كلمات قائد الثورة الإسلامية المعظم في لقاء مع الجامعيين في محافظة كرمانشاه

بسم الله الرحمن الرحيم

بالنسبة لي، هذا الاجتماع البهيج والمليء بالمضمون، هو حلو وجذاب للغاية؛ هذا الجمع العظيم والكبير من الشباب الطلاب والأساتذة المحترمين في هذه المحافظة، يجب أن نقول ما شاء الله لهذا العدد الكبير والكمية العظيمة من الطلاب والأساتذة في هذه المحافظة. ما قاله الأصدقاء، سواء ما قاله الرئيس المحترم، العالم والمؤمن في هذه الجامعة، أو ما قاله شبابنا الأعزاء، كان فيه مواضيع جديرة بالاهتمام والمتابعة.

لقائي معكم أيها الشباب الأعزاء مهم من جهتين: الأولى أن التواجد بين الشباب، والاستماع إليهم، والتحدث معهم، يمنح الإنسان روح الشباب والنشاط؛ ونحن اليوم في المسؤوليات المختلفة بحاجة إلى هذه الروح من النشاط. في مثل هذه الاجتماعات، تبرز حالة الابتكار والإبداع والسعي نحو القمم العالية؛ وهذا هو الشيء الذي نريده.

الجهة الثانية هي أن الجيل الشاب قد حمل عبء الثورة على عاتقه، وسيحمله في المستقبل أيضًا. هذا ليس خاصًا بشباب عقد الستينيات؛ شباب عقد التسعينيات، الذي أنتم جزء منه، يحمل عبئًا ثقيلًا على عاتقه. وأرى وألاحظ أن بحمد الله شباب بلدنا، وخاصة الشباب الطلاب والمتعلمين، يحملون هذا العبء بشكل جيد، وإن شاء الله سيصلون به إلى المنزل.

اليوم، الذي هو يوم الجهاد والصمود والبصيرة والصبر في ممر الثورة، وفي المستقبل، حيث ستكون هناك مسؤوليات ومهام كثيرة في مختلف المجالات على عاتقكم أيها الشباب - في المجال العلمي، في المجال السياسي، في المجال الاجتماعي، في المجالات الدبلوماسية، في المجالات الاقتصادية والفنية وفي جميع مجالات الحياة - دور الشباب بارز. لذا، أنتم اليوم مسؤولون ومنشغلون بالجهد، وإن شاء الله في المستقبل سيكون الأمر كذلك. لذلك، فإن اللقاء مع الشباب، والتحدث معهم والاستماع إليهم، له أهمية.

أعجب النبي الأكرم بشاب من صحابته ودعا له وقال: «اللهمّ امتعه بشبابه»؛ أي يا رب، اجعله يتمتع بشبابه، استفد منه. يتضح أن جميع الشباب لا يستفيدون من شبابهم، ولذلك دعا النبي لهذا الشاب بهذه الدعاء. التمتع بالشباب، الاستفادة من الشباب، ماذا يعني؟ من الخطأ أن نعتقد أن الاستفادة من الشباب تعني التمتع بالشهوات المادية للشباب، أو التسلية في الشباب، أو استخدام اللهو في فترة الشباب؛ هذا ليس الاستفادة من الشباب. في حديث آخر، قال النبي الأكرم: «ما من شابّ يَدَع لذّة الدنيا ولهوها ويهرم شبابه في طاعة الله إلا أعطاه الله أجر اثنين وسبعين صديقًا»؛ أي الشاب الذي يحافظ على طهارة نفسه، ويبتعد عن الشهوات المادية، له عند الله أجر اثنين وسبعين صديقًا. «في الشباب الطهارة هي طريقة الأنبياء». والمثال الذي وضعه الله تعالى كنموذج أمام الشباب هو يوسف النبي. التمتع بالشباب ليس هذا؛ التمتع بالشباب هو أن يقضي الإنسان شبابه في طاعة الله. وطاعة الله ليست فقط الصلاة. بالطبع، الصلاة فضيلة كبيرة ومهمة وبناءة، لكنها ليست فقط هذا. في المجال الواسع للحياة، هناك العديد من الأمثلة على طاعة الله؛ وأحد أهمها هو ترك الذنب، وعدم تلويث النفس. الدراسة التي تقومون بها هي طاعة لله؛ الابتكار الذي تقومون به هو طاعة لله؛ هذه الأعمال التي قالها هؤلاء الشباب الأعزاء هنا - في مجال الكيمياء، الطاقة، العلوم الإنسانية، الطب وغيرها - الجهد في هذه الطرق، كلها طاعة لله.

حسنًا، في جمع الشباب هناك الكثير من الكلام الذي يمكن قوله ولدينا الكثير من الكلام لنقوله؛ بالطبع، الشباب أيضًا لديهم الكثير من الكلام ليقولوه لنا؛ يجب الاستفادة من هذه الفرص؛ ولكن نظرًا للمسائل التي تحدث في المنطقة، هذه الثورات التي حدثت، الحركات التي نشأت، الأنظمة الطاغوتية الرجعية المستكبرة التابعة التي سقطت خلافًا للتوقعات وخلافًا لجميع التحليلات، وكذلك تداعياتها، من الضروري أن تحدث مناقشات بنظرة إلى هذه القضية؛ وسأشرح ذلك إن شاء الله.

هذه التداعيات التي قلتها، هي الصراعات الظاهرة والخفية التي تحدث الآن حول الأنظمة البديلة. افترضوا في مصر - وهذا بالطبع محسوس ومرئي لأولئك الذين يتابعون القضايا - بالتأكيد، أيدي الاستكبار وعوامل الاستكبار تحاول الآن بعد أن سقط النظام التابع، ربما يمكنهم إحضار نظام إلى السلطة يكون تابعًا للغرب؛ نظام يأتي إلى السلطة يكون تابعًا للغرب؛ ينفذ برامج الغرب، برامج أمريكا وفقًا لرغباتهم؛ ولكن بشكل أكثر حداثة. بعضهم يرغب في أن يخرج هذا النظام الجديد من شكل حسني مبارك القديم البالي المكروه، ويأخذ شكلًا أكثر صلاحًا في الظاهر. بعضهم يسعى إلى ذلك وينفق المال. بعضهم لا يريد ذلك، لكنهم يسعون إلى أن يأتي نظام علماني إلى السلطة؛ نظام لا يكون لديه التزام ديني. هؤلاء أيضًا يعملون ويجهدون. بعضهم يسعى إلى إنشاء نظام إسلامي. بالطبع، التفسيرات والتعبيرات عن النظام الإسلامي مختلفة. لذلك، هناك صراعات في هذه المجالات؛ الجهد لإنشاء نظام بديل.

بطبيعة الحال، أحد العوامل التي يمكن أن تؤثر في هذا المجال من الصراع واتخاذ القرار والتأثير على المستقبل هو نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية، سلوك رجال الدولة، سلوك الشعب، وبشكل عام، شكل نظام الجمهورية الإسلامية. قلت ذلك اليوم أيضًا في جمع الناس الأعزاء في كرمانشاه؛ اليوم، كوننا جيدين، عملنا الجيد، كوننا محترمين يؤثر في البلدان التي إما قامت بثورة أو على وشك الثورة. لا قدر الله، كوننا بلا سمعة، إظهارنا كغير فعالين، كوننا مكدرين، سيكون له تأثيرات سلبية متبادلة عليهم. لذلك، من المهم ما نحن عليه، وما يجب أن نكون عليه، وكيف نتصرف.

حسنًا، لهذا السبب، سأقوم اليوم هنا بإعادة قراءة للهوية العامة والشكل العام للثورة. هذا مهم بالنسبة لنا أيضًا. لا يمكننا أن نخفض رؤوسنا ولا نفهم ما يجري في العالم، ونمضي قدمًا هكذا. التحرك بهذه الطريقة، حيث يتحرك الإنسان بعينين وأذنين مغلقتين، دون انتباه، دون نظرة إلى المحيط، دون نظرة إلى الحقائق، دون نظرة إلى الآفاق البعيدة، غالبًا ما يؤدي إلى الضلال والخطأ. لذلك، يجب أن ننظر نحن أيضًا، ونعيد القراءة.

سأقوم اليوم بجزء من هذه القراءة هنا. بالطبع، إن شاء الله، سيكون هذا برنامجنا العام والأوسع. إذا نظرنا إلى أنفسنا، ورأينا أن هناك انحرافًا فينا، فلنرى أين ظهر هذا الزاوية في مسارنا؟ في أي نقطة نشأ الزاوية عن الخط المستقيم؟ ما هو العامل؟ يجب فحص هذه الأمور. تُطرح أسئلة. سأعرض سؤالين أو ثلاثة وأشرحها بقدر ما يسمح الوقت.

أحد الأسئلة هو كيف يمكن تحليل مسألة شيخوخة وشباب النظام؟ كل كائن حي له فترة شباب وفترة شيخوخة. ما هو وضع النظام الإسلامي في هذا المجال وكيف سيكون؟ هل سيشيخ النظام الإسلامي؟ هل سيصبح باليًا؟ هل سيتوقف عن العمل؟ لكي لا يحدث مثل هذا الوضع، هل هناك طريقة؟ إذا حدثت مثل هذه الحالة في وقت ما، هل هناك علاج لها؟ هذه أسئلة مهمة. يجب أن تُطرح هذه الأسئلة في مراكز الفكر واتخاذ القرار وصنع القرار - بشكل رئيسي في الحوزة والجامعة - بين أصحاب الفكر؛ يجب التفكير فيها، ومناقشتها؛ يجب أن تفكروا فيها أيضًا أيها الشباب.

أريد أن أقول نقطة هنا. هناك سلسلة منطقية؛ قلنا هذا من قبل، وتمت مناقشته. الحلقة الأولى هي الثورة الإسلامية، ثم تشكيل النظام الإسلامي، ثم تشكيل الدولة الإسلامية، ثم تشكيل المجتمع الإسلامي، ثم تشكيل الأمة الإسلامية؛ هذه سلسلة مستمرة مترابطة. المقصود بالثورة الإسلامية - التي هي الحلقة الأولى - هو الحركة الثورية؛ وإلا فإن الثورة بمعنى ما تشمل جميع هذه المراحل. هنا، المقصود بالثورة الإسلامية هو الحركة الثورية والحركة الثورية التي تسقط النظام الرجعي، النظام القديم، النظام التابع والفاسد، وتعد الأرضية لإنشاء النظام الجديد. الحلقة التالية هي النظام الإسلامي. المقصود هنا بالنظام الإسلامي هو تلك الهوية العامة التي لها تعريف محدد، والتي يختارها البلد، الشعب وأصحاب الثورة - الذين هم الناس. في حالتنا، اختار شعبنا: الجمهورية الإسلامية. الجمهورية الإسلامية تعني نظامًا يستمد الديمقراطية من الإسلام ويرافق القيم الإسلامية. لقد تجاوزنا هذه الحلقة أيضًا. المقصود بالدولة الإسلامية هو أنه بناءً على ما تم إنشاؤه في فترة تحديد النظام الإسلامي، تم إنشاء دستور؛ وتم تحديد المؤسسات والأسس لإدارة البلاد وإدارة البلاد. هذه المجموعة من المؤسسات الإدارية هي الدولة الإسلامية. هنا، المقصود بالدولة ليس فقط السلطة التنفيذية؛ بل يعني مجموعة الأجهزة الإدارية للبلاد التي تتولى إدارة البلاد؛ الأنظمة المختلفة التي تدير البلاد. الجزء التالي منها هو المجتمع الإسلامي؛ وهذا هو الجزء المهم والأساسي للغاية. بعد تشكيل الدولة الإسلامية، تكون مسؤولية والتزام هذه الدولة الإسلامية هو تحقيق المجتمع الإسلامي. ما هو المجتمع الإسلامي؟ يعني المجتمع الذي تتحقق فيه الأهداف الإسلامية، الأهداف الإسلامية، الأحلام الكبيرة التي رسمها الإسلام للبشر. مجتمع عادل، يتمتع بالعدالة، مجتمع حر، مجتمع يشارك فيه الناس في إدارة البلاد، في مستقبلهم، في تقدمهم، لهم دور وتأثير، مجتمع يتمتع بالعزة الوطنية والاكتفاء الوطني، مجتمع يتمتع بالرفاهية وخالٍ من الفقر والجوع، مجتمع يتمتع بالتقدم الشامل - التقدم العلمي، التقدم الاقتصادي، التقدم السياسي - وأخيرًا مجتمع بلا ركود، بلا توقف، في حالة تقدم دائم؛ هذا هو المجتمع الذي نسعى إليه. بالطبع، لم يتحقق هذا المجتمع، لكننا نسعى لتحقيقه. لذلك، أصبح هذا الهدف الرئيسي والمهم لدينا.

لماذا نقول إنه هدف متوسط؟ لأن هذا المجتمع عندما يتشكل، فإن أهم مسؤولية لهذا المجتمع هي أن يتمكن الناس في ظل مثل هذا المجتمع، مثل هذه الحكومة، مثل هذا الفضاء، من الوصول إلى الكمال الروحي والكمال الإلهي؛ حيث: «ما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون»؛ يصل الناس إلى العبادة. «ليعبدون» تم تفسيره بـ «ليعرفون». هذا لا يعني أن «عَبَدَ» بمعنى «عَرَفَ» - العبادة بمعنى المعرفة - لا؛ بل يعني أن العبادة بدون معرفة لا معنى لها، لا يمكن أن تكون، ليست عبادة. لذلك، المجتمع الذي يصل إلى عبادة الله، يعني أنه يصل إلى المعرفة الكاملة لله، يتخلق بأخلاق الله؛ هذا هو الكمال النهائي للإنسان. لذلك، الهدف النهائي هو ذلك؛ والهدف قبل ذلك هو إنشاء المجتمع الإسلامي، وهو هدف كبير وعظيم للغاية. حسنًا، عندما يتشكل مثل هذا المجتمع، ستوجد الأرضية لإنشاء الأمة الإسلامية، أي توسيع هذا المجتمع؛ وهذا موضوع آخر ونقاش آخر.

هذا الشيء الذي ذكر كهدف، هو أمر عظيم للغاية. أريد أن أقول هذا أولاً؛ هذه المفاهيم التي قيلت - مفهوم العدالة، مفهوم الحرية، مفهوم تكريم الإنسان - بمعانيها الإسلامية هي ما نعنيه، وليس بمعانيها الغربية. الحرية في المنطق الإسلامي لها معنى، يختلف عن المعنى الذي للحرية في المنطق الغربي. تكريم الإنسان، احترام الإنسان، إعطاء القيمة لإنسانية الإنسان في المفهوم الإسلامي يختلف عن هذا المفهوم في المعنى الغربي والتلقي الغربي. إحدى مشاكلنا على مر هذه السنوات كانت أن بعض الأفراد جاءوا وترجموا المفاهيم الإسلامية بالمفاهيم الغربية، وكرروا كلام الغربيين، وسعوا لتحقيقها؛ بينما الثورة الإسلامية ليست من أجل هذا. الحرية الغربية في المجال الاقتصادي، هي هذه الأمور التي ترونها؛ هذا «اقتصاد آدم سميث» والوصول إلى هذا الوضع من الديكتاتورية الاقتصادية في العالم الحالي، الذي يظهر الآن انحلاله وانهياره تدريجيًا. هذا ليس ما نعنيه بالحرية. الحرية الإنسانية بمعنى الحرية الأخلاقية والانحلال الثقافي الغربي ليست كذلك. لا ينبغي لنا أن نتحدث بكلام يقولونه هم؛ الذي هو كلام خاطئ، باطل، واليوم يظهر بطلانه. نحن نتحدث عن احترام الإنسان، احترام المرأة؛ لا ينبغي أن يختلط هذا بما يترجم ويقال ويعبر عنه في الغرب تحت هذه المفاهيم. المفاهيم الإسلامية هي ما نعنيه؛ العدالة بمعناها الإسلامي، الحرية بمعناها الإسلامي، كرامة الإنسان بمعناها الإسلامي؛ وهذه كلها واضحة ومبينة في الإسلام. الغربيون أيضًا لديهم كلامهم الخاص. في هذه المجالات، في هذا التقييم، طريقهم هو طريق منحرف.

بالطبع، في العمل - يجب أن يعلم الجميع هذا؛ بالطبع، أنتم تعلمون - الغربيون لم يعملوا أبدًا على نفس المفاهيم التي ادعوا بها. أي أن القادة الغربيين لم يقفوا أبدًا على نفس العدالة التي قالوها، ولا على نفس الحرية التي قالوها؛ لقد طرحوا هذه الأمور كلوحة، وتحت هذه اللوحة فعلوا كل ما أرادوا. افترضوا أنهم يهاجمون أفغانستان تحت لوحة إنشاء الديمقراطية، لكن باطن القضية ليس هذا؛ باطن القضية هو أن أمريكا أو الناتو بحاجة إلى أفغانستان، لكي يبنوا هناك قاعدة ثابتة، يراقبون منها الصين، يراقبون منها الهند، يراقبون منها إيران، يراقبون منها جنوب غرب آسيا.

يهاجمون العراق تحت عنوان محاربة السلاح النووي، لكن باطن القضية ليس هذا. بالطبع، بعد ذلك جاءوا وابتكروا قصصًا وقالوا نعم، بحثنا، لم نجد؛ لقد أخطأنا! ليس الأمر كذلك. هل يمكن لأحد أن يهاجم العراق بسبب تقرير خاطئ وغير مؤكد، ويتحمل كل هذه التكاليف البشرية والمالية؟ الهدف من الهجوم على العراق لم يكن محاربة السلاح الكيميائي؛ بل كان السيطرة على بلد غني بالنفط، والسيطرة على العالم العربي، ودعم إسرائيل، واستكمال سلسلة الاستكبار في هذه المنطقة.

حتى الآن، قوات الناتو تهاجم ليبيا جويًا باستمرار. الآن، منذ عدة أشهر، تستمر هذه الهجمات الجوية دون أي ترخيص حقيقي، إنساني، قانوني ودولي؛ يقولون إنهم يريدون ضرب القذافي! القضية ليست هذه. المسألة هي تمهيد الطريق للشركات النفطية. ليبيا منطقة تطل على مصر، وتطل على تونس، وتطل على السودان، وتطل على الجزائر، وتقع على البحر الأبيض المتوسط، على بعد خطوة من أوروبا. يريدون أن يكون لديهم مركز هنا، ليتمكنوا من السيطرة على هذه المنطقة؛ يسمونها محاربة القذافي! بينما القضية ليست هذه. أي أن الغرب استخدم حتى هذه المفاهيم والأهداف التي ادعاها كغطاء لأغراض شيطانية. لذلك، إذا قلنا العدالة، إذا قلنا الحرية، فإننا لا نعني نفس الكلام الذي يقولونه؛ نفس الديمقراطية الزائفة. أقول ذلك بثقة؛ الديمقراطية التي تسود اليوم في الغرب - الآن هناك بعض الاستثناءات - في الغالب هذه الديمقراطية زائفة؛ ليست حقيقية. لذلك، ما نعنيه هو المفاهيم المستمدة من منطق الإسلام والقرآن وما هو موجود في المعارف الإسلامية.

لذلك، أصبح تشكيل المجتمع الإسلامي هو الهدف؛ بهذه الخصائص، بهذه المؤشرات التي قيلت. هذا الهدف لا يصبح قديمًا أبدًا. المطالبة بالعدالة لا تصبح أبدًا منسوخة. منذ بداية تاريخ البشرية حتى اليوم، كان الناس يسعون وراء العدالة. في كل مكان يوجد فيه انتفاضة من قبل الناس، غالبًا ما تكون ضد الظلم، ضد التمييز. الناس يسعون وراء الحرية. الله تعالى خلق الإنسان حرًا؛ «لا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرًا»؛ الله خلقك حرًا. الإنسان يسعى وراء الحرية؛ هذا مطلب فطري، لا يصبح قديمًا.

لذلك، عندما ينظر الإنسان إلى أهداف وأهداف النظام الإسلامي - أي المجتمع الإسلامي بهذه الخصائص - يرى أنها لا تصبح قديمة أبدًا. الإنسان دائمًا يسعى وراء هذه الأهداف. مهما تحرك، هناك مجال للحركة أكثر. على سبيل المثال، أحد أهدافكم هو التقدم. التقدم ليس له نهاية، ليس له آخر. «فوق كل ذي علم عليم»؛ كلما كان لديك علم، هناك علم أعلى متصور. أي أن المجال ليس مجالًا نهائيًا. لذلك، هذه الأمور لا تصبح قديمة؛ ولكن في طريق الوصول إلى هذه الأمور، الحلقة السابقة، قلنا الدولة الإسلامية. الدولة الإسلامية، أي الآليات والمؤسسات اللازمة لإنشاء ذلك المجتمع الإسلامي؛ هذه الأمور، نعم، قد تصبح قديمة. قد تصبح المتطلبات في العالم بحيث لا تكون هذه الآلية، هذه الهندسة للنظام، كاملة، غير مرغوبة، يجب تغييرها؛ لا مشكلة في ذلك. النظام الإسلامي لديه هذه القدرة. إذا كان النظام يسعى وراء تلك الأهداف، فإن تلك الأهداف لا تصبح قديمة؛ ولكن الآليات، ترتيب هذه المؤسسات التي تريد أن تأخذنا إلى تلك الأهداف، يمكن أن تتجدد.

بالطبع، التجديد يعني أن المتطلبات الخارجية والحقائق أحيانًا تقتضي شيئًا، وأحيانًا تقتضي شيئًا آخر؛ مثال عملي وواقعي على ذلك هو سياسات المادة 44 في مجال الاقتصاد. يومًا ما كان توزيع الموارد الاقتصادية في البلاد على الشكل الذي جاء في صدر المادة 44 من الدستور. ذكروا الأسماء؛ هذه المؤسسات، هذه الأسس تنتمي إلى القطاع العام، وهذه تنتمي إلى القطاع الخاص - أحصوا وحددوا - ولكن في ذيل هذه المادة جاء أن هذا حتى يساعد على ازدهار اقتصاد البلاد. ما معنى هذا؟ معناه أنه إذا أصبحت الظروف بحيث لا يساعد هذا التنظيم وهذا الترتيب على ازدهار وتقدم الاقتصاد، يمكن تغييره؛ وتم تغييره. هذا هو تغيير خطوط الهندسة للنظام.

افترضوا أننا في يوم من الأيام كان لدينا في الدستور رئيس وزراء ورئيس جمهورية، بشكل خاص؛ ثم أظهرت التجربة لنا أن هذا ليس صحيحًا. أمر الإمام مجموعة من خبراء الأمة، من الجامعيين، من رجال الدين، من مجلس الشورى الإسلامي، من البارزين والنخب، أن يجلسوا ويغيروا ذلك وفقًا للحاجة. وفعلوا ذلك. أو في مجال القضاء نفس الشيء. في المستقبل، يمكن تغيير هذه الأمور أيضًا.

اليوم نظامنا هو نظام رئاسي؛ أي أن الشعب يختار الرئيس مباشرةً بأصواتهم؛ وحتى الآن، هذه الطريقة جيدة ومجربة. إذا شعر في يوم من الأيام في المستقبل البعيد أو القريب - والذي من المحتمل ألا يحدث في المستقبل القريب - أن النظام البرلماني مثلاً أفضل من النظام الرئاسي - كما هو الحال في بعض دول العالم - فلا مشكلة في ذلك؛ يمكن للجمهورية الإسلامية أن تحول هذا الخط الهندسي إلى خط هندسي آخر؛ لا فرق. ومن هذا القبيل.

بالطبع، يجب أن يكون هذا التغيير مستندًا إلى المبادئ. يجب أن يكون هذا النظر الجديد وإعادة البناء أيضًا مستندًا إلى المبادئ؛ مستمدًا ومنبثقًا من المبادئ الإسلامية. على سبيل المثال، افترضوا أن الكفاءة يجب أن تتحقق بشكل أفضل بهذه الطريقة؛ أو أن العدالة تتحقق بشكل أفضل بهذه الطريقة.

في مجال الكفاءة، سأقرأ لكم هذا الحديث من النبي الأكرم. في فتح مكة، وضع النبي شابًا يبلغ من العمر تسعة عشر عامًا حاكمًا لمكة. عندما فتح النبي مكة، كان من الضروري وضع حاكم أو والي هناك. كان هناك العديد من الشيوخ والكبار، لكن النبي عين شابًا يبلغ من العمر تسعة عشر عامًا. اعترض البعض قائلين إن عمره صغير، لماذا وضعته؟ وفقًا لهذه الرواية، قال النبي: «لا يحتج محتج منكم في مخالفته بصغر سنه»؛ الذين يعارضون تعيين هذا الشخص كوالي لمكة، لا يجب أن يكون استدلالهم أن عمره صغير، شاب؛ هذا الاستدلال ليس صحيحًا. أي إذا كان لديك استدلال آخر، حسنًا، تعال وقل؛ لكن قلة العمر، الشباب، ليس استدلالًا صحيحًا. «فليس الأكبر هو الأفضل بل الأفضل هو الأكبر»؛(6) الشخص الذي هو أكبر ليس بالضرورة أفضل؛ بل الشخص الذي هو أفضل هو في الواقع الأكبر. الأفضل، يعني الأكثر كفاءة. هذه هي الكفاءة؛ حسنًا، يجب مراعاة هذه الأمور. في جميع أنظمة الجمهورية الإسلامية، في السلطة التنفيذية، في السلطة التشريعية، في السلطة القضائية، في القوات المسلحة، في المؤسسات المختلفة، يجب مراعاة هذا المبدأ للكفاءة. يجب أن يكون الاختيار وفقًا للمعايير والكفاءات، وليس وفقًا للأهواء والأشياء الشخصية. هذا في الإسلام هو مبدأ. جميع هذه التغييرات والتحولات التي توجد في الإسلام، تستند إلى هذا.

السياسات أيضًا على هذا النحو. قد تتغير سياسات النظام أيضًا؛ في يوم من الأيام قد تكون هناك سياسة اقتصادية سائدة في البلاد، وفي يوم آخر وفقًا للاحتياجات، سياسة أخرى؛ لكن يجب أن تكون كلتاهما مستمدة من الإسلام. يجب أن يكون هذا التغيير أيضًا مستندًا إلى المبادئ الإسلامية. ليس الأمر أن شخصًا ما إذا كان ذوقه هكذا، أو مصلحته الشخصية هكذا، أو بقاؤه في منصب السلطة يقتضي ذلك، له الحق في تغيير هذه السياسة أو هذا الخط؛ لا، يجب أن يكون وفقًا للمعايير. بالطبع، في الدستور نفسه تم التنبؤ بالضمانات اللازمة لهذا المعنى أيضًا.

لذلك، النتيجة التي يمكننا استخلاصها هي أن أهداف النظام الإسلامي غير قابلة للتغيير؛ السبب في ذلك هو أن الأهداف هي أهداف فطرية. النظر إلى هذه الأهداف ليس نظرة عابرة أو من منطلق هوى عابر؛ بل هو حاجة طبيعية ومنبثقة من فطرة الإنسان. الحاجة إلى العدالة، الحاجة إلى الحرية، الحاجة إلى التقدم، الحاجة إلى الرفاهية العامة، الحاجة إلى الأخلاق العالية، هذه هي احتياجات فطرية للإنسان. المجتمع الإسلامي يعني هذا. نحن نسعى وراء هذا. هذا غير قابل للتغيير؛ لكن الأنظمة التي توصلنا إلى هذه الأهداف قد تكون قابلة للتغيير؛ يعتمد ذلك على كيفية متطلبات الزمن.

لذلك، مع هذا الرؤية، الجمهورية الإسلامية، لديها ثبات وتحول. الثبات موجود، يعني الحركة، هي حركة مستمرة نحو الأهداف؛ لا يوجد تذبذب وتغيير في الطريق؛ الحركة في خط مستقيم نحو الأهداف المحددة؛ لكن الآليات تتغير. في وقت ما يذهب الإنسان نحو هدف، يضطر إلى ركوب السيارة، في جزء ما يضطر إلى ركوب القطار، في جزء ما يضطر إلى ركوب الطائرة، وفي جزء ما قد يكون من الضروري السير على الأقدام؛ لكن الهدف لا يتغير، حتى لو تغير شكل الحركة.

لذلك، إذا أردنا تلخيص هذا الجزء، في الإجابة على السؤال حول كيفية حل مسألة شباب وشيخوخة النظام، يجب أن نقول: أولاً، تجديد النظام ممكن، لكنه لا يعني إعادة النظر في الأهداف؛ لأن هذه الأهداف فطرية. ثانيًا، التجديد بمعنى تغيير الأنظمة، تغيير الآليات، تغيير السياسات، عملي، ممكن، وفي بعض الحالات ضروري ويمنع الجمود؛ لكن يجب أن يكون وفقًا للمبادئ. النقطة الثالثة هي أن هذا التغيير يجب أن يكون مستندًا إلى المبادئ. لذلك، الأهداف التي تشكل الهيكل العام للنظام مستوحاة منها، غير قابلة للتغيير. نظام الجمهورية الإسلامية هو نظام من هذا القبيل. مع هذا الرؤية، النظام ليس نظامًا متحجرًا، ليس نظامًا متخلفًا، ولن يكون كذلك؛ يمكنه دائمًا أن يبقى شابًا.

بالطبع، يجب أن نضيف هذا أيضًا؛ الشباب والشيخوخة ليست معيارًا كاملاً. بعض الأنظمة سيئة حتى في شبابها. النظام الملكي، النظام الاستبدادي، النظام الذي ينشأ بالقوة أو بالانقلاب، حتى في بدايته عندما يكون شابًا، هو نظام ملعون ومرفوض. النظام الذي يقوم على الأخلاق، على المعرفة، على المبادئ الإسلامية، على الأهداف الفطرية، حتى لو مرت مئات السنين من عمره، لن يصبح قديمًا؛ يمكنه دائمًا أن يكون حيًا، دائمًا أن يكون نشطًا، دائمًا أن يكون منتجًا ومتقدمًا؛ هذا هو المهم. انظروا إلى نظام الجمهورية الإسلامية بهذه الرؤية. بالطبع، نظامنا بعد مرور ثلاثين عامًا، في بداية عمره؛ يعني مقارنةً بالأنظمة التي تحكم في العالم - مائتي عام، ثلاثمائة عام - هذا النظام لا يزال نظامًا شابًا. نظامنا يتمتع بنشاط الشباب - بالمعنى الحقيقي للكلمة. لكن حتى في الأفق المستقبلي، هذه الحالة هي حالة دائمة وأبدية. نظام مزدهر، نشط، متقدم وغير قابل للشيخوخة؛ هذا هو نظام الجمهورية الإسلامية.

مسألة واحدة، هي مسألة القيادة؛ شيء غير معتاد في العالم، موجود في الجمهورية الإسلامية. ولاية الفقيه التي شرحها الإمام الخميني (رحمه الله)، وعرّفها، وطرحها، ثم طبقها، ثم كان هو نفسه المظهر التام والكامل لها - كل من عرفه عن قرب، كلما مر الوقت، كانت خصائص هذا الرجل البارزة والمتميزة تظهر له أكثر - يعني إدارة حية ومزدهرة ومتقدمة. قال الإمام جملة: ولاية الفقيه المطلقة. حاول البعض بمغالطة أن يشوبوا هذه القضية ويعطوها معنى خاطئًا وتفسيرًا خاطئًا. قالوا إن معنى ولاية الفقيه المطلقة هو أن القيادة في نظام الجمهورية الإسلامية، مطلقة من جميع القوانين؛ مثل حصانٍ منفلت، يمكنه أن يفعل ما يشاء، أينما يشاء. لم يكن الأمر كذلك، وليس كذلك. الإمام الخميني (رحمه الله) كان هو الأكثر التزامًا بالقوانين، بالمبادئ، بالأسس، بالتفاصيل الشرعية؛ وهذه هي وظيفة القيادة. في نظام الجمهورية الإسلامية، القيادة ليست فقط تابعة لأن يعزلها أحد بسبب فقدان الشروط؛ إذا لم تكن هذه الشروط موجودة فيه، فهو معزول بنفسه؛ هذا شيء مهم جدًا. القيادة هي إدارة؛ بالطبع ليست إدارة تنفيذية. هذا الخطأ والاشتباه استمر في بعض الدعايات منذ بداية الثورة حتى اليوم. يتصورون أن القيادة هي إدارة تنفيذية؛ لا، الإدارة التنفيذية، محددة. الإدارة التنفيذية في السلطة التنفيذية لها ضوابط محددة، معروفة، ولها مسؤولون معينون؛ في السلطة القضائية أيضًا - وهي أيضًا إدارة تنفيذية - كذلك، لكل منها مسؤوليات؛ السلطة التشريعية أيضًا معروفة. القيادة، تراقب هذه الأمور. بمعنى ماذا؟ بمعنى أنها تراقب الحركة العامة للنظام.

في الواقع، القيادة هي إدارة شاملة للقيم. كما أشرت، أحيانًا الضغوط، الضيقات والضرورات، تدفع الإدارات المختلفة إلى بعض المرونة غير اللازمة أو غير الجائزة؛ يجب أن تراقب القيادة، لا تدع مثل هذا يحدث. هذه مسؤولية ثقيلة جدًا. هذه المسؤولية ليست مسؤولية تنفيذية؛ ليست تدخلًا في الأعمال أيضًا. الآن، البعض يحب أن يقول هكذا؛ بعض القرارات لا تُتخذ بدون رأي القيادة. لا، ليس الأمر كذلك. المسؤولون في الأقسام المختلفة لديهم مسؤوليات محددة. في القسم الاقتصادي، في القسم السياسي، في القسم الدبلوماسي، نواب البرلمان في أقسامهم، المسؤولون في السلطة القضائية في قسمهم، لديهم مسؤوليات محددة. في كل هذه الأمور، القيادة لا يمكنها التدخل، ولا يحق لها التدخل، ولا تستطيع التدخل؛ لا يمكن ذلك. الكثير من القرارات الاقتصادية قد تُتخذ، والقيادة قد لا توافق عليها، لكنها لا تتدخل؛ لديها مسؤولون، يجب أن يعملوا. نعم، حيثما يؤدي اتخاذ سياسة إلى انحراف طريق الثورة، تتحمل القيادة المسؤولية. في قرار وعمل القيادة يجب أن تكون العقلانية في خدمة المبادئ، والواقعية في خدمة الأهداف.

في قضية النووي، في تلك الفترة الأولى التي كانت فيها اضطرابات، كانت تُتخذ بعض الإجراءات التي ربما لم تكن مرغوبة. هناك قلت في خطاب عام إذا لم تُتخذ هذه الإجراءات، سأدخل بنفسي. وهذا ما حدث. هذا هو معنى القيادة؛ هذا شيء مأخوذ من الإسلام؛ نقطة إيجابية في النظام الإسلامي.

الأجهزة المختلفة - السلطة القضائية، السلطة التنفيذية، السلطة التشريعية - مثل كل العالم، تقوم بأعمالها القانونية المكلفة بها، مع الصلاحيات الكاملة التي حددها الدستور؛ لكن الحركة العامة والكبيرة للنظام الإسلامي نحو تلك الأهداف يجب ألا تنحرف؛ إذا انحرفت، يجب أن يُمسك بالقيادة، يجب أن تُعتبر مسؤولة؛ هي مسؤولة عن عدم السماح بذلك. بالطبع، هذه المسألة لها أمثلة كثيرة؛ لأن الوقت قصير، سأشير إلى واحدة منها بإيجاز.

مسألة العلاقات مع أمريكا، التي في هذه السنوات القليلة، ما الذي فعلوه، ما الذي حاولوا فعله، في فترات مختلفة من الحكومات المختلفة، تحت تأثير عوامل مختلفة. حسنًا، هذا كان يضر بالحركة العامة للنظام، ولم يكن له فائدة لوضع معيشة وحياة الناس. هنا تم المنع. وهناك مسائل مختلفة من هذا القبيل.

كانت هناك مسألة أخرى في ذهني أردت طرحها - مسألة الحزب والتحزب - أعتقد أن الوقت قصير؛ لذا سأعرضها بإيجاز. في البلدان التي تلاحظون فيها حدوث ثورة، الأحزاب في وسط الميدان. يطرح السؤال عن نظرتنا للتحزب والحزب. الآن الوقت قصير ولا أستطيع أن أقول بالتفصيل؛ إن شاء الله في وقت آخر سأتحدث عن ذلك بالتفصيل. بشكل عام، نقول إننا لسنا ضد التحزب مطلقًا. أن يظنوا أننا ضد الحزب والتحزب، لا، ليس الأمر كذلك. قبل انتصار الثورة، وضعنا أسس حزب كبير وفعال بأنفسنا؛ في بداية الثورة أيضًا شكلنا هذا الحزب، وأيده الإمام، وكنا مشغولين بجدية لعدة سنوات؛ بالطبع، بعد ذلك لأسباب معينة تم تعطيله. في ذلك الوقت، كانوا يعترضون علينا بأن التحزب يتعارض مع الوحدة العامة للمجتمع. في ذلك الوقت، ألقيت خطابًا مفصلًا، والذي تم تفريغه وطباعته وتوزيعه بعد ذلك؛ تحت عنوان "الوحدة والتحزب". يمكن أن يتم التحزب في المجتمع، وفي نفس الوقت لا تتضرر الوحدة؛ لا يوجد تعارض بينهما. لكن الحزب الذي نريده هو عبارة عن تنظيم يلعب دور توجيه وإرشاد أفراد المجتمع نحو أهداف معينة.

لدينا نوعان من الأحزاب: حزب عبارة عن قناة لتوجيهات فكرية؛ سواء كانت فكرية بمعنى سياسي، أو فكرية بمعنى ديني وعقائدي. إذا قام أحدهم بهذا العمل، فهو جيد. القصد ليس الاستيلاء على السلطة؛ يريدون أن يصلوا بالمجتمع إلى مستوى من المعرفة، إلى مستوى من الوعي السياسي والعقائدي؛ هذا شيء جيد. بالطبع، من لديهم مثل هذه القدرة، بشكل طبيعي في مسابقات السلطة، في انتخابات السلطة، سيكونون هم أصحاب الأصوات، سيكونون هم الفائزين؛ لكن هذا ليس هدفهم. هذا نوع من الحزب؛ هذا مؤيد. الميدان مفتوح؛ من يريد أن يفعل، فليفعل.

نوع من الحزب، هو تقليد للأحزاب الغربية الحالية - الآن لا أتحدث عن الماضي - الأحزاب الغربية الحالية بمعنى نوادي لكسب السلطة؛ الحزب يعني مجموعة لكسب السلطة. مجموعة تتحد معًا، تستفيد من رأس المال والمال والإمكانيات المالية الخاصة بهم، أو يكتسبون من الآخرين، أو يقومون بترتيبات سياسية، من أجل الوصول إلى السلطة. مجموعة أخرى تنافسهم؛ تقوم بأعمال مشابهة لهم لإسقاطهم من السلطة، لتصبح هي البديل. الآن الأحزاب في العالم غالبًا ما تكون هكذا. هذان الحزبان اللذان يتناوبان على السلطة في أمريكا، من هذا القبيل؛ هم في الواقع نوادي لكسب السلطة. هذا لا، ليس له وجه. إذا كان هناك من يتبع هذا الأسلوب في التحزب في داخل بلدنا، نحن لا نمنعهم. إذا ادعى أحد أن النظام منع تشكيل الأحزاب، فقد قال كذبة واضحة؛ ليس هناك شيء من هذا القبيل؛ لكنني لا أؤيد هذا النوع من الحزب. هذا النوع من بناء الأحزاب، هذا النوع من اللعب بالأحزاب يعني صراع على السلطة؛ هذا ليس له وجه. لكن الحزب بالمعنى الأول، يعني قناة داخل المجتمع، لنشر الفكر الصحيح - سواء كان فكرًا عقائديًا وإسلاميًا، أو فكرًا سياسيًا وتربية كوادر متنوعة - جيد جدًا؛ هذا ليس شيئًا غير مرغوب فيه. هذا هو ملخص القضية؛ الآن تفاصيلها سنعرضها إن شاء الله في أوقات أخرى.

أشير أيضًا إلى هذا السيناريو الأمريكي الأخير. هذه قضية الاغتيال والضجة الإعلامية الأخيرة هي سيناريو. الأمريكيون يقولون شيئًا، ومن الجانب الآخر، الذين في أوروبا يأتون لمساعدتهم - مثلما يمررون الكرة، ثم يسددونها - يطلقون لعبة سياسية في العالم؛ يستخدمون عواملهم المختلفة، من التابعين لهم في المنطقة وخارج المنطقة، ويصنعون ضجة؛ هذا سيناريو أمريكي. بالطبع، نحن نراقب بدقة. نحن نراقب لنرى ما هو وراء هذا السيناريو. وليعلموا أن الجمهورية الإسلامية ستواجه أي مؤامرة، وأي حركة تخريبية ومزعجة، بكل قوتها. بالتأكيد هناك نوايا شيطانية. لقد تعرفنا على هذه النوايا إلى حد ما، وسنتعرف عليها أكثر. نحن نراقب لنرى ماذا يريدون أن يفعلوا. بالطبع، أحد أهدافهم الأولية ربما هو أن يغطوا على قضايا أمريكا. في ثمانين دولة، يدافع الناس عن هذه الحركة العظيمة التي نشأت اليوم؛ يدعمون هذه الحركة لاحتلال "وول ستريت"؛ هذا ليس شيئًا صغيرًا، إنه شيء مهم جدًا. بالتأكيد، عندما تدرك شعوب أوروبا أن مشاكلهم ناتجة عن هيمنة الصهيونية، ستزداد هذه الحركات.

اليوم، العديد من المشاكل التي توجد في الدول الأوروبية، مثل بريطانيا، مثل فرنسا، مثل ألمانيا، مثل إيطاليا، ناتجة عن أن سياسات الشبكة الخبيثة الصهيونية تهيمن على حكومات هذه الدول. هؤلاء ينظرون إلى أصحاب الأموال والشركات الصهيونية الذين هم كثيرون في العالم، ويحسبون لهم حسابًا. في أمريكا أيضًا نفس الشيء. التملق للصهاينة، هو أسلوب شائع بين أصحاب السلطة في أمريكا. في أوروبا أيضًا نفس الشيء إلى حد ما. عندما تدرك الشعوب - سواء الشعب الأمريكي، أو شعوب أوروبا - أن الكثير من هذه البؤس ناتج عن هيمنة هذه الشبكة الشيطانية والشريرة، بالتأكيد سيزداد دافعهم، وستشتد حركتهم. قد تقوم أمريكا اليوم بقمع الناس بالشرطة، بل بالجيش - وهذا له سابقة؛ قبل بضع سنوات في شيكاغو حدثت حركة، أدخلوا الجيش؛ أعتقد في زمن كلينتون، حكم تلك المجموعة قبل بوش - ليس لديهم أي مانع؛ يدخلون الجيش، يقمعون الناس، يضربون، يقتلون، يقومون بسجون قاسية؛ هذه الحركة تُقمع، لكنها لا تختفي؛ ستبقى كجمر تحت الرماد، وفي يوم من الأيام ستشتعل بشكل يجعل كل هذا البناء الاستكباري والرأسمالي الزائف يحترق ويصبح رمادًا.

بالطبع، نحن نحذر المسؤولين الأمريكيين حاليًا من أن يقوموا بأي حركة غير لائقة وشيطانية - سواء في المجالات السياسية أو الأمنية - من جانبهم. ليعلموا أن الجمهورية الإسلامية حية، يقظة. إذا كانوا يديرون ظهورهم لشعبهم، فنحن نواجه شعبنا. إذا كانوا مكروهين من شعبهم، مكروهين من أغلبيتهم - وهذا هو الحال - في الجمهورية الإسلامية القضية بالعكس. هذه التجمعات العظيمة للشعب، اليوم وفي جميع المناسبات الأخرى، تظهر العزم الراسخ للشعب. نحن جميعًا في الميدان، جميعًا جزء من الأمة، جميعًا جنود الثورة والنظام الإسلامي. ليعلموا أن هنا جسد موحد متماسك، سيقف في وجه أي مؤامرة ولن نعطي أحدًا أي تنازل. خطأ إذا ظنوا أنهم يضغطون، ثم يأخذون تنازلًا. بالطبع، هذا هو العمل المعتاد للقوى. من الأعمال الشائعة للقوى المستكبرة الدولية هو هذا؛ يجدون حكومة، الأشخاص الضعفاء وغير المعتمدين على الشعب في رأس هذه الحكومات؛ يضغطون عليهم، يخلقون شائعة، ثم يأخذون منهم تنازلًا. الجمهورية الإسلامية في هذه الثلاثين واثنين عامًا أظهرت أنها لن تعطي أحدًا تنازلًا، هذه الضغوط أيضًا لا تؤثر عليها؛ «و لما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله و رسوله و صدق الله و رسوله و ما زادهم إلا إيمانًا و تسليمًا».(7) عندما نرى هذه الضغوط، هذه الشيطنة والمؤامرات من قبل أخبث شياطين العالم ضدنا، نفهم أن وعد الله صحيح؛ نقول «هذا ما وعدنا الله و رسوله». الله وعد أنه عندما تسيرون في الطريق المستقيم، سيواجهكم الشياطين والمنحرفون؛ بسم الله، هذا هو المثال. هذا ما قاله الله لنا من قبل، آيات القرآن قالت لنا. «و صدق الله و رسوله»؛ كلام الله صحيح. «و ما زادهم إلا إيمانًا و تسليمًا»؛ هذا يزيد إيماننا بوعد الله. الله قال: «لينصرن الله من ينصره».(8) من ينصر الله، ينصر دين الله، ينصر طريق الله، ينصر الأهداف الإلهية، الله سيؤيده وينصره بالتأكيد. واعلموا أن هذا في انتظار الأمة العزيزة في إيران.

كان اجتماعًا جيدًا جدًا. بالنسبة لي، هذا التجمع العظيم، هذا التجمع الحماسي، هذه القلوب الطاهرة والنقية، لا تُنسى.

اللهم! بمحمد وآل محمد، أنزل فضلك ولطفك ورحمتك على هؤلاء الشباب الأعزاء، على الشعب العزيز في كرمانشاه. اللهم! اخذل ودمر أعداء الأمة الإيرانية. اللهم! بمحمد وآل محمد، ثبتنا على صراطك المستقيم. اجعل قلب الإمام المهدي راضيًا وسعيدًا منا. اجعل روح الشهداء الطاهرة وروح الإمام الخميني الطاهرة راضية وسعيدة منا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته