياسي يتطابق تمامًا مع سلوكه المعنوي. وأمير المؤمنين في كل مكان، هو نفس علي بن أبي طالب البارز الممتاز الذي لم تر الدنيا مثله.

حسنًا، اليوم هو يوم عزاء أمير المؤمنين. سأقول بضع جمل عن مصيبة هذا العظيم. مثل ليلة أمس، غادر أمير المؤمنين الدنيا. في الفترة بين هذين اليومين أو الليلتين - من فجر التاسع عشر عندما ضرب أمير المؤمنين بيد ذلك الملعون حتى ليلة الحادي والعشرين - حدثت بعض الأحداث التعليمية:

واحدة منها كانت في اللحظة الأولى. عندما ضرب هذا العدو لله أمير المؤمنين، في الرواية يقول أن الإمام لم يئن ولم يشتكي؛ لم يظهر أي ألم. الشيء الوحيد الذي قاله الإمام كان: "بسم الله وبالله وفي سبيل الله، فزت ورب الكعبة"؛ أقسم برب الكعبة أنني فزت. ثم جاء الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام) ووضع رأس الإمام في حضنه. في الرواية يقول أن الدم كان يسيل من رأسه الشريف ولحيته الشريفة كانت مغطاة بالدم. كان الإمام الحسن ينظر إلى وجه والده، والدموع تملأ عينيه؛ سقطت دمعة من عين الإمام الحسن على وجه أمير المؤمنين. فتح الإمام عينيه وقال: حسن، تبكي؟ لا تبكي؛ في هذه اللحظة أنا في حضور جماعة يحيونني؛ هناك أشخاص هنا - في نفس اللحظة الأولى؛ هذا ما نقل عن الإمام - قال: النبي هنا، فاطمة الزهراء هنا. ثم أخذوا الإمام - بعد أن صلى الإمام الحسن (عليه السلام) في المسجد، صلى الإمام جالسًا. يقول الراوي أن الإمام كان يميل أحيانًا إلى جانب ليسقط، وأحيانًا كان يمسك نفسه - وأخيرًا نقلوه إلى المنزل. سمع الصحابة ذلك الصوت: "تهدمت والله أركان الهدى ... قتل علي المرتضى". سمع جميع أهل الكوفة هذا الصوت، واندفعوا نحو المسجد؛ كان هناك ضجة. يقول الراوي: مثل يوم وفاة النبي في الكوفة، ارتفعت الضجة والبكاء؛ كانت المدينة الكبيرة الكوفة كلها مصيبة وحزن وكآبة. كانوا يحملون الإمام؛ جاء الإمام الحسين (عليه السلام) قريبًا. في هذه الرواية يقول أن الإمام بكى كثيرًا في هذه الفترة القصيرة حتى جُرحت جفونه. رأى أمير المؤمنين الإمام الحسين وقال: حسين، لا تبكي، اصبروا، اصبروا؛ هذه ليست شيئًا، هذه الأحداث ستمر. وواسى الإمام الحسين أيضًا.

أدخلوا الإمام إلى المنزل، وأخذوه إلى مصلى الإمام؛ المكان الذي كان يصلي فيه الإمام في المنزل. قال: خذوني إلى هناك. هناك بسطوا للإمام فراشًا. وضعوا الإمام هناك. هنا جاءت بنات أمير المؤمنين؛ زينب وأم كلثوم جاءتا، جلستا بجانب الإمام، وبدأتا بالبكاء. في المكان الذي بكى فيه الإمام الحسن، نصح الإمام الحسن وواسه؛ في المكان الذي بكى فيه الإمام الحسين، واساه الإمام وقال: اصبر؛ لكن هنا لم يتحمل دموع البنات؛ يقول: بدأ الإمام بالبكاء بصوت عالٍ. يا أمير المؤمنين! لم تستطع تحمل بكاء زينب هنا، لو رأيت في يوم عاشوراء كيف تبكي زينب وتنوح، ماذا كنت ستفعل؟

ينقل أبو حمزة الثمالي عن حبيب بن عمرو أنه يقول: في الساعات الأخيرة، في نفس ليلة الحادي والعشرين، ذهبت لزيارة أمير المؤمنين، ورأيت إحدى بنات الإمام هناك أيضًا؛ كانت تلك البنت تبكي، فبكيت أيضًا، وبدأت بالبكاء؛ كان الناس خارج الغرفة، عندما سمعوا صوت بكاء تلك البنت، بدأوا بالبكاء أيضًا. فتح أمير المؤمنين عينيه وقال: لو رأيتم ما أراه، لما بكيتم. قلت: يا أمير المؤمنين، ماذا ترى؟ قال: أرى ملائكة الله، أرى ملائكة السماوات، أرى جميع الأنبياء والمرسلين مصطفين، يحيونني ويرحبون بي. وأرى النبي جالسًا بجانبي، يقول: تعال يا علي، تعال بسرعة. يقول: بكيت، ثم قمت، ولم أكن قد خرجت من المنزل بعد عندما سمعت صوت صراخ العائلة، شعرت أن عليًا قد غادر الدنيا.

صلى الله عليك يا أمير المؤمنين، صلى الله عليك يا أمير المؤمنين، صلى الله عليك يا أمير المؤمنين. نسألك اللهم وندعوك باسمك العظيم الأعظم الأعز الأجل الأكرم يا الله...

اللهم بحق أمير المؤمنين اجعلنا من شيعة أمير المؤمنين الحقيقيين. اللهم اجعل سلوكنا الدنيوي والأخروي سلوك أمير المؤمنين. اللهم اجعلنا أتباعًا حقيقيين لذلك العظيم. اللهم ارفع معاناة العالم الإسلامي؛ ارفع معاناة شعوب فلسطين، العراق، لبنان، أفغانستان، باكستان، والمناطق الإسلامية الأخرى. اللهم بفضلك وكرمك ارفع معاناة الشعب الإيراني. اللهم زد يومًا بعد يوم من عزة هذه الأمة، من قوة هذه الأمة. اللهم احفظ الوحدة التي هي رأس مال كبير للشعب الإيراني. اللهم اقطع الأيدي التي تفرق. اللهم وفقنا للتمسك بالحق في كل مقام، في كل رتبة نحن فيها؛ احفظنا من الظلم، التعدي، الاعتداء على حقوق الآخرين.

بسم الله الرحمن الرحيم

والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر.

الخطبة الثانية

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين سيما علي أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين والحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة وعلي بن الحسين زين العابدين ومحمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق وموسى بن جعفر الكاظم وعلي بن موسى الرضا ومحمد بن علي الجواد وعلي بن محمد الهادي والحسن بن علي الزكي العسكري والحجة القائم المهدي.

اللهم صل عليهم وصل على أئمة المسلمين وحماة المستضعفين وهداة المؤمنين.

أوصيكم عباد الله بتقوى الله

مرة أخرى في هذه الخطبة، أوصي نفسي وجميعكم أيها الإخوة والأخوات الأعزاء بتقوى الله. في سلوكنا، في كلامنا، في أعمالنا، لنراعي التقوى والتقوى.

في الخطبة الثانية، أولاً يجب أن نكرم ذكرى المرحوم آية الله طالقاني وكذلك ذكرى الشهيد آية الله مدني (رضوان الله عليهما). هذه الأيام تتناسب مع كلا هذين العظيمين وهذان الشخصان هما من بين الذين لا يمكن فصل ذكراهم عن تاريخ إمامة الجمعة في بلدنا. حقًا وإنصافًا كل واحد من هذين الرجلين العظيمين له حقوق لا تُنسى وذكرى لا تُنسى ستبقى في الأذهان وفي تاريخنا.

واحدة من المواضيع التي سأعرضها اليوم في هذه الخطبة - في الواقع المستهدفون بهذه الكلمات التي تُعرض في حضوركم أيها المصلون الأعزاء وشعبنا العزيز - هي التيارات السياسية، الشخصيات السياسية والمسؤولون السياسيون السابقون واللاحقون - هي أن نستفيد من فرصة شهر رمضان المبارك. كبيان للحقائق والنصائح، سأعرض بعض النقاط؛ إن شاء الله ستكون مفيدة لكل من المستهدفين بهذا الكلام، ولنا، وخاصة لشبابنا الأعزاء وشعبنا العزيز والمؤمن.

هؤلاء الذين هم المستهدفون، بالطبع هم أشخاص تم تعريفهم حتى الآن داخل النظام الإسلامي؛ هم شخصيات داخل النظام، جزء من النظام، الذين إن شاء الله في المستقبل سيكونون جميعًا داخل النظام ويعملون لهذا النظام. هذا الداخل والخارج للنظام ليس مفاهيم دعائية وشعارات فارغة؛ ليس مجرد لافتة؛ له مؤشرات، له أسس عقائدية، له أسس علمية. حتى الآن كان الأمر كذلك، إن شاء الله بعد ذلك سيكون كذلك.

واحدة من النقاط هي أنه منذ بداية الثورة حتى اليوم، في مسار الثورة ومسار هذا الشعب الأصيل، حدثت انشقاقات، حدثت تعارضات. بعض هذه التعارضات والانشقاقات كانت ضارة؛ وبعضها لا، تم حلها بوعي الشعب، بوعي ومسؤولية العناصر الفاعلة في هذه التيارات؛ لم تخلق عبئًا على الثورة وعلى البلاد. هذه الاختلافات والانشقاقات التي تحدث، ليست كلها بنفس الطريقة. بعض الانشقاقات ناتجة عن اختلاف في الأسس والعقائد؛ بعضها ليس مسألة عقائد ومعتقدات؛ إنها مسألة مصالح، نزاع على المصالح؛ بعض هذه الاختلافات ليست أيًا من هذه؛ إنها مسألة أذواق، اختلاف في الرؤية واختلاف في الذوق في تنفيذ المبادئ؛ في إطار المبادئ والأسس، يحدث اختلاف في الأساليب؛ لذا فهي ليست كلها بنفس الطريقة.

حسنًا، منذ بداية الثورة بين هذه المجموعات التي كنا جميعًا بجانب بعضنا البعض في فترة ما قبل الثورة وفي أحداث سنوات النضال، حدثت اختلافات. الإمام (رضوان الله تعالى عليه) لم يتعامل مع كل هذه الاختلافات بنفس الطريقة. كما عرضنا في نهج أمير المؤمنين، كان نهج الإمام (رضوان الله عليه) أيضًا هكذا؛ يعني أولاً بالمداراة، بالنصيحة؛ ولكن عندما اقتضى الأمر، تعامل. كانت هناك مجموعة تتعلق بالحكومة المؤقتة ومشاكلها، كانت هناك مجموعة من الأشخاص الذين قاموا بالتحرك ضد قانون القصاص، كانت هناك مجموعة حتى وصلت الأمور إلى الاغتيالات والمواجهات في الشوارع؛ تعامل الإمام مع كل واحدة من هذه الحالات بطريقة مختلفة. كان ذلك في المستويات العليا من الحكومة أيضًا؛ كان هناك رئيس وزراء، كان هناك رئيس جمهورية، حتى في أواخر حياة الإمام (رضوان الله عليه) كان هناك في مستويات أعلى من رئيس الجمهورية. تعامل الإمام مع الأشخاص الذين شعر أنه لا يمكن التعامل معهم أكثر من ذلك بالمداراة. كان لديهم جميعًا سوابق ثورية، كان لديهم سوابق دينية، كان الكثير منهم في مستويات عليا؛ ولكن حسنًا، هذا ما حدث؛ حدثت هذه الانشقاقات. بعضهم بالفعل دخل في مواجهة مع الإمام؛ بعضهم لا، كان هناك اختلاف في الرأي، ولكن لم يصل إلى المواجهة والنزاع والانشقاق. بعضهم دخل في مواجهة مع الإمام وتجاهلوا مداراة الإمام. الإمام أرسل رسالة إلى نفس هذه الجماعة المنافقة التي أرادت أن تأتي وتلتقي به، قال لهم: إذا عملتم بالحق، سأأتي إليكم؛ إذا تخليتم عن هذه الأعمال الخاطئة، سأأتي إليكم بنفسي. يعني الإمام تعامل معهم إلى هذا الحد وتحدث معهم. حسنًا، عندما شعر بالخطر؛ خاصة عندما تكون المسألة مسألة إدخال الأسس الخاطئة في جسم النظام والثورة، هذا مثل السم القاتل. في ذلك الوقت لم يراع الإمام، لم يتسامح؛ تعامل. هذا فيما يتعلق بتلك الأمور التي تتعلق بالاختلافات الأساسية.

الآن، أولئك الذين يختلفون حول المصالح، أحيانًا يعطونها طابعًا عقائديًا وأساسًا. سواء كان هذا أو ذاك - سواء كان الاختلاف في الأسس والعقائد، أو كان الاختلاف حول المصالح - عندما يصل الأمر إلى الصراع مع النظام والصراع مع الثورة والابتعاد عن مبادئ الثورة، فإنهم يتخذون موقف العدو.

بالطبع، إذا كان لدى شخص عقيدة مخالفة ولم يتدخل في شؤون النظام، فإن النظام لا يتدخل معه. بعضهم يروجون: "المفكرون المختلفون". كيف يتعامل النظام مع المفكرين المختلفين؟ النظام لا يتدخل مع المفكرين المختلفين. هناك العديد من المفكرين المختلفين. المفكر السياسي ليس أعلى من المفكر الديني. حسنًا، لدينا أقليات دينية مختلفة، ولديهم أعضاء في مجلس الشورى الإسلامي، وهم موجودون في مناصب مختلفة. لذلك، القضية ليست قضية اختلاف في الفكر؛ القضية هي المعارضة، القضية هي المواجهة، القضية هي الإضرار، هي رفع السيف في وجه النظام والثورة. هذا هو الشخص الذي يتعامل معه النظام. ولكن إذا كان الاختلاف في الأذواق، في الأساليب، فلا، هذه الاختلافات ليست ضارة؛ بل هي مفيدة.

لا بأس أن يكون للمسؤولين في البلاد، ولأولياء الأمور في البلاد منتقدون يظهرون لهم نقاط ضعفهم. عندما يكون الإنسان في موقف المنافسة، ويواجه منتقدًا، فإنه يعمل بشكل أفضل. ليس الأمر أن وجود المنتقدين وأولئك الذين لا يقبلون هذا الأسلوب، ويقبلون ذلك الأسلوب، يضر بالنظام؛ ولكن يجب أن يكون ضمن إطار النظام؛ هذا لا بأس به، هذه المعارضة ليست معارضة ضارة؛ النظام لا يتعامل مطلقًا مع مثل هذه المعارضة. بالطبع، يجب أن يكون النقد ضمن إطار المبادئ. المبادئ الثورية واضحة. المبادئ الثورية ليست أمورًا ذوقية بحيث يأتي كل شخص من زاوية ما ويدعي المبادئ؛ ثم عندما نبحث عن هذه المبادئ، نجدها غريبة عن الثورة. المبادئ الثورية هي الإسلام؛ الدستور؛ توجيهات الإمام؛ وصية الإمام؛ السياسات العامة للنظام التي تم تحديدها في الدستور والتي يجب صياغة هذه السياسات العامة. في هذا الإطار، الاختلاف في الرأي، الاختلاف في النهج، الاختلاف في الذوق ليس عيبًا، بل هو حسن؛ ليس ضارًا، بل هو مفيد ونافع. هذا هو الأمر الذي في ساحة هذه المواجهات، النظام لا يتعامل مع أي شخص. حيث يتصرف الأفراد ضمن إطار المبادئ، ولا يلجأون إلى العنف، ولا يسعون إلى زعزعة أمن المجتمع، ولا يريدون زعزعة راحة المجتمع - من هذه الأعمال المخالفة التي تحدث؛ نشر الأكاذيب والشائعات - النظام ليس لديه أي مشكلة. هناك معارضون، لديهم آراء، يعبرون عن آرائهم؛ النظام لا يتعامل معهم. سياسة النظام هنا هي الجذب الأقصى والرفض الأدنى. هذه هي سياسة النظام؛ يجب أن ينتبه الجميع إلى ذلك. أولئك الذين لديهم آراء مخالفة، آراء مخالفة للآراء الرسمية، يمكنهم مقارنة أنفسهم في هذا الإطار. إذا عارض شخص ما مبادئ النظام، وعارض أمن الناس، فإن النظام مضطر للوقوف في وجهه.

نحن نقول عن الأفراد الذين يتعرضون للإهانة والاتهام، إنهم لهم حق الدفاع؛ حسنًا، النظام أيضًا له نفس الحق؛ النظام له حق الدفاع عن نفسه. من الخطأ أن يظن أحد أنه لأن النظام هو السلطة الحاكمة والسلطة السياسية، فلا ينبغي له الدفاع؛ أن يبقى بلا دفاع؛ في مواجهته، يجب أن لا يظهر أي رد فعل على أي معارضة، أو مواجهة، أو انتهاك للقانون، أو تجاوز للحدود؛ هذا ليس صحيحًا؛ ولا يوجد في أي مكان في العالم مثل هذا. في الاختلافات المتنوعة التي توجد بين الأحزاب في العالم - في هذه البلدان التي تعتبر نفسها رائدة في الديمقراطية - لا يعارض أي من هذه الأحزاب المتعارضة والمختلفة مبادئ وأسس ذلك النظام؛ وإلا فإنهم مرفوضون من قبل الناس. لديهم أجهزة؛ أجهزة مراعاة الدستور والمحكمة الدستورية - مثل مجلس صيانة الدستور لدينا - يرفضونهم. ليس الأمر أنهم يقبلون أن يأتي شخص ما في نظام ما ويعارض مبادئ ذلك النظام، ويواجهه، ثم يجلس النظام أمامه بهدوء وراحة. حتى أقل من ذلك، أحيانًا يُرى في هذه الأنظمة الأوروبية مواجهات عنيفة وقاسية؛ أشياء لا تُعتبر حتى من المبادئ. لذلك، المواجهة مع النظام، المواجهة مع مبادئ النظام، الوقوف ورفع السيف في وجه النظام، لها رد فعل عنيف؛ ولكن وجود رأي مخالف، وجود رأي مختلف، عندما لا يكون مصحوبًا بهذه المشاكل، ولا يكون هناك اتهام ونشر شائعات وكذب وما إلى ذلك، لا، النظام لن يتعامل بأي شكل من الأشكال. لم تكن هذه طريقة النظام، وليست اليوم، ولن تكون إن شاء الله في المستقبل. هذه نقطة.

نقطة أخرى يجب أن يكون النشطاء السياسيون، والمسؤولون، وأصحاب السلطة، وأصحاب المسؤوليات المختلفة، والمتنفذون حذرين منها بشدة، هي مسألة الانحراف والفساد الشخصي؛ يجب أن نكون جميعًا حذرين. البشر معرضون للفساد، معرضون للانحراف. أحيانًا تؤدي الانزلاقات الصغيرة إلى انزلاقات أكبر وأكبر، وأحيانًا تؤدي إلى السقوط في أعماق الوديان؛ يجب أن نكون حذرين جدًا. القرآن حذر من ذلك. في مواضع متعددة، يوجد هذا التحذير في القرآن. في مكان ما يقول: "ثمّ کان عاقبة الّذین اساؤا السّوأى ان کذّبوا بأیات اللَّه"؛(15) عاقبة بعض الأعمال هي أن الإنسان يصل إلى ذلك المنزل الأسوأ الذي هو تكذيب آيات الله. في مكان آخر يقول: "فأعقبهم نفاقا فى قلوبهم الى یوم یلقونه بما اخلفوا اللَّه ما وعدوه"؛(16) خلف وعدهم مع الله، وهذا أدى إلى وجود النفاق في قلوبهم. يعني أن الإنسان يرتكب ذنبًا، وهذا الذنب يقوده إلى وادي النفاق؛ والنفاق هو الكفر الباطني. هنا في القرآن، الكافرون والمنافقون جنبًا إلى جنب. في آية أخرى يقول: "انّ الّذین تولّوا منکم یوم التقى الجمعان انّما استزلّهم الشّیطان ببعض ما کسبوا".(17) هذا الذي ترونه أن مجموعة من الناس تنهزم أمام العدو، لا يستطيعون الصمود، لا يستطيعون الوقوف، بسبب ما صدر منهم سابقًا؛ لقد أفسدوا باطنهم بالذنب والخطأ. الانزلاقات تفسد الإنسان. هذا الفساد يؤدي إلى الانحراف في العمل وأحيانًا إلى الانحراف في العقيدة. وهذا يحدث تدريجيًا؛ لا يحدث فجأة بحيث نعتقد أن شخصًا ما ينام مؤمنًا في الليل ويستيقظ منافقًا في الصباح؛ لا، يحدث تدريجيًا وبالتدريج. العلاج هو مراقبة النفس. مراقبة النفس تعني التقوى. لذلك العلاج هو التقوى. لنراقب أنفسنا. يجب أن يراقب الأقرباء الأفراد؛ النساء أزواجهن، الأزواج زوجاتهم، الأصدقاء المقربون بعضهم البعض؛ "و تواصوا بالحقّ و تواصوا بالصّبر".(18) لنراقب بعضنا البعض، لكي لا نقع في الخطأ. يجب على الناس أن يعظوا المسؤولين، وينصحوهم، ويكونوا خيرًا لهم، ويكتبوا لهم، ويقولوا لهم، ويرسلوا لهم رسائل لكي لا يقعوا في الانزلاق. خطر انزلاق المسؤولين أكبر على النظام، على البلاد، وعلى الناس. أحيانًا يشعر الإنسان في بعض الكلمات، في بعض الأفعال والتحركات، بهذا؛ يرى علامات مثل هذا الانحراف. يجب أن نلجأ إلى الله، ونطلب المساعدة من الله.

النقطة التالية هي أن نفس الشيء الذي قد يحدث لشخص - أي الفساد والانحراف - قد يحدث أيضًا لنظام. في نظام حكومي، نظام سليم، نظام إسلامي، نفس المرض الذي قد يصيب الأشخاص، قد يأتي إلى النظام الإسلامي، قد يأتي إلى الجمهورية الإسلامية. الاسم، الجمهورية الإسلامية، قد يكون الشكل إسلاميًا، ولكن السيرة والسلوك والأداء والبرامج، برامج غير إسلامية؛ نفس مسألة الشكل والسيرة للثورة التي طرحتها العام الماضي للطلاب الأعزاء في مكان ما.

حركة المجتمع والنظام نوعان: حركة إيجابية، حركة سلبية؛ حركة نحو الصعود والارتفاع، حركة نحو النزول والسقوط. الحركة نحو الارتفاع هي أن يقترب المجتمع من العدالة؛ يقترب من الدين، السلوك الديني والأخلاق الدينية؛ ينمو في فضاء الحرية؛ ينمو عمليًا، ينمو علميًا وينمو صناعيًا؛ في المجتمع، يكون هناك توصية بالحق وتوصية بالصبر؛ يشعر المجتمع يومًا بعد يوم بمزيد من القوة في مواجهة أعداء الله، أعداء الدين، أعداء استقلال البلاد، ويقف بقوة أكبر؛ يومًا بعد يوم يقف في وجه جبهة الظلم والفساد الدولي بقوة أكبر؛ هذه هي النمو، هذه هي علامات الحركة الإيجابية للمجتمع؛ هذه ستعمر الدنيا والآخرة للمجتمع. يجب أن نسعى وراء مثل هذه الحركة الإيجابية. ولكن النقطة المقابلة لهذه، هناك حركة نحو التدهور أيضًا: بدلاً من الحركة نحو العدالة، الحركة نحو الفجوات الاقتصادية والاجتماعية الهائلة مع تبريرات متنوعة؛ بدلاً من استخدام الحرية للنمو العلمي والنمو العملي والنمو الأخلاقي، اللامبالاة واستخدام الحرية في اتجاه الفساد والفحشاء ونشر الذنب ونشر المخالفات؛ بدلاً من الوقوف في وجه المستكبرين، المعتدين والناهبين الدوليين، بدلاً من إظهار القوة في وجههم، أن يصبحوا منفعين أمامهم، يشعرون بالضعف، يتراجعون؛ حيث يجب أن يعبسوا في وجههم، يبتسمون لهم؛ حيث يجب أن يقفوا على حقوقهم، يتنازلون عن الحقوق - سواء كانت حقوق نووية أو غير نووية - هذه هي علامات الانحطاط. يجب أن تكون حركة المجتمع نحو ذلك السمو وتلك القيم، حركة نحو الأعلى؛ حركة إيجابية. هذه الحركات نحو الأسفل، هي نفس الأمراض التي قد تصيب النظام الإسلامي؛ وهذا خطر على النظام الإسلامي؛ يجب أن يكون الناس يقظين. الجمهورية الإسلامية عندما تكون حقًا جمهورية إسلامية هي عندما تسير على نفس المبادئ الراسخة للإمام، نفس الأشياء التي كانت مطروحة في حياة الإمام المباركة، كانت شعارات، كانت تُتبع بجدية، تسير على نفس الشعارات. في كل مكان تقدمنا بتلك الشعارات - أقول هذا ببصيرة، لقد اختبرت أوضاع هذه الثلاثين عامًا عن قرب - كان التقدم معنا، كان النصر معنا، كانت العزة معنا، كانت المنفعة الدنيوية معنا أيضًا؛ في كل مكان تراجعنا عن تلك الشعارات وتراجعنا، أعطينا العدو مجالًا، ضعفنا، تراجعنا، لم نحصل على العزة، أصبح العدو أكثر جرأة، تقدم أكثر؛ من الناحية المادية أيضًا خسرنا. من الخطأ أن يظن البعض أن حل مشاكل البلاد - سواء كانت مشاكل اقتصادية، أو مشاكل اجتماعية، أو مشاكل سياسية - هو أن يلقي الإنسان السلاح أمام العدو المستكبر؛ العدو المستكبر يريد ذلك.

كل هذه الفوضى التي رأيتموها في فترة ما بعد الانتخابات والتي حدثت وأحدثوها ودعموها، كانت لهذا السبب لكي يتمكنوا من ضرب الدعم الشعبي للثورة وأخذها من الثورة. قلت إن علامة ثقة الناس بهذا النظام هي المشاركة الأربعين مليونية في الانتخابات. الآن في الإذاعات الأجنبية وللأسف بعضهم في الداخل يتناغمون معهم، يصرون ويكررون أن نعم، ثقة الناس بالنظام قد زالت! هذا هو الرد على ذلك الكلام. هناك قلنا إن هؤلاء الذين يأتون بنسبة خمسة وثمانين في المئة ويصوتون، أربعين مليونًا يأتون إلى صناديق الاقتراع، لأي شخص يصوتون، فإن مجرد المجيء إلى الصندوق هو علامة على ثقة الناس بالنظام - وهذه هي الحقيقة - هؤلاء لكي يجعلوا هذا الكلام كذبًا، قاموا بتكرار الدعاية مرارًا وتكرارًا بأن ثقة الناس قد زالت؛ ماذا نفعل؟ الآن بعضهم في لباس النصح قالوا ماذا نفعل لكي تعود الثقة! الناس يثقون بالنظام، والنظام يثق بالناس. إن شاء الله سترون في الانتخابات القادمة - التي ستكون بعد سنتين أو ثلاث سنوات - أن هؤلاء الناس، على الرغم من هذه التمثيلية التي قام بها المعارضون والأعداء والجاهلون والغير واعين في الداخل، سيكون لهم حضور قوي وقوي في الانتخابات.

لذلك النقطة هي أنه يجب أن نكون جميعًا حذرين لكي لا يتحول نظام الجمهورية الإسلامية - الذي هو نظام إسلامي، نظام ديني، يفتخر بأنه يريد التحرك في إطار أحكام الدين والإسلام والقرآن - إلى نظام غير مؤمن بالدين؛ كما يقولون، نظام علماني؛ باطن علماني، ظاهر ديني؛ باطن مجذوب للثقافة الغربية والقوى المسيطرة على تلك الثقافة، وظاهر شعائر دينية ومسائل دينية سطحية؛ لا ينبغي أن يكون هكذا. يجب أن يكون النظام الإسلامي بمعنى الكلمة الحقيقي، إسلاميًا ويقترب يومًا بعد يوم من مبادئ الإسلام؛ هذا هو الذي يفتح العقد المغلقة، هذا هو الذي يحل المشاكل، هذا هو الذي يعطي المجتمع العزة والاقتدار، هذا هو الذي سيزيد من مؤيدي نظام الجمهورية الإسلامية في جميع أنحاء العالم.

بعضهم ينظرون إلى العداوات، يفقدون قلوبهم؛ يخافون من رؤية الأفواه المفتوحة من الغضب، يتحدثون ضد الجمهورية الإسلامية، يتحدثون. حسنًا، جميع الأنظمة في العالم، جميع الحكومات في العالم لديها أعداء وأصدقاء؛ اليوم أيضًا هو كذلك، وفي التاريخ كان كذلك. لا يمكنك أن تجد حكومة يكون جميع الناس داخل تلك الحكومة وخارجها جيدين معها أو جميعهم سيئين معها؛ لا، هناك بعض المؤيدين، وبعض المعارضين. حكومة النبي كانت هكذا، حكومة أمير المؤمنين كانت هكذا، حكومة معاوية ويزيد كانت هكذا؛ بعضهم مؤيدون، وبعضهم معارضون. الجمهورية الإسلامية أيضًا هكذا؛ بعضهم مؤيدون لها، وبعضهم معارضون لها؛ ولكن القضية هي أن نرى من هم مؤيدو حكومة ما، ومن هم معارضو تلك الحكومة؛ هذا هو المؤشر.

هناك حكومة كل ما هو ناهب دولي، يعارضها؛ كل ما هو مستبد دولي، يعارضها؛ كل حكومة لها تاريخ أسود في الاستعمار، تعارضها؛ كل رأسمالي صهيوني خبيث، يعارضها. حسنًا، هذه المعارضة مصدر فخر؛ هذه لا ينبغي أن تخيف أحدًا. من هم مؤيدوها؟ الشعوب المؤمنة في جميع أنحاء العالم مؤيدة لها؛ الشعوب المسلمة، غير الإيرانية؛ في أفريقيا، في دول شمال أفريقيا، في المناطق المسلمة في أفريقيا، في آسيا، حتى إندونيسيا، حتى ماليزيا، في الدول العربية، غير العربية، في أوروبا، الجماعات المسلمة، الشعوب المسلمة، محبة لها، مؤيدة لها.

في مباراة كرة القدم قبل بضع سنوات، فاز الفريق الإيراني على الفريق المنافس. في المقاهي في إحدى دول شمال أفريقيا كان الشباب يجلسون، عندما يسجل اللاعب الإيراني هدفًا، كانوا يصفقون. قال لهم أحدهم أنتم لستم بلدكم، ما شأنكم بأن اللاعب الإيراني سجل هدفًا في مرمى الفريق المنافس، الذي ليس عدوكم أيضًا. قالوا إن فوز إيران هو فوزنا؛ حتى في ميدان كرة القدم! هذه لها قيمة.

في الفوضى بعد الانتخابات، كان المسلمون في الدول الإسلامية المختلفة قلقين؛ كانوا يرسلون رسائل إلى معارفهم هنا، يسألون ماذا يحدث في إيران؟ كانوا يقولون لا تقلقوا، لا تخافوا، الجمهورية الإسلامية أقوى من هذه الأمور. هذه هي الحكومة؛ أعداؤها هم هؤلاء، وأصدقاؤها هم هؤلاء. جميع الأشرار والشمر في العالم يعادونها، جميع المظلومين يؤيدونها؛ الشعب الفلسطيني مؤيد لها، الشعوب العربية المقاومة مؤيدة لها. نعم، الحكومة الأمريكية أيضًا تعارضها، الحكومة البريطانية التي لها تاريخ من الخبث لمدة مائتي عام في إيران - تاريخ خبث البريطانيين في إيران، مائتي عام - تعارضها. هذه المعارضة لا تخيف أحدًا. ولكن هناك حكومة على العكس؛ مؤيدوها هم اللصوص والناهبون والمستكبرون والظالمون في العالم، معارضوها هم شعبها أو الشعوب المؤمنة والمظلومة؛ هذا مصدر عار. الجمهورية الإسلامية حتى اليوم لديها معارضون من هذا النوع من المعارضين؛ اللصوص في العالم، الناهبون في العالم، المستكبرون في العالم؛ هؤلاء هم الذين يعارضون الجمهورية الإسلامية؛ هؤلاء هم الذين يحاولون في المحافل الدولية مواجهة ومعارضة الجمهورية الإسلامية؛ ولكن أفراد الشعب، الجماهير، الحكومات المستقلة، السياسيون المنفصلون عن تلك القوى، الشعوب المظلومة، هؤلاء مؤيدون للجمهورية الإسلامية. بسبب الخوف من هذه المعارضة، لا ينبغي إظهار وجه الاستسلام للعدو. على أي حال، يجب أن يكون جيلنا الشاب يقظًا.

أيها الشباب الأعزاء! هذا البلد ملك لكم، المستقبل لكم. نظام قوي - سواء كان اقتدارًا علميًا، أو اقتدارًا سياسيًا، أو اقتدارًا اقتصاديًا، أو اقتدارًا معلوماتيًا، أو اقتدارًا في التحرك في مناطق مختلفة من العالم واقتدارًا دوليًا - هو مصدر عزتكم، مصدر فخركم ويجب أن تسعوا لإكمال وتتميم مثل هذا النظام وتشعروا بالواجب. الشباب لديهم واجب.

الجمهورية الإسلامية بالمعنى الحقيقي - أي نفس الجمهورية الإسلامية التي أسسها الإمام (رضوان الله تعالى عليه) وقدمها لبلدنا - يمكن أن تحقق هذه الخصائص؛ الاقتدار الدولي، الاقتدار السياسي، العزة، الرفاهية الدنيوية والازدهار الروحي في الآخرة. ولكن احذروا من أن يحاولوا إنشاء نظام جمهورية إسلامية مزيف لنا؛ ما حدث في السنوات العشر الماضية أيضًا بعض الحركات، ولكن الله تعالى سيطر عليها؛ كان الناس يقظين، كانوا واعين، لم يسمحوا بذلك. كانوا يريدون القيام بأشياء، وضع شعارات الإمام في المتحف؛ كانوا يقولون صراحة إن هذه الشعارات قديمة! لا، شعارات الثورة لا يمكن أن تصبح قديمة؛ دائمًا جديدة، دائمًا جذابة لجميع الناس. الشعار الذي يفيد المستضعفين، الشعار الذي يفيد العزة الوطنية، الشعار الذي فيه المقاومة والصمود، هذه الشعارات لا تصبح قديمة أبدًا؛ لأي أمة لا تصبح قديمة، ولن تصبح قديمة لنظامنا أيضًا.

الأسبوع القادم - الجمعة - هو يوم القدس؛ هذا واحد من أبرز تذكارات إمامنا العزيز؛ علامة على ارتباط الثورة وارتباط أمتنا بقضية القدس الشريف وقضية فلسطين. بفضل يوم القدس، تمكنا من إبقاء هذا الاسم حيًا كل عام في العالم. العديد من الحكومات والعديد من السياسات أرادت، كانت ترغب، حاولت، أنفقت المال لكي تُنسى قضية فلسطين. لو لم تكن جهود الجمهورية الإسلامية، لو لم تكن مقاومة الجمهورية الإسلامية بكل قوتها في مواجهة هذه السياسة الخبيثة، لما كان من المستبعد أن يتمكنوا من دفع قضية فلسطين تدريجيًا إلى الزاوية؛ أن تُنسى تمامًا. الآن أيضًا، يعترف الجهاز الاستكباري والصهاينة الخبثاء بأن الجمهورية الإسلامية رفعت علم فلسطين ولا تسمح بأن يتم إخراج قضية فلسطين من الساحة من خلال التسويات التي يريدون القيام بها. يوم القدس، هو يوم إحياء هذا الذكر وهذا الاسم. هذا العام أيضًا، بتوفيق الله، بهداية الله، ستحتفل أمتنا العظيمة في طهران وفي جميع المدن بيوم القدس، وستقوم بمسيرات. في الدول الأخرى أيضًا، العديد من المسلمين في يوم القدس يتبعون أمة إيران. يوم القدس، هو يوم متعلق بقضية القدس وهو أيضًا مظهر من مظاهر وحدة أمة إيران. احذروا في يوم القدس من أن يحاول البعض استخدام هذه التجمعات لإحداث الفرقة. يجب أن نخاف من الفرقة. يجب أن نواجه ونعارض الفرقة. لا ينبغي أن تحدث الفرقة. في ذلك الوقت، يمكن لأمة إيران أن ترفع علم القدس بفخر عندما تكون موحدة. على مر هذه السنوات، حاولوا أيضًا أن يفسدوا ذلك، ولكن بحمد الله لم يتمكنوا؛ إن شاء الله لن يتمكنوا في المستقبل أيضًا.

اللهم! بمحمد وآل محمد اجعل أمتنا يومًا بعد يوم أكثر حيوية، وأكثر يقظة، وأكثر قوة، وأكثر اقتدارًا، وأكثر نشاطًا.

بسم الله الرحمن الرحيم

والعاديات ضبحا. فالموريات قدحا. فالمغيرات صبحا. فأثرن به نقعا. فوسطن به جمعا. إن الإنسان لربه لكنود. وإنه على ذلك لشهيد. وإنه لحب الخير لشديد. أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور. وحصل ما في الصدور. إن ربهم بهم يومئذ لخبير.(19)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته