لقاء مع رؤساء السلطات الثلاث والمسؤولين والمديرين في مختلف قطاعات النظام

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين

نحمد الله تعالى الذي منحنا التوفيق لعقد هذا الاجتماع الروحي والأخوي والودي مرة أخرى في هذه الحسينية، ونرى مرة أخرى الإخوة والأخوات المخلصين للوطن والمحبين للثورة والخدام الذين كانوا أو لا يزالون مشغولين بالخدمة اليوم أو بالأمس، جميعهم في هذا الجمع الودود والودي.

هذا الاجتماع في الواقع هو رمز لوحدة مجموعة القائمين والعاملين والخدام للنظام الإسلامي وبلدنا العزيز. ونأمل أن يكون نتاج هذا الاجتماع هو روح الخدمة الأكبر، وشوق الأخوة والتآخي والتآلف الأكبر بين المجموعات المحبة للوطن والثورة.

هذه الآية الشريفة أو بعبارة أفضل هذه الجملة المباركة "استعينوا بالصبر والصلاة" في القرآن - في سورة البقرة - تكررت في موضعين: أحدهما موجه لأهل الكتاب حيث يقول: "واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين"؛ والآخر موجه للمؤمنين حيث يقول: "يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين". أولاً يتضح أن أهمية هذين العنصرين؛ عنصر الصبر وعنصر الصلاة محل اهتمام وتأثيرهما في ما يشكل المجتمع الإسلامي للوصول إليه؛ الأهداف السامية للمجتمع الإسلامي. ثانياً ارتباط هذين العنصرين - الصبر والصلاة - مع بعضهما البعض والثبات والاستقامة والارتباط والاتصال القلبي والروحي مع مبدأ الخلق. هذان العنصران معاً من مجموعة هذه الآية - خاصة هذا الجزء المتعلق بـ "يا أيها الذين آمنوا" - يتضح. قبل هذه الآية الشريفة، الآية الشريفة "فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون" تتحدث عن الذكر والشكر. بعد هذه الآية الشريفة، مسألة الجهاد؛ "ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون". بعد هذه الآية، تأتي الآيات المعروفة "ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين"، "الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون" ثم "أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة" التي توضح الارتباط الكامل بين هذين العنصرين، يتضح تماماً من هذه الآيات؛ يتضح. كلا العنصرين لهما أهمية، وكذلك العلاقة بينهما. الآن سأعود لاحقاً إلى توضيح حول الصبر وسأتحدث أكثر قليلاً.

أما العلاقة بين الصبر والصلاة. بالطبع خذ الصلاة بمعناها العام؛ أي الانتباه، الذكر، الخشوع؛ وإلا فإن شكل الصلاة في حال خلوها من الذكر ليس المقصود. لذا في تلك الآية الشريفة التي تتحدث عن الصلاة، يقول بعدها: "ولذكر الله أكبر". "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر". هذه خاصية الصلاة؛ لكن أكبر من النهي عن الفحشاء والمنكر، هو نفس ذكر الله الذي يوجد في الصلاة.

هذه الصلاة تعني ذلك الذكر، الانتباه، الخشوع، الارتباط القلبي مع الله، لها تأثير في تعزيز الصبر. الآن بعد أن فهمت أهمية الصبر - الذي بالطبع معروف لكم أيها الأصدقاء - بناءً على الآية والحديث والمفاهيم الإسلامية، يتضح حينها مدى أهمية الصلاة؛ مدى أهمية ذكر الله ويمكن أن يجعل هذا العامل من الاستقرار والثبات - وهو نفس الصبر - في قلوبنا، في أرواحنا، في حياتنا، في أفق تفكيرنا أكثر ثباتاً واستقراراً. لذا في القرآن أيضاً تلاحظ "واصبر وما صبرك إلا بالله". بالطبع "واصبر" في القرآن كثير، وإذا أراد الإنسان أن يقرأ الآيات، كل واحدة منها بحر من المعرفة. الآن هذه الآية الشريفة "واصبر وما صبرك إلا بالله"؛ بمساعدة الله يمكنك أن تصبر، أي أن الاستقامة تصبح لا نهاية لها عندما تكون متصلة بمصدر لا نهاية له من ذكر الله. إذا وصلنا الصبر - الذي يعني الثبات والاستقامة وعدم التراجع - إلى ذلك المصدر من ذكر الله، إلى ذلك المصدر الذي لا ينضب، فإن هذا الصبر لن ينتهي. عندما لا ينتهي الصبر، فهذا يعني أن مسيرة الإنسان نحو جميع القمم لن تتوقف أبداً. هذه القمم التي نقولها، هي قمم الدنيا والآخرة، كلاهما: قمة العلم، قمة الثروة، قمة القوة السياسية، قمة الروحانية، قمة تهذيب الأخلاق، قمة الصعود نحو العرش العالي للإنسانية. لا شيء من هذه الأمور سيتوقف؛ لأن التوقفات في حركتنا ناتجة عن عدم الصبر. عندما تصطف جيشان ماديان في مواجهة بعضهما البعض، فإن الشخص الذي ينفد صبره أولاً، يخسر؛ الشخص الذي ينفد صبره ومقاومته لاحقاً، سينتصر؛ لأنه سيواجه لحظة يفقد فيها الطرف الآخر صبره. هذا المثال هو الأكثر وضوحاً وبارزاً في جميع الميادين.

في مواجهة المشاكل، مع العوائق الطبيعية، مع جميع العوائق التي تعترض طريق الإنسان في جميع الحركات الكمالية، إذا لم ينفد الصبر، فإن العائق سينتهي. هذا ما يقال إن الإسلام منتصر، يعني هذا. هذا ما يقوله "وإن جندنا لهم الغالبون" يعني هذا. جند الله، حزب الله، عبد الله، عباد الله، هؤلاء من خلال ارتباطهم واتصالهم بذلك المصدر الذي لا ينضب، يقفون في وجه جميع المشاكل التي قد يغلب الإنسان عليها. عندما يكون هناك ثبات من هذا الجانب، سيكون هناك زوال طبيعي من الجانب الآخر؛ لذلك سيتغلب هذا عليه. بالطبع إذا كان اسمنا حزب الله وجند الله، ولكن لم يكن لدينا ذلك الارتباط والاتصال، فلا يوجد ضمان لذلك. لذلك يجب إقامة الاتصال. هذه الصلاة، أهميتها هنا؛ ذكر الله أهميته هنا؛ فرصة شهر رمضان أهميتها هنا. فرصة بناء الذات، فرصة التقوى، فرصة ملء مخزون اليقين في القلب التي في هذه الأدعية في شهر رمضان أيضاً - أدعية الأيام، أدعية الليالي - ترى تكرار زيادة اليقين. لذلك، يجب أن نعتبر هذه الفرصة لهذه الأهداف. عندما يحدث هذا، فإن صبر المجتمع الإسلامي والأمة الإسلامية والعبد المسلم سيكون هو الشيء الذي يمكن أن يتغلب على جميع المشاكل. حينها في ميدان السياسة، في ميدان الاقتصاد، في ميدان الأخلاق، في ميدان الروحانية، سيتقدم هذا المجتمع. هذه هي الحقيقة التي هي موجودة. يجب أن نقترب من هذه الحقيقة.

في باب الصبر سمعتم، معروف، هناك روايات متعددة تقول إن الصبر في ثلاثة مجالات: الصبر على الطاعة، الصبر عن المعصية، الصبر في المصيبة. هذه، لها روايات كثيرة وسمعتم.

الصبر على الطاعة يعني عندما تريد القيام بعمل لازم، عمل واجب، أمر عبادي، طاعة الله، لا تمل ولا تتعب من طولها؛ لا تتركها في منتصف الطريق. الآن مثلاً في الأمور العبادية الظاهرية، الشخصية، افترض أن صلاة مستحبة طويلة، أو من دعاء طويل لا يتعب الإنسان؛ هذا هو الصبر على الطاعة. من استمرار صيام شهر رمضان، من استمرار الانتباه إلى الله في الصلوات الواجبة والفرائض، من الانتباه إلى القرآن، لا يمل الإنسان؛ لا يتعب. هذا هو الصبر على الطاعة.

الصبر عن المعصية يعني في مواجهة المعصية، كف النفس، مرة أخرى نفس الاستقامة، مرة أخرى نفس الثبات. في مواجهة الطاعة، الثبات يكون هكذا؛ في مواجهة المعصية الثبات يكون بأن لا ينجذب الإنسان، لا يغوى، لا يتأثر بالشهوات. في مكان ما تكون الشهوة جنسية، في مكان آخر المال، في مكان آخر المنصب، في مكان آخر الشعبية والشهرة؛ هذه كلها شهوات إنسانية. كل شخص لديه شهوة بطريقة ما. هذه لا تجذب الإنسان إليها عندما يكون هناك عمل محرم في طريق الوصول إليها. مثل الطفل الذي يتحرك للوصول إلى وعاء الحلوى مثلاً، لا ينتبه إلى ما هو في طريقه؛ يكسر، يحطم. الإنسان الذي ينجذب إلى المعصية، يكون هكذا. لا ينظر إلى ما هو في طريقه. هذا خطير؛ لأن الإنسان غافل أيضاً. الإنسان في تلك الحالة ليس متنبه، ليس ملتفت، غافل؛ عن هذا الإهمال نفسه غافل. الطفل لا ينتبه إلى أنه "لا ينتبه"؛ لا يلاحظ أنه لا ينتبه إلى هذا الوعاء أو إلى هذا الإناء الصيني أو إلى هذا المزهرية القيمة. إلى نفس هذا الإهمال، هو غافل. لذلك يجب أن نفتح أعيننا جيداً؛ نحتاط لكي لا نقع في هذا الغفلة المضاعفة. هذا هو الصبر عن المعصية.

الصبر في المصيبة يعني أن الأحداث المؤلمة تحدث للإنسان؛ الفقدان، الفراق، الموت، الضيق، الأمراض، الآلام، المعاناة ومن هذا القبيل من الأحداث المؤلمة. هذه الأحداث لا تكسر الإنسان، لا يظن أن الدنيا قد انتهت. هذه هي المجالات الثلاثة للصبر التي كل منها له أهمية. عندما قال: "أولئك عليهم صلوات من ربهم"، في الواقع الله تعالى جعل الصابر في جميع هذه المجالات موضع صلوات ورحمته.

نقطة هنا هي أن هذه المجالات الثلاثة أحياناً تكون في مسائل شخصية بحتة، مثل هذه الأمثلة التي تخطر على البال ونعلمها جميعاً وذكرت؛ وأحياناً في مسائل غير شخصية؛ مسائل اجتماعية، مسائل عامة، أو بعبارة أخرى، مسائل تتعلق بمصير مجموعة؛ أمة، شعب، بلد. افترضوا أن الطاعة التي يجب أن يصر الإنسان عليها، هي طاعة إذا قمنا بها أو لم نقم بها، تتعلق بمصير بلد. افترضوا طاعة الجهاد في سبيل الله مثلاً، في فترة الدفاع المقدس. الذهاب إلى الجبهة كان طاعة أخرى. الثبات في أمر الدفاع عن البلد والدفاع عن النظام كان أمراً لازماً وطاعة. الثبات على الدفاع لم يكن شيئاً يتعلق فقط بشخص الإنسان نفسه. كل مقاتل كان يذهب، كان في الواقع يرسم مصير البلد بذهابه وثباته. في وقت ما تكون الطاعة هكذا. أو العمل الكبير الذي يجب أن تقوم به كعضو في البرلمان أو وزير أو مدير أو عسكري أو في مؤسسة ثقافية مشغول بالعمل - كل واحد في أي مكان مشغول بالعمل - والإجراء اللازم الذي يجب أن تقوم به، هذا الإجراء هو طاعة؛ طاعة لله؛ خدمة للعباد. هذا هو اتجاه الطاعة لله، الواجب في النظام الإسلامي. هذا أيضاً اتجاه آخر للطاعة لله. موظفو هذا الجهاز، هذا النظام الإلهي، الأعمال التي يقومون بها، هي واجبات إلهية يقومون بها؛ من الأعلى إلى الأسفل. إذا كنت في هذا العمل تشعر بالتعب - أنت موظف أمني، تشعر بالتعب؛ موظف اقتصادي، تشعر بالتعب؛ موظف أمني، تشعر بالتعب؛ موظف سياسي، تشعر بالتعب - هذا هو عدم الصبر. هذا خلاف توصية "واستعينوا بالصبر والصلاة". استعانوا بالصبر واستعينوا بالصبر.

أو شيء ما هو معصية. المعصية التي تبعاتها، عواقبها القبيحة وغير المرغوبة لا تصيب فقط شخصك. "واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة". أحياناً هناك أشياء يقوم الإنسان بحركة خاطئة، يقول كلمة غير مناسبة، يقوم بإجراء غير مناسب، يقوم بتوقيع غير مناسب - نحن المسؤولون وضعنا هكذا - التي تبعاتها تصيب بلداً أو جماعة من البلد أو فئة. هذا أصبح ذنباً. هنا الصبر عن المعصية، يأخذ معنى أعظم. هذا الصبر يختلف عن الصبر الذي تقوم به مثلاً في مواجهة رشوة، تصبر ولا تأخذ الرشوة، يختلف. هذا عمل ممدوح جداً، عمل كبير جداً؛ لكنه صبر في مواجهة ذنب شخصي. من هذا الأعلى، الصبر في مواجهة ذنب لا يصيب فقط الشخص، بل يصيب المجموعة. لذلك الصبر عن المعصية، له هذا المجال.

الصبر في المصيبة أيضاً هكذا. المصائب أحياناً تكون مصائب شخصية للإنسان، وأحياناً تكون مصائب عامة. الآن افترضوا أن المسؤولين في البلد يواجهون مؤامرات متنوعة، اتهامات، إساءات وافتراءات صريحة؛ ترون في هذه المجموعة الضخمة من الاتصالات الدولية وهذه الأخبار ووسائل الإعلام والكتابات والأقوال، كم من الكلام يقال. ضد الإسلام بشكل منفصل؛ أي ضد الجمهورية الإسلامية بسبب الإسلام، ضد الجمهورية الإسلامية بسبب الثورة؛ ضد الجمهورية الإسلامية بسبب كل هدف غير مرغوب فيه من قبل الاستكبار؛ وضد الجمهورية الإسلامية بسبب بعض الأشخاص الذين في الجمهورية الإسلامية الذين لا يحبونهم. أي ضد الجمهورية الإسلامية من طرق مختلفة، لأسباب مختلفة هذه الهجمات موجودة. حسناً، هذه مصيبة، الصبر عليها ليس سهلاً. بعض القادة والمسؤولين في العالم الذين رأيناهم عن قرب وسمعنا عن حالات بعضهم، هم الذين أحياناً يجدون زاوية واسعة جداً من الأهداف والخط المستقيم الذي رسموه في خيالهم؛ فقط بسبب هذه المسائل والملاحظات الدولية والإهانات الدولية. تحمل هذه الأمور صعب عليهم. لذلك هذا أيضاً صبر في المصيبة.

لذلك الصبر بكل أهميته في هذه المجالات الثلاثة، يجب أن يُلاحظ مرة في المسائل الشخصية - التي هي مهمة ويجب أن نعطيها أهمية أكثر من الآخرين - ومرة في مجال المسائل الاجتماعية والسياسية والعامة والوطنية والشاملة التي هي خاصة بنا؛ أي ليست مبتلى بها أفراد الشعب؛ ليس لديهم هذه الأشياء؛ هي لنا؛ هي لي، هي لك كمسؤول حكومي، هي لك كمسؤول قضائي، هي لك كعضو في البرلمان، هي للمسؤولين. في كلا المرحلتين، في كلا المستويين يجب أن نلاحظ هذه المجالات الثلاثة ونستعين بالصبر؛ نستعين بالصبر. هذا هو أصل الموضوع.

ما أريد أن أضيفه إلى هذا الموضوع، هو أن أحد عدم الصبر الذي نظهره أحياناً أو نراه يظهره البعض، هو عدم الصبر في الحفاظ على الأهداف والمبادئ الثورية. في رأيي هذا هو الأهم. اتجاه النظام الإسلامي؛ يجب أن نصر عليه ونثبت عليه. الصبر هنا أكثر من أي مكان آخر له معنى.

انظروا أيها الإخوة والأخوات الأعزاء! أنتم المسؤولون والعاملون في هذا النظام. النخب السياسية والثقافية والاجتماعية لهذا النظام، أو مجموعة من النخب، هنا مجتمعون؛ معظم المسؤولين في البلد الآن هنا مجتمعون. لماذا نحن وأنا وأنتم نعمل في هذا النظام؟ هل كنا نبحث منذ البداية عن تشكيل حكومة، إنشاء دولة، أن نصبح رئيس دولة، مسؤول دولة، وزير دولة، وكيل دولة؟ هل كان هذا هو المقصود؟ لا. إذا كان هذا هو المقصود، يجب أن أقول إن الجهود التي نبذلها - إذا كانت بهذه النية - كلها "هباءً منثوراً"؛ لا قيمة لها؛ لا أجر لها عند الله تعالى؛ تزول مع زوال العمر، بل تزول مع زوال مدة المسؤولية. الفرق بيننا وبين بقية المجموعات التي تأتي في دول مختلفة وتغير نظاماً وتأتي إلى السلطة وتستولي على السلطة، هو أننا جئنا لننشئ مجتمعاً إسلامياً؛ جئنا لنستعيد الحياة الطيبة الإسلامية لبلدنا ولشعبنا؛ لنؤمنها. وإذا أردنا أن ننظر بنظرة أوسع، لأن استعادة الحياة الطيبة الإسلامية في بلدنا يمكن أن تكون ولا تزال نموذجاً للعالم الإسلامي، في الواقع جئنا لنوجه العالم الإسلامي إلى هذه الحقيقة وهذه الشجرة الطيبة؛ جئنا لهذا. الهدف، لم يكن شيئاً آخر، والآن أيضاً الهدف ليس شيئاً آخر.

النظام الإسلامي، هو نظام قائم على مبادئ الإسلام. حيثما استطعنا وضع الوضع الحالي وهيكل نظامنا الحالي على أساس الإسلام، فهذا جيد، مطلوب؛ حيثما لم نستطع، يجب أن نحاول وضعه على نفس الأساس والمبدأ الإسلامي؛ لا يجب أن نتجاوز عنه. هذا هو هدفنا.

سر عداء الاستكبار هو هذا؛ لأن الإسلام، النظام الإسلامي والحكومة الإسلامية والمجتمع الإسلامي، يعارض الظلم؛ يعارض الاستكبار؛ يعارض التعدي على حياة الناس؛ يعارض الاعتداء على الأمم؛ يعارض فرعونية القوى؛ يعارض الاستبداد الدولي - مثل الاستبداد الداخلي للدول - يعارض. هذه المعارضة ليست فقط معارضة قلبية؛ لا، هي معارضة تظهر في العمل وفي كل مكان تقتضي ذلك، ستظهر؛ ستظهر. يعرفون هذا؛ هذا معروف عن الجمهورية الإسلامية. لذلك أولئك الذين هم أهل التعدي، أولئك الذين هم أهل التعدي على ثروات الآخرين، أهل الاستكبار، أهل الفرعونية في تعاملاتهم السياسية، يعارضون نظام الجمهورية الإسلامية بطبيعة الحال.

قلت ذلك اليوم في جمع السادة المحترمين، هذا الذي يقال إننا لا نتفاهم مع القوى الكبرى أو مع أمريكا، هو خطأ. لا يوجد عدم تفاهم؛ هم يعرفوننا تماماً، كما نعرفهم تماماً. نحن نعرف طبيعة وخُلق الاستكبار؛ نعلم ما هو تحت المظهر المخملي الذي يضعونه على مخالبهم الخشنة، على مخالبهم الدموية؛ نعلم هذا، نراه. لم نخدع أبداً بالعطر وربطة العنق والمظهر الأنيق للسادة؛ رأينا باطنهم. هم أيضاً أظهروا باطنهم؛ في غوانتانامو، في أبو غريب، في العراق، في أفغانستان، في هذه القصفات، في هذه الاستبداد، في هذا التدخل في كل شيء، في هذه التحالفات لنهب الثروات حتى من شعوبهم وليس من شعوب أخرى - شعوب أخرى هم كذلك. هم ينهبون حتى من شعبهم. الشركات هكذا - نحن نعرفهم، هم أيضاً يعرفوننا؛ هم أيضاً يعلمون أن الجمهورية الإسلامية التي جاءت بالثورة وجاء بها الإمام والوثائق الجمهورية الإسلامية التي يصرون عليها، تعني جمهورية ضد الظلم، ضد الاستكبار، ضد الطمع، ضد الاعتداء، ضد كنز الثروات وهذه الأشياء التي في القرآن. هم يعرفون هذا، لذلك يعارضون.

هذا هو نظامنا. الآن أنا وأنت المسؤولون في هذا النظام، مظهر صبرنا الحقيقي والواقعي هو الصبر على هذه المبادئ وهذه الأسس وهذه القواعد. يجب أن لا تخرجوا من الميدان. لا يجب أن يكون الأمر أنه إذا كان هناك ضجيج وجلبة حول القصاص الإسلامي، حول الاقتصاد الإسلامي، حول شكل الحكومة الإسلامية، حول الدستور الخاص بكم، في العالم - الذي لديهم القدرة على إثارة الضجيج - أنتم تتراجعون؛ لا، يجب أن تصروا على مبادئكم. مبادئكم، هي عبودية الله، خدمة عباد الله، العداء لأعداء الله، العداء لأعداء عباد الله؛ هذه هي شعاراتنا. نظام الجمهورية الإسلامية هو نظام قائم على هذه الأسس؛ نظام عقلاني، نظام علمي. يجب أن تسود العقلانية على جميع أركان هذا النظام من الأعلى إلى الأسفل؛ لكن العقلانية لا تعني الاستسلام؛ العقلانية لا تعني الهزيمة؛ العقلانية هي للتقدم وفي اتجاه إيجاد طرق لتحقيق النجاح الأكبر في الوصول إلى هذه الأهداف.

بعضهم باسم العقلانية، باسم الاعتدال، باسم تجنب الضجيج والمتاعب الدولية، يريدون أن يقللوا من مبادئ الثورة وأسسها! هذا لا يمكن؛ هذا لا يمكن. هذا هو علامة عدم الصبر وعلامة التعب. أحياناً ينسبون هذا التعب - الذي تعبوا هم أنفسهم - إلى الناس: الناس تعبوا! لا، لا. الناس عندما يشعرون أن المسؤولين في البلد يعلنون بفخر إسلامهم وعبوديتهم، يفرحون؛ يفرحون. هؤلاء الناس، مسلمون. حركة الناس كانت لهذا السبب. هؤلاء الناس أليسوا نفس الناس الذين قاموا بالثورة؟ ما كانت شعارات الثورة؟ هؤلاء الناس أليسوا نفس الناس الذين أداروا هذه الحرب المظلومة لمدة ثماني سنوات؟ هؤلاء الناس أداروها. هل هم ناس آخرون؟ غير هؤلاء الناس الذين في هذا البلد قاموا بهذه الأعمال الكبيرة، من قام بهذه الأعمال؟ قبل ليلتين نقل التلفزيون كلام الإمام عن المرحوم آية الله طالقاني، ورأيت حقاً أن كل كلمة من كلمات الإمام، من أولها إلى آخرها، هي حكمة وحكمة - رحمة ورضوان الله عليه - كان يقول في خطابه للناس شيئاً بهذا المعنى أن انظروا ماذا قال الناس في تشييع جنازة السيد طالقاني؟ قالوا أيها النائب عن النبي، مكانك خالٍ. عزاؤهم كان للنائب عن النبي. مسألة النيابة عن النبي مطروحة؛ عالم الدين. هذه النقطة استخرجها الإمام من كلام الناس وقدمها لنا. هذا صحيح. الناس، ملتزمون بالإسلام. بجانب الاهتمام بالناس، بجانب أن تكون مع الناس، أن تهتم بالناس، أن تعمل من أجل الناس، أن تعطي أهمية لأصوات الناس، أن تعطي أهمية لمشاعر الناس وعواطفهم؛ هذا هو أن تكون مع الناس. عندما يرى الناس أنكم كمسؤولين في الجمهورية الإسلامية، تفخرون، تعتزون بإسلامكم، بمعاداتكم للاستكبار، بمعاداتكم للاستبداد ومن جهة أخرى تفخرون وتعتزون بخدمتكم للناس؛ أنتم مع الناس، تتواصلون مع الناس، تحبون الناس، تطلبون من الناس المساعدة في مختلف القضايا، حسناً، الناس يفرحون؛ الناس يحبون هذا المسؤول؛ يعجبهم. هذا هو واجبنا. ليس لدينا الحق في التراجع عن شعارات الثورة وشعارات الإسلام؛ هذا، هو عدم صبر. هذا عدم صبر لا يجب قبوله. الالتزام بهذه الشعارات على عكس رغبة العدو، على عكس رأي العدو، مع حركة البلد نحو التقدم بمعنى الكلمة الحقيقي، لا يتعارض أبداً مع ما كانوا يحاولون دائماً إلقاءه بأن إذا كنتم إسلاميين، فلا يمكن التقدم والوصول إلى مراحل الرفاهية المادية والتقدم العلمي؛ لا، بالعكس تماماً؛ بالعكس تماماً. تقدماتنا كانت كثيرة.

أحياناً للأسف أرى في بعض الكتابات والمنشورات والتصريحات، يتم التشكيك في النجاحات الواضحة لهذا الشعب. لا يجب أن يفعلوا هذا؛ هذا سيء. هذا، هو ركل للناس؛ هذا، هو إفراغ قلوب الناس وإحباطهم بشكل خاطئ وكاذب. من يمكن أن ينكر التقدمات العلمية المذهلة التي حققناها اليوم؟ ودليل أهمية هذه التقدمات هو أن هذه التقدمات في كثير من الحالات، جعلت بلدنا من بين الدول القليلة التي تمتلك هذه التقدمات. هل هذا شيء قليل؟ قبل حوالي شهر في هذه الحسينية أقيم معرض وعرضوا من بين مئات الاكتشافات العلمية، واحد وخمسين أو اثنين من الاكتشافات العلمية هنا. أصحاب العلم لبعض المشاريع - التي كانت بعضها حكومية وبعضها خاصة - أفادوا بأن بعضها غير مسبوق في البلد وبعضها غير مسبوق في العالم؛ ربما حوالي اثنين أو ثلاثة منها غير مسبوقة في العالم. هل يجب أن ينكر هذا؟! كان ذلك العام الماضي أو قبل قليل من عام - الآن لا أتذكر التاريخ بالضبط - عقد مؤتمر علمي كبير هنا حول موضوع خاص - الآن لا أريد تكرار التفاصيل والخصوصيات؛ أي أن الموضوع الخاص ليس له خصوصية - الذي جاء من عدة دول متقدمة في العالم هنا، رأوا تقدماتنا العلمية والتكنولوجية والبحثية. عندما بثت مقابلاتهم، قالوا إذا لم نكن قد رأينا، لما صدقنا أن إيران وصلت إلى مثل هذا المكان؛ إلى هذه النقطة. هذا ليس لمرة واحدة أو مرتين؛ هذه مسألة التكنولوجيا النووية، هي مثال واحد؛ قلتها مراراً. هذا، هو مثال واحد. لدينا من هذا النوع من الأمثلة، حالات متعددة، وهي تقدماتنا العلمية. من حيث التقدمات العمرانية والعمرانية، التقدمات في تحسين حياة الناس، رفع مستوى المعيشة، ما الذي يمكن إنكاره عندما يرى الإنسان للأسف في بعض الكتابات، بلا سبب وبذريعة تافهة، يتم التشكيك في هذه الأمور. هذه الحركة العظيمة للشعب الإيراني، هي حركة ذات قيمة. وبعد حوالي ثلاثين عاماً من بدء هذه الثورة وقرب عشرين عاماً من رحيل الإمام الكبير - الذي كان معلم هذه الثورة ومؤسسها - نرى الناس لا يزالون يرفعون تلك الشعارات ويكررونها. وشبابنا الذين لم يروا فترة الإمام، لم يروا الإمام، لم يشهدوا فترة الحرب، في تعبيراتهم، في فنهم، في شعرهم، يمدحون تلك القمم العظيمة التي اجتازها الشعب الإيراني. هل هذه أشياء قليلة؟ هل يجب إنكارها؟

حسناً، يقولون بقي ست دقائق على وقت الصلاة. الآن بعد أن الوقت قليل، دعونا نختصر النقاشات. لدي بعض التذكيرات التي تتعلق أكثر بالمسؤولين التنفيذيين وبالطبع للمسؤولين في السلطة التشريعية والسلطة القضائية أيضاً - لكن المسؤولين التنفيذيين يواجهون الناس أكثر - سأقدمها.

مسألة واحدة هي أنه في إجراءاتنا، قراراتنا، رضا الناس الذي نأخذه في الاعتبار، هو شيء جيد؛ لكن لا يجب أن يكون الأمر أننا نأخذ في الاعتبار رضا الناس، رضا الناس، لكن لا نأخذ في الاعتبار رضا الله. إذا كان هناك عمل يجب القيام به وإذا قمتم به، ليس مرضياً للناس، لكنه واجب شرعاً، فقوموا به. أو هناك عمل يجب عدم القيام به؛ حسب المعايير الشرعية والعقلانية والخبراء الصحيحة، لكن الناس يفضلون أن تقوموا به. هنا يجب أن تختاروا أيهما؟ هنا يجب أن تختاروا ما هو الواجب. رضا الناس، قناعة الناس، خدمة الناس، شيء ذو قيمة كبيرة؛ لكن حتى الوقت الذي لا يتعارض فيه رضا الناس مع الواجب.

ثانياً، في القرارات الكبرى - الآن أشار السيد الرئيس المحترم إلى خطة التحول الاقتصادي التي هي من القرارات الكبيرة والمقبولة والمتفق عليها من جميع أهل الرأي، إذا كان هناك اختلاف، فهو في كيفية التنفيذ وفي وقت التنفيذ وهذه الأمور؛ وإلا بالنسبة للعموميات، جميع أهل الرأي، الذين لديهم اتصال معنا وكان لديهم اتصال وأعطونا تقارير شفوية وكتابية وغيرها، متفقون على أن هذا العمل ضروري - يجب تجنب الإفراط والتفريط؛ لا يجب أن يقع الإنسان في الإفراط والتفريط. لا يجب أن لا يقوم الإنسان بالإجراء من الخوف من أنه لن ينجح، أو سيكون سيئاً؛ هذا ليس صحيحاً. ولا يجب أن يقوم بالإجراء بلا مبالاة، لمجرد أن هذا الإجراء هو إجراء صحيح. يجب أن يأخذ كلا الجانبين في الاعتبار، وأنا سعيد لأنهم قالوا إننا نقوم بهذا العمل وفقاً للقانون ونتعاون مع البرلمان. هذه أمور جيدة. يجب أن يتم ذلك بتأنٍ، بتروٍ، مع مراعاة الجوانب. التعاون بين السلطات الثلاث في العمل والقول؛ كلاهما، يجب أن يتعاونوا في العمل معاً، ويجب أن يتعاونوا في القول معاً؛ خاصة في القضايا المهمة. بالنسبة للمادة 44 وهذه الأمور أيضاً أردنا أن نقول لكن الآن صوت الأذان ارتفع.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته