كلمات قائد الثورة الإسلامية المعظم في لقاء رئيس الجمهورية وهيئة الوزراء

بسم الله الرحمن الرحيم

نشكر السيد أحمدي نجاد على تصريحاته المفيدة والمليئة بالمضمون. إنها مناسبة جيدة لتجديد ذكرى هذين الشهيدين العزيزين والعظيمين؛ الشهيد رجائي والشهيد باهنر. هذا القول صحيح بأن هذين الشخصين كانا بحق رمزًا للمسؤولين الملتزمين والمخلصين ورجال الجمهورية الإسلامية. نأمل إن شاء الله أن يتعامل الله تعالى معهم برحمته ومغفرته وفضله اللامتناهي، وأن يوفقنا أيضًا للسير في نفس الطريق والمسار.

يتزامن بدء الحكومة الجديدة مع الأيام المباركة من رجب وشعبان، وهي أيام وليالي الذكر والخشوع. إنها مناسبة مهمة جدًا؛ لا تستهينوا بها وابدأوا باسم الله وذكره. قرروا أن لا تنقطعوا عن الله تعالى في كل لحظة وحالة وفي الفرصة التي منحها الله لكم. الارتباط بالله يضمن صحة العمل والثبات في الطريق. إذا أردنا السير بشكل صحيح في هذا الطريق، وعدم الانحراف عن الهدف بسبب المظاهر الخادعة الزائلة، والتحرك مباشرة نحو الهدف، فإن ذكر الله والاعتماد عليه والاتصال الدائم به ضروري؛ يجب أن نجعل هذا أمرًا دائمًا.

ما يقوله الشاعر «خوشا آنان که دائم در نمازند»، لا يعني أنهم دائمًا يجلسون أو يقفون باتجاه القبلة أو يركعون ويسجدون؛ بل يعني روح الصلاة والذكر وذكر الله. يجب أن نكون دائمًا في ذكر الله. في كل قرار، في كل إجراء، في كل كلمة نقولها - لأن كلمتي وكلمتك ليست كلمات شخص عادي؛ تأثيراتها واسعة جدًا - في كل اختيار نقوم به، في كل جذب، في كل دفع، يجب أن نضع معيار الله في الاعتبار. المعيار هو أن لا يكون هناك هوى النفس والأغراض الشخصية في العمل. في كل شيء يدخل فيه الأغراض الشخصية وهوى النفس، فهو غير إلهي. إذا لم يكن لهذه الأمور تدخل، فإن العامل الرئيسي والأساسي سيكون أداء الواجب والقيام بالتكليف؛ هذا هو الإلهي. تذكروا هذا دائمًا.

العمل الجديد الذي بدأتموه يختلف جوهريًا عن خدماتكم السابقة. جميعكم - باستثناء عدد قليل ممن كانوا يعملون في الحكومة السابقة - كنتم مشغولين بخدمات أخرى؛ تلك الخدمات أيضًا ذات قيمة؛ لكن هذا العمل الجديد له طبيعة أخرى؛ إنه عمل جماعي؛ وذلك في نطاق وطني واسع. لذلك، هذه المجموعة تقوم بعمل واحد. يجب أن نكون دائمًا على وعي بهذه الحقيقة أن أعمالكم، رغم أنها متنوعة، إلا أنها في الحقيقة عمل واحد؛ ومظهرها هو مجلس الوزراء الذي يجتمع معًا. القائد والموجه، كما أكرر، هو الرئيس المحترم الذي يخلق التنسيق لتحقيق هذا العمل الكبير الواحد؛ وهذا العمل الكبير الواحد هو التقدم ورفع مستوى البلاد نحو الأهداف التي رسمناها لأنفسنا، وهي نفس أهداف الثورة الإسلامية والتي تم توضيحها بشكل أكثر تفصيلًا في وثيقة الرؤية العشرينية.

لتحقيق هذا العمل الكبير، قدروا كل هذه المدة. لديكم أربع سنوات، أي حوالي 1450 يومًا. كل يوم يمر، يتم إزالة واحد من هذه الأرقام ويقترب المجموع من الصفر. كل يوم هو غنيمة. هذه 1450 يومًا هي رؤية واسعة. في هذه المدة الطويلة نسبيًا يمكن القيام بالكثير من الأعمال. أمير كبير، الذي هو شخصية دائمة في تاريخنا وقد قام بأعمال كبيرة حقًا، كانت كل حكومته ثلاث سنوات؛ أي أقل بسنة من المدة التي من المقرر أن تكونوا فيها في هذه المسؤولية. لكن هذا العمل كان مهمًا وكبيرًا وجديًا لدرجة أن التاريخ لا ينسى أمير كبير؛ وإلا قبل أن يأتي إلى رأس الصدارة، وبعد أن نُفي إلى كاشان، لم يكن هناك شيء في سجله؛ هذه الثلاث سنوات فقط. لذلك، هذه الأربع سنوات ليست وقتًا قصيرًا؛ إنها مدة طويلة. من الآن، عندما تبدأون وتنظرون إلى الآفاق العالية التي أمامكم، يمكنكم القيام بكل شيء.

سيأتي يوم عندما تنظرون إلى الأمام، ترون أنه لم يتبق وقت؛ ربما تبقى ثلاثة أشهر أو ستة أشهر. في تلك الثلاثة أشهر والستة أشهر، لا يمكن القيام بعمل جدي؛ إلا استمرار وإتمام هذه الأعمال. فكروا من الآن واعتبروا كل يوم غنيمة؛ أي لا يجب أن يضيع يوم واحد. لا تقولوا أن هناك أربع سنوات من الوقت؛ إن شاء الله سنصل إلى العمل في الوقت المناسب؛ لا، من اليوم الأول والساعة الأولى يجب أن تبدأوا العمل بجدية. لأنني أعلم أن نواياكم جيدة وإلهية وأنكم دخلتم في هذا المجال للخدمة، أنا متأكد من أنه إذا حافظتم على هذه النية لأنفسكم، فإن الله تعالى سيساعدكم. بالطبع، اعلموا أن الحفاظ على النعمة أصعب بكثير من اكتسابها. في القرآن يقول: «إنّ الّذین قالوا ربّنا اللَّه ثمّ استقاموا». قول «ربّنا اللَّه» وحده لا يكفي؛ «ثمّ استقاموا» أيضًا ضروري؛ عندها «تتنزّل علیهم الملائکه». الثبات هو أساس العمل؛ وإلا فإن شخصًا ضعيفًا مثلي قد يرفع وزنًا ثقيلًا للحظة، لكنه لا يستطيع الاحتفاظ به؛ يسقطه. القوي ومنجز العمل هو من يستطيع الاحتفاظ بهذا الوزن الثقيل لمدة اللازمة.

كثير منا نوايانا جيدة وندخل بنية جيدة؛ لكننا لا نستطيع الاحتفاظ بهذه النية؛ هذه النية تواجه عقبات في الطريق؛ تتآكل؛ تصبح باهتة وضعيفة وأحيانًا يجذب جاذب قوي معارض القلب - الذي هو مكان النية - إلى نفسه؛ فجأة تنظرون، ترون أن النية ذهبت؛ النية أصبحت شيئًا آخر؛ عندها يتغير طريق الإنسان. إذا رأيتم بعض الناس قالوا «ربّنا اللَّه»، لكن اليوم بدلاً من الكعبة يتجهون إلى المعبد؛ أعطوا الشعار الجيد، لكن اليوم يتحركون 180 درجة في الاتجاه المعاكس لذلك الشعار، السبب هو هذا؛ لم يتمكنوا من الاحتفاظ بها. لماذا لم يتمكنوا؟ لأن الجاذبيات تظهر في الطريق.

لابد أنكم سمعتم أن شخصًا نوى أن يصوم أربعين يومًا؛ لكن في اليوم الثاني، اليوم الخامس، اليوم العشرين فجأة بدأت العوامل الشيطانية في التدخل؛ دخلت امرأة بهذا الوجه، وُضعت أمامه طعام بهذا الشكل؛ عُرض عليه مال بهذا الشكل؛ لذلك لم يستطع الاحتفاظ بنفسه؛ لذلك استسلم وضاعت جهود تلك العشرين يومًا والثلاثين يومًا التي بذلها سابقًا. قد تكون هذه الأمور حقيقة؛ لكن حتى لو لم تكن حقيقة، فإن مفهومها الرمزي هو درس لنا.

نقطة حول الحكومة الإسلامية. أحد الشعارات الجيدة التي كررها السيد الرئيس، سواء في فترة الانتخابات أو بعدها، هو مسألة الحكومة الإسلامية. لقد أشرت إلى هذا الموضوع في صلاة الجمعة. يجب أن نوضح هذا المفهوم قليلاً. النظام الإسلامي تشكل بعد الثورة الإسلامية. يمكن أن تحدث الثورة والنهضة الثورية، لكن يمكن تشكيل نظام غير إسلامي. في كثير من الأماكن حدث هذا؛ في الجزائر كان الأمر كذلك. في الجزائر، كانت النهضة إسلامية. كانت قاعدة النهضة وقادة النهضة مسلمين؛ لكن بعد أن وصلت النهضة إلى نتيجتها، جاء أشخاص لا يؤمنون بأسس الفكر الإسلامي واستولوا على السلطة. هنا أيضًا كانت تحدث هذه الأمور. في نفس يوم 21 بهمن و22 بهمن و23 بهمن كانت تحدث هذه الأمور. كنت على علم ببعض الأمور عن قرب؛ كانوا يتحركون ليغلبوا ما يسمونه حركة عمالية على هذه الحركة العامة ويحققوا نفس الصيغة التي كانت شائعة في صعود الأنظمة الاشتراكية في العالم - أي ثورة الطبقة العاملة - ثم يأتي بضعة أشخاص إلى السلطة؛ لكنهم لم يحسبوا حساب الإمام؛ أي هذا الجوهرة التي لا يمكن خدشها أو هزيمتها لم تكن في حساباتهم؛ لذلك تلقوا ضربة قوية. حتى في اليوم الثالث بعد انتصار الثورة خرجوا وتظاهروا أمام بيت الإمام في مدرسة العلوي وطرحوا مطالبهم الاشتراكية والعمالية.

لكن النظام الإسلامي تشكل. ما هو النظام الإسلامي؟ يعني أن مصدر التشريع والمعيار والمقياس للتنفيذ وأركان اتخاذ القرار في البلاد أصبحت معروفة؛ أركان الحكومة - السلطة التنفيذية، السلطة التشريعية، القيادة، السلطة القضائية والأركان الأخرى - تم ترتيبها وأتى الدستور ليثبت كل هذه الأمور؛ لذلك تم القيام بالتأسيسات الأساسية. هذا النظام الإسلامي ليس مجرد شكل؛ بل له محتوى؛ يعني أن هناك أعمال يجب أن تتم في واقع حياة الناس. تحقيق هذه الحقائق في حياة الناس يتطلب رجالًا وعناصر مؤمنة ومعتقدة بنفسها - التي تمتلك الصفات والخصائص اللازمة أيضًا - هذا يصبح الحكومة الإسلامية. الحكومة الإسلامية تشمل جميع العاملين في النظام الإسلامي؛ ليس فقط السلطة التنفيذية؛ يعني الحكام والخدم العموميين. يجب أن يطابقوا توجهاتهم وسلوكهم الاجتماعي وسلوكهم الفردي وعلاقتهم مع الناس مع المعايير الإسلامية لكي يتمكنوا من الوصول إلى تلك الأهداف. ثم يجب أن يضعوا تلك التوجهات في نظرهم ويتحركوا بسرعة نحو تلك التوجهات؛ هذا يصبح الحكومة الإسلامية.

منذ بداية العمل، بدأت الجهود لتشكيل الحكومة الإسلامية. بعض الناس يقولون بعد 27 عامًا تريدون تشكيل حكومة إسلامية؟ لا، الجهود والإجراءات لتشكيل الحكومة الإسلامية بدأت من اليوم الأول؛ لكن كان هناك صعود وهبوط؛ تقدم وتراجع؛ في بعض الأماكن نجحنا، في فترة لم ننجح. بعضنا تعثر في منتصف الطريق؛ بعضنا تردد في الهدف الأصلي؛ بعضنا لم يستطع الاحتفاظ بنفسه؛ تعلقنا بالسلوكيات الطاغوتية. أن يكون اسمنا حكومة إسلامية ليس كافيًا؛ وإلا قبلنا كانت هناك عدة حكومات جمهورية إسلامية أخرى في منطقتنا وأفريقيا وأماكن أخرى ولا تزال موجودة. قبل الثورة، تشكلت حكومة في مكان ما كنا نمزح ونقول جمهورية إسلامية أمريكية في مكان ما! تلك الحكومة كانت أيضًا باسم الجمهورية الإسلامية. لذلك أن يكون اسمنا حكومة إسلامية ليس كافيًا؛ يجب أن يكون عملنا وتوجهنا إسلاميًا. إذا حدث اضطراب في هذه الأمور، فإن الحركة المستمرة والدائمة التي تحتاجها الحكومة الإسلامية لتتشكل بشكل كامل ستتعرض للنكث وستتأخر العمل بطبيعة الحال. بالطبع، الحكومة الإسلامية الكاملة بالمعنى الحقيقي للكلمة ستتشكل في زمن الإنسان الكامل؛ إن شاء الله. طوبى لمن يدرك ذلك اليوم. جميعنا بشر ناقصون. نحن نريد بقدر استطاعتنا وجهدنا أن نصل بمجموعة العاملين في الحكومة - ونحن جزء منهم - إلى نقطة تتطابق مع نصاب الجمهورية الإسلامية. نريد أن نقترب من النصاب. إذا جاءت حكومة وقالت هدفي هو تحقيق هذا، فهذا شيء مبارك وجيد جدًا.

قبل أربع أو خمس سنوات طرحت هذا الموضوع هنا في الحسينية مع مجموعة العاملين؛ قلت الثورة الإسلامية، النظام الإسلامي، الحكومة الإسلامية ثم الدولة الإسلامية. إذا أصبحت حكومتنا إسلامية، عندها ستصبح دولتنا إسلامية. إذا لم نتمكن أنا وأنت في تعاملاتنا، في سلوكنا، في طلب المال، في جهادنا، من الوصول إلى النصاب، فما التوقع الذي يمكن أن يكون لدينا من ذلك الطالب، من ذلك الشاب في السوق، من ذلك العنصر في الرتب الدنيا من الحكومة، من ذلك العامل، من ذلك القروي، من ذلك المدني أن يتصرفوا بشكل إسلامي؟ لماذا نلوم الناس بلا سبب؟ لا يجب أن نلوم. إذا كان هناك نقص، يجب أن نلوم أنفسنا؛ «لوموا أنفسكم». أولاً، نصبح إسلاميين؛ عندما نصبح إسلاميين، «كونوا دعاة الناس بغير ألسنتكم»؛ عندها سيجعل عملنا الناس مسلمين حقيقيين وستصبح الدولة إسلامية؛ كل من الأحكام واللوائح إسلامية، التنفيذ إسلامي، المسؤولون إسلاميون، والناس تبعًا لحالهم وتبعًا للمسؤولين سيكونون إسلاميين من الناحية الأخلاقية. بالطبع، الشيطان لا يموت؛ الشيطان حي. دائمًا هناك بعض الأشخاص، بعض التيارات، بعض المجموعات التي تستسلم للشيطان؛ لكن الشكل العام سيكون إسلاميًا.

معنى شعار الحكومة الإسلامية هو أننا نريد أن نقترب من المعايير والضوابط الإسلامية في أعمالنا الفردية، في تعاملنا مع الناس، في تعاملنا مع الأنظمة الدولية ونظام الهيمنة العالمي اليوم. هذا الشعار ذو قيمة كبيرة؛ إن شاء الله التزموا بهذا الشعار واجعلوا هذا الجهد أكثر جدية، وأقل ضررًا، وأكثر واقعية؛ لأنه سيكون خطوة كبيرة في طريق الوصول إلى تلك الأهداف؛ وكما قلت، الوصول إلى تلك الأهداف يتطلب رجالها. بالطبع، عندما نقول «رجال»، لا نعني «رجال» في الدستور؛ يشمل النساء أيضًا؛ يعني الأشخاص والعناصر والعاملين أنفسهم. كما يقول الشاعر، يجب أن يكون لديهم تلك المائتي رطل من العظام ليتمكنوا من حمل هذا المائة رطل من العبء.

النقطة الثانية: أحد شعارات هذه الحكومة هو العدالة. العدالة بالتأكيد كانت محور الثورة؛ لا شك في ذلك. لم تأت أي حكومة منذ البداية لتقول صراحة أنها لا تريد التصرف وفقًا للعدالة؛ لكن يجب أن أشكر السيد أحمدي نجاد لأنه قام بعمل جديد؛ جعل العدالة المحورية شعارًا ووضعها في الوسط؛ كان هذا عملًا كبيرًا. عندما كان يقوم بحملته الانتخابية، كنت أقول لأفراد عائلتي إنه حتى لو لم يفز السيد أحمدي نجاد، فقد قدم خدمة كبيرة للثورة بطرح شعار العدالة المحورية؛ لم يسمح بأن يصبح نسيان هذا الشعار تقليدًا. تم طرح هذا الشعار وجذب العقول إليه. لحسن الحظ، فهم الناس أيضًا، أرادوا، أحبوا وصوتوا. هذا العمل مهم. لذلك، أن تكون هذه الحكومة محورية العدالة هو قول كبير؛ طرح هذا الشعار كمحور لحركة الحكومة هو عمل جديد؛ إنه تحول بحد ذاته؛ التزموا به.

لقد تم القيام بالكثير من العمل لتحقيق العدالة. منذ بداية الثورة، جميع الأنشطة التي تمت لصالح الطبقات المحرومة؛ أي توفير وسائل الراحة، وسائل التعليم ووسائل الصحة إلى أقصى نقاط البلاد - التي هي حقًا كثيرة جدًا لدرجة لا يمكن عدها - كانت في اتجاه العدالة. حقًا وصدقًا، هذه الخدمة قد قلبت الأوضاع. أولئك الذين رأوا أوضاع الطبقات المحرومة في الفترة السابقة يمكنهم أن يفهموا. لقد كنت بنفسي في الأماكن المحرومة ورأيت الأماكن المحرومة في تلك الفترة؛ والآن أيضًا ذهبت كثيرًا ورأيت عن قرب؛ لقد تغيرت حقًا. هذه البنية التحتية العظيمة التي هي للاستخدام العام، كل هذه تساعد في العدالة؛ لا شك في ذلك؛ لكن لا يجب أن يتم نسيان قيمة العدالة كقيمة من الدرجة الثانية تدريجيًا أمام القيم الأخرى؛ في نظامنا كان هناك هذا الخطر. القيم الأخرى أيضًا مهمة جدًا؛ مثل قيمة التقدم والتنمية، قيمة البناء، قيمة الحرية والديمقراطية. طرح قيمة العدالة لا يعني مطلقًا نفي هذه القيم؛ لكن عندما نجعل هذه القيم بارزة وتصبح مسألة العدالة ونفي التمييز والانتباه إلى احتياجات الطبقات المحرومة في المجتمع باهتة، فهذا خطر كبير؛ لكن مع كون الحكومة محورية العدالة، يزول هذا الخطر أو يضعف.

ما هي العدالة؟ العدالة، في الظاهر، مفهوم بسيط والجميع يقولونه ويكررونه؛ لكن في التطبيق وفي العمل، الوصول إلى العدالة صعب جدًا؛ نفس النقطة التي قالها أمير المؤمنين عن الحق: «الحق اوسع الاشیاء فى التواصف و اضیقها فى التناصف». في العدالة أيضًا هو نفس الشيء؛ لأن العدالة هي الحق ولا يمكن فصلهما. بمعنى ما، الحق هو العدالة؛ العدالة هي الحق؛ وصفها سهل، لكن في العمل، الوصول إلى العدالة صعب؛ حتى معرفة حالات العدالة ومصاديق العدالة أحيانًا صعب جدًا؛ أين العدالة، أين الظلم. لا أريد الآن أن أعرف العدالة وما هي. تم تقديم تعريفات عامة ورئيسية للعدالة؛ توزيع عادل للموارد وما إلى ذلك، وهو صحيح ويحتاج إلى تدقيق وتفصيل أيضًا؛ يعني يجب أن تروا في كل قسم من أقسامكم ما هي العدالة وكيف تتحقق.

أريد أن أقول هذه النقطة أيضًا أنه إذا أردنا أن تتحقق العدالة بمعناها الحقيقي في المجتمع، فهي مرتبطة بشدة بمفهومين آخرين؛ أحدهما هو مفهوم العقلانية؛ والآخر هو الروحانية. إذا انفصلت العدالة عن العقلانية والروحانية، فلن تكون العدالة التي تبحثون عنها؛ لن تكون عدالة على الإطلاق. العقلانية لأن إذا لم يتم استخدام العقل والفكر في تحديد مصاديق العدالة، فإن الإنسان سيضل ويخطئ؛ يظن أن أشياءً هي عدالة، بينما ليست كذلك؛ وأشياءً هي عدالة، أحيانًا لا يراها. لذلك، العقلانية والحساب هما أحد الشروط اللازمة للوصول إلى العدالة.

عندما نقول العقلانية والحساب، لا يخطر ببالكم فورًا أن العقلانية والحساب تعني المحافظة، العقلانية واتباع العقل. أن تكون عاقلًا واستخدام العقل يختلف عن المحافظة. المحافظ هو مؤيد للوضع الحالي؛ يخشى من أي تحول؛ لا يتحمل أي تغيير وتحول ويخاف من التحول والتغيير؛ لكن العقلانية ليست كذلك؛ الحساب العقلاني أحيانًا يكون منشأ لتحولات عظيمة. ثورتنا الإسلامية العظيمة نشأت من عقلانية. لم يكن الأمر أن الناس خرجوا إلى الشوارع بلا حساب وكتاب وتمكنوا من إسقاط نظام كهذا؛ كانت هناك حسابات عقلانية وعمل عقلاني وفكري. على مدى سنوات طويلة - بالتعبير الشائع اليوم - نشأ خطاب حق وعدالة وحرية بين الناس وانتهى إلى استخدام قوى الناس وجلبهم إلى ميدان الجهاد العظيم ومواجهة ذلك العدو والانتصار عليه. لذلك، العقلانية أحيانًا تكون منشأ لتحولات عظيمة كهذه.

الآن أيضًا هو نفس الشيء. الآن في نظامنا هناك بعض التحولات التي هي نتيجة لنظرة عقلانية ودقيقة ومفصلة للوضع الحالي ووضع العالم. أرى هذا في مختلف القضايا. حالة النوم والاستسلام لما يجري في التيار العام السياسي والاقتصادي في العالم والتسليم له، هو خطر كبير على مجتمعنا وإذا فهم أحدهم بشكل صحيح وفكر، سيفهم أنه يجب بتحرك وتحول، تغيير هذا الوضع؛ سواء في مجال القضايا الاقتصادية أو في مجال القضايا السياسية. لذلك، العقلانية تختلف عن المحافظة. لا تخلطوا بين الحساب العقلاني والحساب المحافظ بأي شكل من الأشكال؛ هما شيئان مختلفان.

عندما نقول الحساب والعقلانية، يقول البعض احذروا، لا تخطئوا، احترموا العقل؛ لا تقولوا كلمة كهذه حتى لا يحدث ذلك في العالم؛ لا تفعلوا عملًا كهذا حتى لا يصطف العالم. هذه هي العقلانية المحافظة؛ أنا لا أؤمن بها على الإطلاق. لذلك، إذا أردتم تنفيذ العدالة بشكل صحيح، تحتاجون إلى الحساب العقلاني واستخدام العقل والعلم في مختلف الأقسام، لفهم ما يمكن أن يحقق العدالة ويحقق التوازن الذي نعتبره أساس بناء الأرض والزمان، ومظهره في حياتنا هو العدالة الاجتماعية.

إذا فصلنا العدالة عن الروحانية - أي العدالة التي لا تصاحبها الروحانية والانتباه إلى الآفاق الروحية للعالم والكون - فلن تكون هذه عدالة. العدالة التي لا تصاحبها الروحانية والانتباه إلى الآفاق الروحية للعالم والكون ستتحول إلى نفاق وكذب وانحراف وظاهري وتصنع؛ مثل الأنظمة الشيوعية التي كان شعارها العدالة. كنا نقول العدالة والحرية؛ لكن الحرية لم تكن جزءًا من شعاراتهم على الإطلاق. في جميع البلدان التي تحقق فيها الحركة الشيوعية بشكل من الأشكال - ثورة أو انقلاب - كان «العدالة» محور شعاراتهم؛ لكن واقع حياتهم لم يكن يظهر العدالة على الإطلاق؛ كان ضد العدالة تمامًا. جاء بعض الأشخاص باسم العمال إلى السلطة، وكانوا نفس الطبقة الأرستقراطية للأنظمة الطاغوتية ولم يكن لديهم أي فرق معهم. كانت حياة قادة الدول الماركسية هكذا. لقد رأيت وضع الطبقات الدنيا في بعض الدول الاشتراكية عندما كنت في منصب رئاسة الجمهورية؛ لم يكن هناك شيء يسمى العدالة وما يعنيه العدالة في تلك الأماكن على الإطلاق. كانت هناك طبقة أرستقراطية جديدة في تلك الأماكن التي جاءت إلى السلطة بمعايير حزبية وسياسية خاصة بهم وتمتعت بكل الإمكانيات؛ وكان الناس يعيشون في فقر وبؤس. كان هذا الوضع حتى في بعض دولهم من الدرجة الأولى.

لذلك، هذا النوع من السعي للعدالة سيكون غير دائم وسينحرف عن طريقه الصحيح وسيكون نفاقًا وكذبًا. يجب أن تكون العدالة مصحوبة بالروحانية؛ يعني يجب أن تسعوا للعدالة من أجل الله والأجر الإلهي؛ في هذه الحالة يمكنكم مواجهة ومواجهة أعداء العدالة. بالطبع، الروحانية أيضًا بدون توجه للعدالة، هي أحادية البعد. بعض الناس هم أهل الروحانية، لكنهم لا ينظرون إلى العدالة على الإطلاق؛ هذا لا يمكن. الإسلام لا يوجد فيه روحانية بدون النظر إلى القضايا الاجتماعية ومصير البشر؛ «من أصبح ولم يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم». الشخص الروحاني الذي يتعايش مع الظلم، يتعايش مع الطاغوت، يتعايش مع النظام الظالم والهيمنة، كيف تكون هذه الروحانية؟

لا يمكننا أن نفهم هذه الروحانية بهذه الطريقة. لذلك، الروحانية والعدالة متشابكتان. دعونا نقول أيضًا في موضوع العدالة أن بعض الناس يقولون إن العدالة تعني توزيع الفقر. لا، أولئك الذين يناقشون العدالة لا يقصدون على الإطلاق توزيع الفقر؛ بل توزيع عادل للإمكانيات المتاحة. أولئك الذين يقولون إن العدالة هي توزيع الفقر، فإن جوهر وروح كلامهم هو ألا تذهبوا وراء العدالة؛ بل اذهبوا وراء إنتاج الثروة حتى يكون ما يتم تقسيمه هو الثروة. الذهاب وراء إنتاج الثروة دون النظر إلى العدالة، هو نفس الشيء الذي نراه اليوم في الدول الرأسمالية. في أغنى دولة في العالم - أي أمريكا - هناك أشخاص يموتون من الجوع والبرد والحرارة؛ هذه ليست شعارات؛ بل هي حقائق نراها. هناك أشخاص يحلمون بشقة من ثلاث أو أربع غرف ويعملون لسنوات طويلة، وعندما لا يصلون إلى مكان، يذهبون للغش للوصول إلى هذه الإمكانيات. قبل سنتين أو ثلاث سنوات، تم القبض على عضو رفيع المستوى في السي.آي.إيه بتهمة التجسس لصالح الاتحاد السوفيتي السابق وروسيا. في مقابلة معه، سئل - وقرأنا هذه المقابلة في إحدى الصحف - لماذا فعلت ذلك؟ قال إنه كان يريد أن يكون لديه فيلا من ثلاث غرف، لكنه رأى أنه لا يمكنه ذلك مع هذا الراتب والدخل؛ فاضطر للذهاب ليكون خادمًا للاتحاد السوفيتي؛ مع تلك العداوة والتنافس الذي كان موجودًا بين البلدين في ذلك الوقت. عندما يكون الذهاب وراء إنتاج الثروة منفصلًا عن النظر إلى العدالة، يصل الأمر إلى أن في مجتمع ما، الأشخاص الأذكى والأكثر حيلة يصلون إلى ثروات ضخمة وكبيرة في ليلة واحدة؛ وهناك أيضًا أشخاص هم أنفسهم عائلات ثرية؛ وهناك أيضًا أغلبية تعيش حياة عادية مع حسرة، وهناك أيضًا عدد يعيشون في حياة صعبة وشاقة للغاية. لذلك، أن نقول لا تطرحوا العدالة، بل اطرحوا إنتاج الثروة؛ ونأتي بحجة أنه بعد إنتاج الثروة سنذهب وراء العدالة، هذا لا يمكن. العدالة تعني أن نقسم الإمكانيات الموجودة في البلاد بشكل عادل وعاقل - وليس عادلًا بلا حساب وكتاب - ونسعى لزيادة هذه الإمكانيات حتى تصل إلى الجميع بشكل أكبر؛ وليس أن تصل إلى فئة خاصة أو مجموعة خاصة بشكل أكبر. هذه المهمة من مهام الدولة الإسلامية التي رفعتم شعارها؛ وقد فعلتم ذلك بشكل جيد جدًا؛ وكونوا ملتزمين بها؛ وهذا هو أساس عملكم. اجعلوا العدالة حقًا محور جميع تخطيطاتكم وانظروا كيف يمكن تحقيقها في مختلف القطاعات. في هذا المجال، تلعب منظمة الإدارة والتخطيط دورًا كبيرًا جدًا، ثم القطاعات المالية والاقتصادية للحكومة والقطاع الخدمي والقطاعات الأخرى. المهمة الحتمية الأخرى للدولة الإسلامية هي نشر العلم والمعرفة؛ لأن الدولة الإسلامية بدون نشر العلم والمعرفة لن تصل إلى مكان. نشر التفكير الحر مهم أيضًا. يجب أن يتمكن الناس حقًا من التفكير في بيئة حرة. حرية التعبير هي تابع لحرية الفكر. عندما تكون هناك حرية فكر، تكون هناك حرية تعبير بشكل طبيعي. الأهم هو حرية الفكر التي تمكن الناس من التفكير بحرية. في بيئة غير حرة فكريًا، لا يوجد مجال للنمو. بالنسبة للفكر، للعلم، للمجالات العظيمة للتقدم البشري، لا يوجد مكان على الإطلاق. في المناقشات الكلامية والفلسفية، كلما تقدمنا، كان ذلك في ظل المناقشة والجدل والبحث ووجود المعارضة. المشكلة التي كانت لدينا دائمًا مع القطاعات الثقافية هي أنها لا تؤدي دورها كدولة إسلامية في ساحة المعركة الفكرية بشكل صحيح. يجب أن تكون هناك معركة فكرية؛ لكن لا ينبغي أن تتحول المعركة الفكرية عمليًا إلى شكل نطلق فيه الكلاب ونقيد الحجارة؛ نأخذ السلاح من أيدي أهل الحق وأهل الفكر الذي نعتبره حقًا؛ لكن نترك أيدي أهل الباطل مفتوحة ليفعلوا ما يريدون بشبابنا؛ لا، هو يتحدث، وأنتم أيضًا تتحدثون وتضخون الفكر في المجتمع. لقد اكتشفنا من خلال التجربة أنه عندما يأتي الكلام الحق بمنطقه وزينته اللازمة إلى الساحة، لا يوجد كلام يمكنه أن يقاومه أو يقف أمامه. محاربة الفساد هي واحدة من المهام المهمة جدًا. لقد تحدثت عن محاربة الفساد كثيرًا في الأحاديث العامة والخاصة لدرجة أنني أعتقد أنها أصبحت مكررة. بالطبع، بحمد الله، هناك أركان في هذه الحكومة تهتم تمامًا بهذه المسألة. النقطة التالية هي تأمين العزة الوطنية. إذا شعر شعب بالعزة، فسيتقدم وينمو؛ لكن إذا تعرض للضرب، فستختنق المواهب فيه. يجب تعزيز العزة الوطنية وما يسمى اليوم بالفخر الوطني - بالطبع، تعبير "الفخر" بالنظر إلى معناه اللغوي ليس دقيقًا جدًا، لكنه شائع - في الشعب حتى يشعر بالعزة والقدرة. ما يجعل الأمة عزيزة، مثل التراث الفكري والثقافي والعلمي العظيم الذي يوضع أمام أعينهم؛ شخصياتهم البارزة، ماضيهم المشرق، مواهبهم العالية. محاربة الهيمنة هي أيضًا واحدة من مهام الدولة الإسلامية. نظام الهيمنة هو نظام يقع مثل كابوس ثقيل على جسد المجتمع البشري - وقد وقع - ويدمره ويفنيه. هذا النظام له طرفان؛ المسيطر والمسيطر عليه. يجب محاربة هذا النظام. محاربته ليست بالسيف؛ بل بالعقل، بالعمل السياسي المهني، وبالشجاعة في الميادين اللازمة والمناسبة. الدولة الإسلامية لها أعداء أيضًا. الدولة الإسلامية لها نوعان من الأعداء؛ نوع معروف من الأعداء. جميع المستكبرين والدكتاتوريين في العالم لأسباب واضحة هم أعداء للدولة الإسلامية؛ لأن الدولة الإسلامية تعارض أساس الهيمنة والدكتاتورية. هناك أشخاص لا يؤمنون بالدين أو بدخول الدين في مجال الحياة - ما يسمى بالعلمانيين - هؤلاء أيضًا يعارضون الدولة الإسلامية؛ يقولون إن الاقتصاد يجب أن يكون منفصلًا عن الدين، السياسة منفصلة عن الدين، الحياة الاجتماعية منفصلة عن الدين، التحركات والنشاطات الشعبية العامة منفصلة عن الدين. تتم المعارضة أيضًا في نطاق واسع؛ من أن تكون معارضًا، إلى أن تعارض، إلى أن تقوم بمعارضات جدية. المترفون الدوليون - أي الأثرياء العالميون الذين يريدون السيطرة على النفط والموارد الرئيسية العالمية ويبذلون أقصى جهد علمي وعملي لتحقيق ذلك - هؤلاء أيضًا من الأعداء الخارجيين للدولة الإسلامية. قلنا إن الأعداء ليسوا بالضرورة يقومون بالعداء؛ بعضهم أعداء، وبعضهم عداؤهم يكون في شكل معارضة واعتراض، وبعضهم يدخل الساحة ويتشابك. لذلك، هناك أنواع وأشكال مختلفة من العداء ويجب التعامل مع كل منها بطريقة ما. النوع الثاني من الأعداء هم الأعداء الداخليين؛ أي الآفات، الأمراض والميكروبات. موتنا أكثر مما ينجم عن أن يأتي شخص آخر ليقتلنا، ينجم عن أن ينشأ خلاف داخلنا. غالبًا ما تكون وفياتنا ناتجة عن فيروس، ميكروب، مرض أو خلية متمردة تسبب السرطان؛ أقل ما ينجم عن أن يأتي شخص ليقتل الإنسان. الدولة الإسلامية أيضًا كذلك؛ يجب أن تكون حذرة من أعدائها الداخليين؛ هؤلاء هم آفاتها. دعوني أذكر واحدة أو اثنتين من هذه الآفات. في بداية الحديث أشرت إلى بعض هذه الآفات. الغفلة والانحراف عن الطريق، واحدة من آفاتها هي أننا نغلي الأدبيات الدينية؛ دون أن يكون لها مقابل في العمل. هذا يقودنا إلى الرياء ويشجع الرياء بين الناس. أن يتم تقوية الأدبيات الدينية، ليس لدي أي اعتراض على ذلك؛ ولكن يجب أن يكون لها مقابل. أكثر مما نعمل إسلاميًا في سلوكنا، لا نريد أن نظهر أنفسنا في الكلام والإظهار والتظاهر. إعطاء الأهمية للشكل أكثر من المحتوى، هو من تلك الآفات. يجب أن يكون المحتوى إسلاميًا. إذا أردنا أن نصبح إسلاميين حقًا، يجب أن نحدث تحولًا في طريقة إدارتنا. واحدة من الكلمات الجيدة لرئيس جمهوريتنا في الدعاية الانتخابية - والتي أعتقد أن هذه الكلمة جذبت الكثير من الناس - كانت التحول في الإدارة. من يجب أن يقوم بهذا التحول في الإدارة؟ نحن أنفسنا يجب أن نقوم به. الخطوة الأولى في التحول هي أن يكون سلوكنا، جودة عملنا، عزلنا وتعييننا، تطبيق إدارتنا، الجاذبية التي نستخدمها، المرونة التي نستخدمها، التعامل الذي نقوم به مع الفئات المستهدفة والمراجعين لنا، إسلاميًا. بالطبع، ما قلته عن غلي الأدبيات الدينية دون مقابل، هو أحد الآفات، لا يجب أن يُفهم بشكل خاطئ مع ما يتبعه البعض هنا وهناك من إزالة الأعلام الإسلامية والرموز الإسلامية من بين الناس؛ لا، أنا لا أقول هذا. لا ينبغي أبدًا إضعاف الرموز الإسلامية. "ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب"؛ أساسًا، بناء الشعائر على التظاهر وعلى الإظهار وعلى إبقائها أمام الأعين. لا ينبغي أبدًا إضعاف الشعائر. بعض الناس باسم أننا لسنا أهل الرياء ولا نريد أن نتظاهر، يزيلون الشعائر الإسلامية والعلامات الإسلامية والوجه الإسلامي والسلوك الإسلامي والأعلام الإسلامية من حياتهم وحياة الناس؛ لا، أنا لا أوصي بهذا على الإطلاق؛ بل على العكس، أوصي بأن تكونوا ملتزمين بالحفاظ على هذه الأمور. لكن إذا كان من المقرر أن نغسل السجادة، فعلًا نصلي عليها؛ وإلا فإن غسل السجادة وعدم الصلاة عليها ووضعها جانبًا، لا فائدة منه. بالإضافة إلى ذلك، إذا قالوا إنكم متحجرون وتعملون بطريقة طالبان، فلا تهتموا كثيرًا بهذه الأقوال؛ هذه الأقوال موجودة دائمًا وقد قيلت وستقال. نحن نعارض أي حركة أو اتجاه من نوع طالبان في الأصل والأساس. هم أساسًا يعارضون العقل؛ هم متحجرون. في الواقع، أولئك الذين وقفوا ضد الجناح المتعبد والملتزم، هم بمعنى ما أقرب إلى التحجر وإلى طالبان؛ لأنهم أيضًا لديهم تحجر تجاه التعاليم والدروس الغربية. كل ما قاله الغربيون، يجب تنفيذه بنسبة مئة في المئة؛ أليس هذا تحجرًا؟ التحجر هو هذا. حتى أنهم لا ينقلون إلينا الأفكار الجديدة للغربيين؛ بل يطرحون الأفكار القديمة من القرن التاسع عشر، الأفكار التي أصبحت قديمة والأفكار التي أصبحت منسوخة في المجتمع؛ سواء في السياسة، أو في الأخلاق، أو في الاتجاه الديني، أو في شكل الحكومة، أو في الاقتصاد، يقفون بشكل متحجر ومتصلب؛ هذا هو الأقرب إلى طالبان. أساسًا، مظهر طالبان هو التحجر. التحجر والابتعاد عن العقلانية، مظهره هو هذا. نحن نوصي بالتعقل. القرآن أساسًا من بدايته مبني على التعقل. النقطة الأخرى التي أود أن أقولها هي أن تجعلوا خدمتكم محسوسة. في بعض الأحيان، قامت الحكومات باستثمارات لم تكن كبيرة جدًا؛ لكن الناس رأوا أثرها أمام أعينهم. وفي بعض الأحيان، نستثمر أضعاف ذلك ويقال هنا وهناك إنه تم الاستثمار في مكان ما أو تم سحب مبلغ معين من صندوق الاحتياطي النقدي؛ لكن لا يُلاحظ أي أثر في حياة الناس. حاولوا أن تكون خدمتكم لها مقابل؛ أي أن يحدث تحول في الخدمة في جميع القطاعات وفي جميع الوزارات. بجانب ذلك، اعتبروا نظام المساءلة أمرًا حتميًا لأنفسكم. يجب أن يكون الوزير في مجال عمله، ومديرو الوزارة في مجال عملهم، وكل نائب في مجال عمله مسؤولًا. أي أن يكونوا مسؤولين حقًا عن الخطأ الذي يحدث؛ وأيضًا عن العمل الضروري الذي كان يجب أن يتم ولم يتم، يكونوا مسؤولين. في كثير من الحالات، لم يحدث خطأ؛ لكن الخطأ كان في أن هناك الكثير من الأعمال التي كان يجب أن تتم، لكنها لم تتم. عدم القيام بالعمل بالقدر اللازم هو أيضًا نوع من المخالفة. التوصية الأخرى هي العمل الجماعي والمتوازن. من بين الأشياء التي أوصينا بها دائمًا على مدار هذه السنوات ولم تتحقق، وحتى في النهاية اشتكى لنا المسؤولون الحكوميون، هو عدم التعاون في القطاعات المختلفة وفي الأماكن الحساسة؛ مثلًا، قطاعاتنا الاقتصادية مع وزارة خارجيتنا. وزراء الخارجية - سواء في زمن السيد الدكتور ولايتي أو في زمن السيد الدكتور خرازي - كانوا دائمًا يشتكون لي من أننا لدينا مشكلة سياسية مع بلد معين، وهذه المشكلة يمكن حلها بعمل اقتصادي وبحساب؛ لكن أيدينا فارغة. في بعض الأحيان، نرى أن قطاعنا الاقتصادي قام بعمل اقتصادي ولم نكن على علم به؛ ولو كنا على علم، لكنا حللنا مشكلتنا السياسية من خلاله. وزراء الخارجية المحترمون الذين ذكرت أسماؤهم، قالوا مرارًا إن المسؤولين في القطاعات الاقتصادية في الخارج يقومون بصفقة ولا يعرف عنها السفير ووزارة خارجيتنا شيئًا. هذه الأعمال غير المتناسقة. كما قلت في البداية، عملكم هو عمل واحد؛ جميعكم تبنون أجزاء من بناء؛ أحدكم يبني الجدار، والآخر يضع السقف، والآخر يصنع الطين، والآخر يجلب الماء. كل واحد منكم يقوم بعمل حتى يتم بناء هذا المكان. إذا كانت أعمالكم غير متوازنة، فإن ما سيخرج لن يكون شيئًا جيدًا. النقطة التالية هي الاهتمام بالعيش البسيط. واحدة من الشعارات الجيدة للسيد أحمدي نجاد هي مسألة العيش البسيط. هذا الشعار، شعار مهم جدًا؛ لا ينبغي التقليل من شأنه. في بعض الأحيان، في حياتنا الشخصية، قد نتحرك بطريقة أرستقراطية بيننا وبين الله؛ إذا كان حرامًا، فهو حرام؛ إذا كان مكروهًا، فهو مكروه؛ إذا كان مباحًا، فهو مباح؛ لكن في بعض الأحيان، نظهر أمام الناس بمناورة أرستقراطية؛ هذا ليس له مباح أو مكروه؛ كله حرام؛ لأن ذلك يعلم الأرستقراطية: أولًا لمرؤوسينا، وثانيًا يشجع جميع الناس على هذا العمل. لا ينبغي لنا أن نشجع الناس على هذا العمل. قد يكون هناك أشخاص أثرياء في المجتمع ويفعلون الإسراف - بالطبع، هذا عمل سيء، لكنه يخصهم - لكن إسرافنا أولًا ليس من جيبنا، بل من المال العام؛ ثانيًا، إسرافنا يشجع الآخرين على الإسراف. حقًا "الناس على دين ملوكهم". الملوك هنا لا تعني الملوك الذين نقول إننا لا نملك ملوكًا؛ لا، الملوك هم أنتم؛ الناس على دينكم. قرأت في أحد التواريخ أنه عندما أصبح الوليد بن عبد الملك خليفة، لأنه كان يحب جمع الثروات والمجوهرات والأشياء الثمينة، كان الناس في الشوارع عندما يلتقون ببعضهم البعض، كانت محادثاتهم من هذا القبيل: سيدي! هل اشتريت الثوب الفلاني؟ سيدي! هل اشتريت الخاتم الذي أحضره فلان؟ أي أن الناس كانوا يتحدثون دائمًا عن شراء وبيع الأشياء الزينة وما شابهها. بعد الوليد، أصبح سليمان بن عبد الملك خليفة. كان يحب البناء وكان يحب بناء القصور والمباني. يقول المؤرخ إن الناس حتى عندما يأتون للصلاة في المسجد، كان أحدهم يقول: سيدي! هل انتهيت من العمل في منزلك؟ والآخر يقول: سيدي! هل اشتريت المنزل أو الأرض الفلانية؟ والآخر يقول: سيدي! هل أضفت الغرفتين؟ كانت محادثاتهم كلها من هذا القبيل. بعد هذين الشخصين، جاء عمر بن عبد العزيز. كان يحب العبادة. يقول المؤرخ إن الناس في الشوارع عندما يلتقون ببعضهم البعض، كان أحدهم يقول: سيدي! هل قرأت دعاء شهر رجب بالأمس؟ والآخر يقول: هل صليت الركعتين؟ لذلك، سلوكنا له تأثير قهري على سلوك الناس. العيش البسيط شيء جيد جدًا. أيها الإخوة والأخوات الأعزاء! عملكم ثقيل وصعب. إذا عملتم بشكل جيد، فستكون أجركم مضاعفة؛ لكن إذا لم تعملوا بشكل جيد، فستكون محاسبتكم أيضًا مضاعفة. لكي تتمكنوا من اجتياز هذا الطريق بسلام وتكملوا 1450 يومًا التي أمامكم بشكل جيد، يجب أن تتصلوا بالله. لا تنسوا قراءة القرآن كل يوم. اقرأوا القرآن كل يوم؛ بقدر ما تستطيعون. أولئك الذين يفهمون ترجمة القرآن، انظروا إلى الترجمة بتدبر. أولئك الذين لا يفهمون ترجمة القرآن، ضعوا بجانبكم قرآن مترجم جيد - والحمد لله لدينا الكثير - وانظروا إلى ترجمته. قد تستغرقون عشر دقائق وتقرأون صفحة أو صفحتين؛ لكن اقرأوا كل يوم؛ اجعلوا هذا سيرة قطعية لأنفسكم. ضعوا علامة، واقرأوا من حيث توقفتم في اليوم التالي. بقدر ما تستطيعون، اهتموا بالصلاة والانتباه والذكر في الصلاة والنوافل. يقول الله تعالى للنبي الأكرم: "قم الليل إلا قليلا. نصفه أو انقص منه قليلا. أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا"؛ أي قم نصف الليل، أو ثلثي الليل وعبد - وهذا للنبي؛ نحن وأنتم لا نستحق أن نقول هذا لأنفسنا - لماذا؟ "إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا"؛ نريد أن نلقي عليك كلامًا ثقيلًا؛ نريد أن نقول لك كلامًا كبيرًا؛ لذلك يجب أن تجهز نفسك. الحمل الثقيل يحتاج إلى استعداد روحي؛ وهذا الاستعداد الروحي لا يأتي هكذا. أن نقول اذهب وصف قلبك، نعم، الأساس هو تصفية القلب؛ لكن تصفية القلب تأتي فقط من خلال الصلاة، من خلال التوسل، من خلال الانتباه ومن خلال الذكر. إذا ظن أحد أنه يمكن تصفية القلب والروح بدون هذه الأمور، فهو مخطئ بشدة. من خلال البكاء في منتصف الليل، من خلال قراءة القرآن بتدبر وبدقة، من خلال قراءة أدعية الصحيفة السجادية، يصبح قلب الإنسان نقيًا؛ وإلا، ليس الأمر أن نقول اذهب وصف قلبك؛ مهما فعلت، فعلت. نسأل الله أن يجعل هذه الكلمات مؤثرة في قلبي أولًا حتى نصبح بشرًا قليلًا؛ ثم يجعلها مؤثرة في قلوبكم أيها الأصدقاء والإخوة والأخوات إن شاء الله. نسأل الله أن يرضى عنكم وأن تتمكنوا خلال هذه الفترة من العمل وفقًا لواجبكم الإلهي وأن تكونوا في نهاية هذه الفترة راضين وسعداء. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 08/06/1384