خطاب في لقاء مع قادة حرس الثورة ورؤساء مكاتب ممثلية الولي الفقيه في الحرس

بسم الله الرحمن الرحيم

بالنسبة لمن يرى خلف هذه الوجوه وهذه النظرات، تاريخًا استثنائيًا ومشرفًا مر على الأقل في هذه العشر سنوات على هذا البلد وهذه المجموعة العزيزة والشريفة، فإن الجلسة ممتعة للغاية. تجمعكم أيها الإخوة الأعزاء هنا هو مجموعة مختصرة من جميع الأحداث الكبيرة والصعبة والحاسمة في السنوات الماضية. نشكر الله على أنه منحكم وشبابكم الخالص والمخلص لهذه الثورة ولهذا البلد وحفظكم وحفظ هذه الثروة البشرية القيمة. خلال هذه الفترة، كان الشهداء الأعزاء أيضًا معكم في ميادين الخطر والشرف والجهاد والتضحية، ووصلوا إلى تلك الغاية العليا والنهائية للبشر، أي لقاء الله وكسب رضاه، الذي لا شيء أعلى منه وكل شيء أمامه صغير وحقير. نسأل الله أن يحشر هؤلاء الأعزاء مع أوليائهم وأن يجعلنا مقدرين لدمائهم واتباعًا لطريقهم.

في هذا الجمع الصميمي واللقاء الصميمي، أقدم مقدمة وأقول إن الحد الفاصل بين الأديان الإلهية والجماهير العظيمة من المؤمنين في العالم مع بقية الناس والبشر، من زمن النبي آدم إلى اليوم، هو الإيمان بالغيب، أي ما وراء عالم المشاعر والمعادلات والحسابات البشرية المبنية على هذه الحواس. الحد الفاصل والنقطة الرئيسية هنا. الآية "الذين يؤمنون بالغيب" في بداية سورة البقرة تشير إلى هذه النقطة.

الإيمان بالغيب لا يعني عدم الاكتراث بعالم الشهادة، أي هذا العالم من الاتصالات المشهودة والمفهومة للجميع؛ لا ينبغي تجاهل هذه الأمور. العين ترى، الحواس تشعر، والعقل يدرك. يجب العمل وفقًا لهذه الأمور. الإيمان بالغيب يعني أن ما وراء ما هو في نطاق الحواس الظاهرية والإدراك المادي للإنسان، هناك عالم آخر، ليس عالمًا فوضويًا حيث كل شخص لديه حظ عشوائي، بل عالم منظم بدقة من الأسباب والنتائج. أي أن ما وراء هذا العالم الملكي، هناك ملكوت وعالم معنوي. هذا العالم المعنوي لا يخص القيامة والبرزخ وما بعد الموت؛ إنه يخص الآن لي ولكم ويجب أن نؤمن به. بالطبع، النقطة الرئيسية، بل المعنى الحقيقي لكل العوالم، هو الذات المقدسة لله تعالى الذي هو مصدر الحياة والوجود والفعل والانفعالات والحركة وكل شيء؛ ولكن في هذا العالم الغيبي، هناك الكثير من الأشياء الأخرى التي يجب أن نؤمن بها.

شقاء البشر يحدث عندما يحصر كل الحقيقة في مشاهداته ومحسوساته؛ مثل الماديين والعديد من غير الماديين الغافلين. هذا الفرد الغافل ليس ماديًا، بل مؤمن بالله؛ لكن رغم إيمانه بالله، إلا أنه لا يدرك أن هذا الإيمان ملازم للإيمان بالغيب والفعل والانفعالات والأسباب والنتائج الغيبية. إذا لم نكن مؤمنين بالغيب، أو لم يكن لدينا فهم صحيح له، فإن النتيجة هي أننا نقوم بحسابات مادية، ونعتمد بشكل كامل على المعادلات والتبادلات التي خلقها الإنسان، والتي غالبًا ما تكون خاطئة.

الشخص الذي يأخذ في الاعتبار جميع الجوانب، ثم يهاجم مثلًا طبس أو حدودنا الغربية والجنوبية، أين يكمن خطأه؟ هل هناك خطأ في حساباته المادية؟ لا، الحسابات المادية، بقدر ما تعطي الإنسان فهمًا للفعل والانفعالات المادية، صحيحة. الحساب على المال والناس والأدوات والسياسة والدعاية والدعم هو جزء من حساب مادي. لقد قاموا بكل أنواع الحسابات، لكن في النهاية تجد أن أيديهم فارغة. هذا يدل على أن هناك سلسلة من الحسابات والأسباب والعوامل والفعل والانفعالات التي لا يمكن للحواس البشرية، وفي معظم الحالات، للعقل المادي البشري الوصول إليها؛ يمكن لرؤية أخرى أن تراها.

أعتقد أن العين التي يمكنها رؤية تلك الفعل والانفعالات، اسمها في المصطلح الإسلامي والقرآني هو الحكمة. "وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب". بقدر ما فهمت، الحكمة هي تلك الرؤية التي يمكنها رؤية الحقائق ما وراء الغشاء المادي. رغم أنني قبل الثورة كنت لسنوات عديدة في خدمة الإمام الخميني (رحمه الله) وكنت أعرفه عن قرب، إلا أنني أدركت بعد الثورة أن إمامنا رجل حكيم. هنا، الحكيم ليس بمعنى الفيلسوف، بل الحكمة بمعناها الحقيقي والقرآني الذي يقول الله تعالى إنه أعطاه للأنبياء. انظروا إلى هذه الكتب الفهرسية مثل المعجم المفهرس، تعودوا على هذه الأشياء؛ إنها جيدة جدًا. في المعجم، ابحثوا عن كلمة الحكمة. ثم انظروا إلى جميع الآيات التي تحتوي على كلمة الحكمة. إذا لم تفهموا معاني الآيات، فارجعوا إلى الترجمة وانظروا ما هي الحكمة في القرآن.

أعتقد أن الإمام كان حكيمًا؛ أي أنه كان يرى تلك الفعل والانفعالات المعنوية الباطنية خلف الستار، مثل تدفقات المياه الجوفية التي لها علم خاص. كل شخص، حتى لو لم يكن لديه عين، إذا لمس، يفهم تدفق الماء السطحي ويسمع صوت تدفقه بأذنه؛ لكن تدفق المياه الجوفية لا. هذا هو معنى الحكمة. كنت أرى أن ذلك الإنسان الاستثنائي في زماننا، الذي لا يمكن مقارنته بأحد، كان يرى تدفقات الأحداث الجوفية وما وراء الستار. لا نريد أن نقول إن الإمام كان يعلم الغيب. لا، لا أحد يعلم الغيب إلا من أذن له الله تعالى. الإمام لم يدع ذلك، ولا نحن ندعي ذلك بشأنه. رؤية الحكمة تختلف عن ذلك؛ أي أنه يدرك الأشياء بإحساس معنوي.

كل هذه الأحداث التي رأيتموها في الثورة وقال الإمام شيئًا عنها وحدثت، كانت من هذا القبيل. ليس لأنكم تظنون أنه كان يقوم بحسابات مادية وسياسية. لا، ذلك العظيم لم يكن من أهل هذه الحسابات. بالطبع، كان لديه فكر سياسي ناضج جدًا وكان يفهم الحقائق؛ لكن لم يكن يقوم بتلك الحسابات التي يقوم بها الآخرون عادة. هذا هو الغيب وملكوت العالم وملكوت وجودكم الذي يجب أن نؤمن به. الطريق للوصول إليه هو التقوى.

أن يقف الشعب الإيراني وقيادة مثل الإمام في وجه تجمع واسع لكل أحزاب الكفر والنفاق، من شرقيه إلى غربيه، من مسلمه الأمريكي المزاج إلى مسلمه الاشتراكي المزاج، من منافقه ومرتجعه إلى شهوانيه (بعضهم كان يحارب الجمهورية الإسلامية فقط بسبب شهواتهم وكانوا يتوقون لتلك الأمور! لذا كانوا يكرهون هذا النظام ويحاربونه) ويكونوا واثقين من النصر، نابع من التقوى التي تمنحهم الحكمة والبصيرة.

بالطبع، التقوى العامة، تقوى الأمة، تختلف عن تقوى الأفراد. التقوى العامة تعني أنه عندما كان الإمام يشير، فجأة يتحرك المجتمع كله. هذه الأمة نقول إنها متقية. لا يعني ذلك أنه إذا وضعنا الأفراد في ميزان التقوى، سنراهم جميعًا متقين كاملين. لا، معظمهم لديهم نقص. المجموعة هي مجموعة مؤمنة ومتقية، وهذا بالطبع فخر كبير لأمة، لكن كل واحد منا يجب أن يفكر في نفسه.

أريد أن أقول هنا إنه إذا قيل إن الأمة أمة متقية ومؤمنة ومخلصة، فلا يحق لأي فرد من الأمة أن ينسب ذلك إلى نفسه ويقول أنا جزء من هذه الأمة، وهذه الأمة أمة متقية ومخلصة، إذًا أنا متقي ومخلص! لا، "عليكم أنفسكم"؛ اهتم بنفسك. ضع نفسك وحدك في الميزان. الجميع يمكنهم ذلك ولا يوجد أحد لا يستطيع أن يفهم وزنه بشكل عام. بالطبع، الإنسان لا يمكنه أن يقوم بالدقة بنفسه ويحتاج إلى شخص أكبر ومعلم ومرشد ليحدد.

لذلك، وراء هذه الحسابات العادية، هناك نظام معقول قانوني موجود وهو الغيب ويجب أن نؤمن به. من أين نجد هذا الحساب؟ من خلال الشرع والعمل بالتكليف. هذه العناوين التي نصل إليها خلال الحديث هي بالضبط العناوين التي أكد عليها الإمام مرارًا. عندما نرسم سلسلة النقاش، نجد أنها تتطابق تمامًا مع هذه العناوين. كان الإمام يقول: نحن نعمل بالتكليف، نحن لا نحارب من أجل النصر، نحن نحارب من أجل الإجابة لله، الله تعالى كلفنا، نحن نعمل؛ إذا أعطانا النصر، نحن ممتنون لقبوله؛ وإذا لم يعطنا النصر، نحن أيضًا ممتنون لأنه أعطانا التوفيق للعمل بتكليفنا. هذا هو سر الانتصارات.

إذا جعل الإنسان الشرع إمامه؛ أي أنه يتحرك خطوة بخطوة وفقًا لما هو التكليف الإسلامي والشرعي، فإنه سيصل بالتأكيد إلى النصر. لن ينقصنا شيء؛ لأن ذلك الحساب الغيبي هو حساب دقيق جدًا وحاسبه هو الله وجهاز حسابه هو العلم الإلهي الذي: "لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض". في ذلك الحساب، لا يوجد عامل مخفي.

عندما قيل لنا أن نجاهد ونأمر بالمعروف ونقيم الصلاة ونعطي الزكاة، وأن نكون صادقين في القول والعمل، وأن نتجنب الأخلاق الرذيلة، وأن نكون مخلصين ومتسامحين، ومن هذه الأحكام الإلهية التي يتزين بها المؤمن الكامل، فإن معناها هو أنه يجب أن نكون متعبدين لهذه الأوامر. إذا كنتم في حقل ألغام، لا تعرفون شيئًا عنه، وأعطوكم ورقة وقالوا لكم تقدموا مترين، ثم تحركوا ثلاثين سنتيمترًا إلى اليمين، ثم عودوا إلى الاتجاه المقابل وبعد متر ونصف، تحركوا إلى اليسار، يجب أن تنظروا بدقة وتتحركوا في هذا الحقل. الشخص العارف بخريطة توزيع الألغام تحت الأرض كتب هذا وأعطاه لكم ويقول لكم تحركوا بهذه الطريقة. التعبد يعني هذا.

أن يقوم بعض الناس بفهم ناقص للمسائل الفكرية ـ التي لا أقبل أنها فكرية ـ بالتأمل في التعبد الإسلامي ويقولون ما هو التعبد، إذًا أين يذهب عقلنا، نابع من عدم فهم حقيقة المسألة في الحياة وطريق الحياة. عندما يعطونكم خريطة ويقولون لكم اعملوا بهذه الطريقة، يجب أن تعملوا بهذه الطريقة. عندما يكتب في الخريطة أنه يجب أن تفكروا، يجب أن تفكروا حقًا وتعملوا وفقًا لتفكيركم؛ هذا أيضًا جزء من الخريطة. عندما يقولون لكم لا تفكروا بلا جدوى، لن تصلوا إلى شيء، التعبد يقول لكم إنه لا يوجد طريق آخر.

في جميع أمور الحياة يجب التفكير والتحرك بتوجيه العقل؛ إلا في المكان الذي يقول لكم الشارع المقدس افعلوا هذا العمل، يجب فعله. الميدان هو ميدان التعبد ولا يوجد عامل آخر ـ بما في ذلك العقل البشري ـ له فاعلية هناك. إذا كنا ندرك هذه النقطة ونجعل التقوى والورع والتحرك وفقًا لرضا الله هدفًا، فإن جميع الأهداف ستتحقق.

ماذا يريد المؤمن الثوري؟ يريد أن لا يكون هناك أثر للظلم والجور في الدنيا؛ يريد أن لا يجد المتكبرون في العالم مجالًا للتكبر؛ يريد أن تكون حياة الناس حياة سعيدة ومزدهرة؛ يريد أن تكون العزة والشرف للتوحيد والدين الإلهي والالتزام به، مثل علم الفخر، يرفرف فوق جميع المسلمين. إذا كنا نريد هذه الأمور، فهذا هو الطريق ولا يوجد طريق آخر.

أنتم الذين أنتم أعضاء في حرس الثورة الإسلامية، أنتم الذين أنتم القادة والمسؤولون والأكثر تأثيرًا في هذا النظام، يجب أن تنتبهوا، الشيء الذي يميزكم عن جيش مجهز حديثًا ومجربًا من جميع النواحي ولكنه بلا إيمان هو الإيمان والتعبد؛ أي الإيمان بالغيب وتأثير الفعل والانفعالات الغيبية، التي ليست في متناول يدي ويديك والطريق للوصول إليها ومفتاح سرها هو التقوى؛ أي العمل بالتكليف الشرعي. هذا هو الوسيلة الوحيدة التي يمكن أن تميزكم عن باقي القوات الثورية والعسكرية في العالم؛ وإلا فإن القوة العسكرية المجربة الماهرة الذكية المتعلمة الشجاعة وحتى المتفانية ليست قليلة في العالم.

التفاني ليس نابعًا فقط من الدين. التفاني نابع من إحساس معنوي. ذلك الإحساس المعنوي يمكن أن يكون دينًا وفي مكان آخر يمكن أن يكون قومية. أليس كذلك؟ كم من الجيوش في العالم تعرفونها التي دافعت عن وطنها، أو لتعزيز قوة بلدها، ذهبت وألقت بنفسها في الماء والنار وحتى قتلت. ما هذا؟ هل هو إيمان ديني؟ لا. في هذه الحروب الكثيرة عبر التاريخ، لم يكن الإيمان الديني هو الحاكم فقط. في معظمها لم يكن هناك إيمان ديني؛ لكن كان هناك عامل معنوي سلبي ـ مثل الطموحات ـ أو عامل مادي رقيق في العمل. العامل المادي الرقيق له جانب معنوي؛ لكنه جانب معنوي سيء، وليس جانب معنوي جيد.

بشكل عام، ليس كل شيء معنوي وروحي مستحسن. أحيانًا يكون الشيء ليس ماديًا؛ لكن هناك توجه مادي خاطئ فيه. لذلك، هناك جيوش حتى لديها تفاني. بالإضافة إلى تلك الخصائص، ما هو الفرق بين حرس الثورة الإسلامية وبينهم؟ الفرق هو أن فيكم ذلك العامل من التقوى والورع والانتباه إلى الله والإخلاص والعمل لأهداف الأنبياء ـ التي اليوم في العالم غريبة ـ موجود. هذا هو الشيء الذي يميزكم.

هذه كانت مقدمة الحديث. الآن ننظر إلى الواقع. الواقع أيضًا يؤيد هذا المعنى. أي أن الجمهورية الإسلامية اليوم في العالم، من حيث الموقع الثوري والسياسي والعسكري والاعتباري، تعتبر مجموعة منتصرة. بتعبير عناصر السياسة في العالم، عدوكم جاء وركع أمامكم. لقد وصلتم إلى تلك الأهداف. من أين وصلتم إلى تلك الأهداف؟ من الإيمان والتقوى والالتزام. بالطبع، أكثر مما نريد أن نستدل على هذا المعنى، نستدل على وجود تلك الفعل والانفعالات الغيبية. أي أن هناك عوامل موجودة خارج حساب الإنسان. إذا توكل الإنسان على الله، فإن تلك الحسابات ستخدمه وسيساعده الله تعالى. الله ساعد الشعب الإيراني. "ومن يتق الله يجعل له مخرجًا. ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه".

أيها الإخوة الأعزاء! أريد أن أقول إنكم في هذه السنوات الاثنتي عشرة تقريبًا، تحركتم بهذه الطريقة؛ ومن الآن فصاعدًا يجب أن تتحركوا بنفس الطريقة. اجعلوا التقوى معيارًا. كل واحد من أفراد قادة الحرس يجب أن يعتبر التربية النفسية واجبًا له. ضعوا الأساس على أنكم ستقومون بتربية أنفسكم بالتربية الدينية والرياضة الدينية. عملنا لم ينته بعد. بالطبع، ظاهريًا انتهت الحرب ولم نعد في حالة حرب؛ لكن بالطريقة التي أرى بها أوضاع العالم، وأرى طموحات القوى العظمى، وأرى أوضاع الشعوب، وأرى أوضاع الشعوب الإسلامية، وأرى الدوافع والانتباهات والاتجاهات للشعوب والقوى الثورية لمواجهة الاستكبار وعلى رأس الاستكبار، أمريكا ـ وهذا في العالم غير مسبوق ـ أرى أنه يجب علينا أن نبذل جهدًا كبيرًا في المستقبل.

في الماضي، عندما كانت أمة تنهض ضد حكومة متغطرسة، أحيانًا ـ وليس دائمًا ـ كانت تنهض عندما يكون ذلك المتغطرس قد دخل بلدها. مثلًا الجزائريون كانوا يقاتلون ضد القوة المحتلة الفرنسية، والفيتناميون كانوا يقاتلون ضد أمريكا. لم يكن يُرى أن الشعوب في بلدها، ضد قوة ليست حاليًا تواجههم بالفعل، لكن ميزتها الوحيدة هي أنها تتغطرس ضد الشعوب والمستضعفين والمظلومين والضعفاء، تقاتل. أين تجدون هذا في تاريخ يقظة الشعوب؟ في الماضي لم تكن هذه الأمور موجودة على الإطلاق.

في هذه المائتي سنة، أو المائة والخمسين سنة، أو المائة والعشرين سنة الأخيرة التي هي تاريخ يقظة الشعوب، وفي الهند ومصر والشرق الأوسط تدريجيًا في أفريقيا وأماكن أخرى، رفعوا رؤوسهم وقاتلوا ضد القوى، إذا كانت بريطانيا في بلدهم، كانوا يقاتلون ضد بريطانيا؛ إذا كانت فرنسا في بلدهم، كانوا يقاتلون ضد فرنسا؛ إذا كانت إسبانيا أو البرتغال في بلدهم، كانوا يقاتلون ضد هذين البلدين؛ إذا كانت أمريكا في بلدهم، كانوا يقاتلون ضدها. أين تجدون أن الشعوب وصلت إلى تلك الدرجة من النضج بحيث في بيتها، دون أن يطلق العدو حتى رصاصة واحدة عليها، تقبض قبضتها وتصرخ ضد قوة كبيرة ومستكبرة عالمية؟ لم يكن هناك شيء من هذا القبيل.

بداية هذا التحول كانت من انتصار الثورة الإسلامية في إيران. الآن ترون أن في أفريقيا وفي شرق آسيا وحتى في أوروبا، الشعوب ومعظمها المسلمون ـ حيث أن غير المسلمين في هذا الاتجاه قليلون جدًا ـ يقفون في مدنهم وبلدانهم ويصرخون ضد أمريكا. هل أمريكا موجودة في الجزائر أو السودان أو في بقية الأماكن؟ لا، المسألة هي أن الثورة الإسلامية أوضحت للمسلمين في المقام الأول أنه في أي ظرف، يجب مواجهة الظلم وراية الظلم وقطب الظلم والظلم في العالم؛ حتى لو لم يتلقوا منه سوطًا حاليًا. إذا نظرنا بعين دقيقة وفاحصة، فإن تلك الشعوب الآن تتلقى سوط أمريكا. بالطبع، الجماهير عادة لا تملك هذا التحليل؛ لكنهم يقفون ويصرخون.

الإسلام يقول لنا إنه في مواجهة ومكافحة الظالم والمظلوم، لا يوجد حدود. في أي مكان في العالم، بمجرد وجود مستكبر، يجب أن تقاتلوا ضده. يجب أن تكونوا ضده، وليس معه. هل العيون والعقول التحليلية للاستكبار لا ترى هذا، لا تفهمه، لا تحسب له حسابًا ولا تبحث عن حل له؟ فكروا حقًا في هذه المسألة.

هذه المؤتمرات التي تُعقد في العالم حول الإسلام بل حول التشيع ويدرسونها، لماذا؟ هل يريدون تعلم الإسلام؟! هذه الدراسات والتحليلات التي تُبث باستمرار في الإذاعات، ما سببها؟ صحيح أن لها جانبًا دعائيًا، لكنها تنبع من أصل وأساس. لماذا في حرب العراق ضد إيران، فجأة يرفع الغرب والشرق أكمامهم ويسارعون لمساعدة العراق؛ بينما كانوا يكرهون شكل صدام أيضًا، لماذا؟ هذه الأمور تدل على أننا لا نزال نحمل عبئًا ثقيلًا على أكتافنا وفترة التقوى والورع الصارمة للمؤمن تجاه نفسه لم تنته بعد. صدر الإسلام هو تجربة لنا. قبل صدر الإسلام ـ تاريخ اليهود ـ هو تجربة لنا.

سورة الجمعة تتكرر كل أسبوع في صلاة الجمعة. الإنسان في هذه الأماكن يفهم لماذا يجب أن تتكرر سورة الجمعة كل أسبوع ويسمع الناس هذه الأمور. انظروا كيف تم التعبير عن هذه الحقيقة بشكل فني ودقيق للغاية. أولًا، يبين نطاق الدعوة الإلهية: "هو الذي بعث في الأميين رسولًا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين. وآخرين منهم لما يلحقوا بهم". أي أن الله لم يرسل هذا النبي فقط لهؤلاء الذين هم هنا، بل أرسله أيضًا لآخرين لم يلحقوا بهم بعد ـ أي أنتم، أي الأجيال القادمة. هل ستصل هذه الدعوة الإلهية وجاذبيتها إلى الأجيال القادمة أيضًا؟

أمام الدعوة النبوية، هناك كل هذه العوائق. النبي في زمانه تحمل كل هذه المشقة حتى استطاع أن يجعل أربعة أشخاص مسلمين. هل سيصبح آخرون مسلمين في المستقبل؟ هذا صعب جدًا. نهاية الآية تجيب على هذا السؤال: "وهو العزيز الحكيم". هو العزيز. العزيز يعني الغالب والذي في النهاية يتحقق قوله. "الغالب الذي لا يغلب". العزيز نفسه لديه حكمة؛ أي أن أعماله محكمة. بالتأكيد ستصل جاذبية هذه الدعوة والرسالة إلى الأجيال الطويلة ـ التي ترون أنها وصلت ـ والحمد لله تزداد يومًا بعد يوم. مضمون "إنا أعطيناك الكوثر" هو هذا. الكوثر يعني المتزايد؛ يزداد يومًا بعد يوم.

الآية التالية تقول: "ذلک فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم". هذا هو فضل الله. صحيح أن الدعوة عامة؛ ولكن ليس كل إنسان إذا واجه هذه الدعوة، يحصل على الأهلية للتأثر بها وقبولها. لا، هذا ليس للجميع. بالطبع الطريق مفتوح من قبل الله؛ لكن الناس يصبحون أسرى للشهوات ولا يفعلون.

كل هذا يبشر بالمستقبل وأن هذا الدين سيتقدم؛ لكن هناك تحذير هنا. هذه هي النقطة التي أريدكم أن تلاحظوها في سورة الجمعة. جذب الدعوة للمستقبل ليس محل نقاش - إنه مؤكد - لكن احذروا من فقدان الحاضر. الأجيال القادمة ستفخر؛ لكن الجيل المباشر الحالي - الذي أصبح الآن فخورًا - هو نفسه معرض لآفة. الإسلام يريد أن يفهم المسلمين في كل زمان هذه النقطة.

كل جيل في كل زمان يشعر بالإسلام يجب أن يخاف من هذا التحذير الإلهي؛ لكن هذه النقطة لا تُقال مباشرة. القرآن هنا، بمهارة كبيرة وبمثال، يوضح ذلك؛ المثال لبني إسرائيل: "مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها". وضعنا التوراة على عقولهم وقلوبهم وإيمانهم؛ لكن بعد مرور الوقت، ألقوا هذا الحمل الروحي وهذه الهداية الإلهية وحرّموا أنفسهم منها. في ذلك الوقت، النتيجة هي أن الظاهر هو ظاهر الهداية؛ لكن الباطن هو باطن غافل عن الهداية. الاسم هو اسم الموحد؛ الباطن هو باطن المشرك. الاسم هو اسم المسلم؛ الباطن هو باطن الكافر. "كمثل الحمار يحمل أسفارا". مثل الحمار الذي وُضعت عليه كتب؛ لكنه لا يعرف شيئًا عن مضمونها. هذا هو التحذير نفسه للأجيال المؤمنة المسلمة. يجب أن نخاف من هذا.

المجتمع الإسلامي، المجتمع الذي حصل على الإسلام بثورة وحركة دموية وجهاد لمدة عشر أو اثني عشر عامًا وحافظ عليه، لا ينبغي أن يشعر أن عمله قد انتهى. لا، العمل لم ينتهِ. لا أريد أن أقول لكم فقط - كأعضاء في الحرس - أن تحافظوا على استعداداتكم العسكرية. بالطبع أريد أن أقول هذا أيضًا؛ لكن ليس هذا فقط. أقول لكم أكثر من ذلك أن تحافظوا على استعداداتكم الروحية وذخائركم الإيمانية. تلك الميزة التي تميز الحرس الثوري الإسلامي - أي الاهتمام والتضحية والوجود من أجل الله وفي سبيل الله - التي نريد أن تكون جميع قواتنا المسلحة كذلك، حافظوا عليها بل وقووها.

قد لا تكون الهجمات العالمية في المستقبل بهذه الصراحة والوضوح وسهولة الدفع؛ قد تكون أكثر تعقيدًا؛ التعقيد والإيمان القوي مطلوبان. الدفاع عن الإسلام في زمن النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) كان أسهل من الدفاع عن الإسلام في زمن أمير المؤمنين (عليه السلام). في ذلك الوقت، كانت القضية أكثر تعقيدًا. اليوم أيضًا الاستكبار العالمي معقد ولديه أدوات متنوعة تحت تصرفه. لا تعرفون ما الذي سيحدث.

يجب تقوية البنية الروحية للحرس. يجب أن يصل كل فرد من أفراد الحرس إلى مستوى من المخزون الروحي والإيماني بحيث إذا بقي وحده ولم يبقَ معه شيء آخر، يكون لديه القوة والشجاعة والقدرة على الوقوف في وجه العالم كله. هذا ضروري. أولئك الذين صنعهم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بيده وصقلهم ونحتهم واستخدم كل الحرفية، وبحسب قولنا، صقلهم كالألماس، بقوا هكذا، حتى أنكم ترون أواخر أجيالهم في صحراء كربلاء. حبيب بن مظاهر ومسلم بن عوسجة وجابر بن عبد الله الأنصاري، كانوا قادرين على الخروج من الامتحان بشكل صحيح.

كل فرد من أفراد الحرس الثوري الإسلامي، مع هذه المهمة الثقيلة التي على عاتقه، يجب أن يكون من الناحية الروحية هكذا. بالطبع هذا يعتمد على ركيزتين: المعرفة والإيمان. المعرفة تختلف عن الإيمان. بعض الناس لديهم معرفة؛ لكن ليس لديهم إيمان صحيح وكامل. الإيمان بدون معرفة أيضًا لا يكفي لكم. قد يكون كافيًا لشخص بسيط بعيد ويأخذه إلى الجنة؛ لكن ليس لكم.

أنتم في مكان حساس. يجب أن تتعرفوا على القرآن. يجب أن تتعرفوا أيضًا على إلهامات وإشارات القرآن. يجب أن تتعرفوا على المعارف الإسلامية المعقدة - ليس بمستوى فيلسوف أو متخصص - بمستوى إنسان عارف واعٍ. بالطبع هذه معرفة. ذلك الإيمان والإخلاص لا ينشأ من هذه المعرفة؛ بل ينشأ من أشياء أخرى. لا تنسوا الذكر والدعاء. يجب أن تحافظوا على تلك الصلوات الليلية التي كنتم تصلونها في الجبهة. يجب أن تهتموا بتلك النوافل. يجب أن تحافظوا على تلك الصلاة الخاشعة التي كنتم تؤدونها في ليلة الهجوم والعمليات وتظنون أنها الليلة الأخيرة من حياتكم. يجب أن تقووها. لا نقول لأنهم يتوقعون منا، يجب أن نكون هكذا. لا، هذا شيء ضعيف جدًا. قولوا لأن الحمل الثقيل على عاتقنا ويحتاج إلى عظم قوي، نقوم بهذه الأعمال.

الله يخاطب النبي الأكرم - الذي نتذكره جميعًا في هذه الأيام بسبب وفاته - ويأمره: "قم الليل إلا قليلا. نصفه أو انقص منه قليلا. أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا". اسهر الليل؛ فقط نصف الليل أو ثلثه استرح. ثم يقول: "إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا". سنلقي عليك قولًا ثقيلًا؛ يجب أن تجهز نفسك. الآن نحن لسنا بمستوى النبي؛ ولا حتى بمستوى أقل تلاميذه يمكننا أن نفكر في ذلك. ولا نعتبر أنفسنا بمستوى الإمام لنفكر في ذلك؛ لكن لا يجب أن تقارنوا أنفسكم بشخص عادي ومادي وأهل الجهود الدنيوية الشائعة - الذي قد يكون مؤمنًا أيضًا؛ لأن هذه الجهود لا تتعارض مع الإيمان أو أي شيء آخر. الحرس تشكل هكذا وأصبح حرسًا؛ لذا تقدم خلافًا للحسابات المادية وبناءً على الإيمان بالغيب. لم تتح الفرصة للحرس حتى الآن؛ هذه هي الفرصة الأولى للحرس.

أتذكر، في أواخر عام 58 أو أوائل عام 59 - قبل بدء الحرب - عندما كانت أحداث كردستان، كانوا يطلبون قوات من طهران. في ذلك الوقت، كنت في الحرس. بعد جهد كبير واتصالات إلى معسكر ولي العصر، أخيرًا جلبوا الخبر أن الحمد لله انطلقت حافلتان صغيرتان من معسكر ولي العصر! ليلتين ويومين، كلفنا شخصًا هناك ليقف ويجلب القوات ويركبهم. الحرس بدأ الحرب هكذا. في ذلك الوقت لم تكن هناك فرصة، وخلال الحرب كان الأمر كذلك؛ لكن الآن الفرصة متاحة للبناء الذاتي من جميع الجوانب - من الناحية الروحية والظاهرية. هذا يتعلق بكل واحد منكم.

الأمة جيدة، المجموعة جيدة، الجميع جيدون - لا شك - لكن عندما يدعو الله تعالى، يجب أن أكون قادرًا على تقديم ما لدي وحدي. لا أستطيع أن أقول إن أمتنا كانت أمة جيدة، الجميع ذهبوا إلى الجهاد وكنت بينهم. لا، ماذا فعلت أنت؟ كما قلت، "عليكم أنفسكم". احرصوا على أنفسكم. يجب على كل شخص أن يراقب نفسه.

من الناحية الظاهرية أيضًا، يجب أن يكون الحرس في أقصى درجات النظام والترتيب. كان البعض يعتقدون أن النظام العسكري طاغوتي! قبل سنوات - ربما كان عام 61 أو 62 - ذهبت لزيارة أحد معسكرات الحرس. رأيت أن الشباب مصطفون ومنظمون وأعطى قائد الميدان أمرًا - شيء يدل على النظام. من شدة الشوق، بكيت. تذكرت أنه في سنوات 58 و59 في الحرس، كنا نناقش مع هذا وذاك حول الحضور في الوقت المحدد وأن يقوم كل شخص بعمله ولا يتدخل في عمل الآخر وعندما يقول القائد شيئًا، يستمع له المرؤوسون. كان البعض يقولون إن هذه الأمور طاغوتية! لا أعرف من أين جاءت هذه الأفكار إلى الحرس. لا أعتقد أن هذه الأمور طبيعية جدًا. الطبيعي هو النظام.

في الرواية، عندما كان النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) يرسل ثلاثة أشخاص في رحلة، كان يعين أحدهم أميرًا على الآخرين؛ "فليؤمروا أحدهم". تعيين أمير يعني ماذا؟ يعني أن كل ما يقوله يجب أن يطاع. الفرق بين الإسلام وغير الإسلام هو أنه في غير الإسلام - في نظام الطاغوت - الشخص الذي يصبح أميرًا، إذا حان وقت الطعام، يقول ضعوا الأطيب أمامي! وعندما يحين وقت الطهي، يقول أنا الأمير، فما دوركم، اذهبوا واغسلوا الأطباق واطبخوا الطعام بأنفسكم! في الإسلام، ليس هكذا. الأمير وغير الأمير يأكلون الطعام معًا؛ إذا كان هناك جوع، يتحملونه معًا؛ إذا كان هناك عمل، يقسمونه معًا؛ لكن كل ما يقوله يجب أن ينفذوه. طاعة أمر القائد واجبة؛ إنها حكم العقل والشرع والتجربة.

قلت للإخوة ذات مرة، أنتم ترون في الجيش، إذا كان زر قميص شخص مفتوحًا، يعطونه احتجازًا لمدة ثمان وأربعين ساعة، هذا ليس فنًا لأمراء الجيش الطاغوتي - كانوا أقل من أن يفهموا هذه الأمور - هذا هو نتيجة تجربة آلاف السنين من العسكرية في تاريخ البشرية. البشرية جاءت تدريجيًا وببطء إلى هنا لتصل إلى أن الفرد العسكري يجب أن يكون منظمًا ومرتبًا في جميع سلوكياته، حتى في ارتداء ملابسه. إغلاق زر القميص هو أدب عادي. قد يكون في وقت ما فتحه هو الأدب. في ذلك الوقت إذا أغلقه، يجب أن يحتجز لمدة ثمان وأربعين ساعة. الشيء الذي هو أدب عادي ومعلن، هذا الشخص الذي هو بهذا القدر من الإهمال وعدم الانتباه واللامبالاة بحيث لا يلتزم بهذا الأدب العادي، لا يمكن الاعتماد عليه في ميدان الحرب وتسليم الأرواح له؛ حتى حياته لا يمكن تسليمها له وسيقوم بالتأكيد بإفساد الأمور! رأينا هذا وجربناه في هذه الحرب التي استمرت ثماني سنوات.

رغم أنني لم أكن في الحرب في معظم هذه الفترة التي استمرت ثماني سنوات ولم يكن لدي مسؤولية حتى في الحرب؛ لكنني كنت أتابع جميع التفاصيل من بعيد. لا تظنوا أنني لم أكن أعرف ما يحدث في أي مكان. لا، كنت أراقب جميع التفاصيل من بعيد وأفهم ما يحدث وأعطي آرائي للإخوة الذين كانوا مسؤولين أو أخبر الإمام (رحمه الله). لقد تعرضنا خلال هذه السنوات للضرب بسبب الإهمال في الانضباط والنظام. هذا غير الإهمال في الدين؛ هذا شيء آخر. يجب مراعاة النظام والترتيب والانضباط والوصول إليه.

القائد العام للحرس الثوري - أخونا العزيز السيد رضائي - هو حقًا مجاهد في سبيل الله. الحمد لله كان نشطًا وجيدًا في الجبهة وميدان الحرب وفي جميع الميادين منذ قبل الحرب ومنذ اليوم الأول والأزل للحرب، وهو حقًا إنسان جدير. إذا أراد السفر مع فرد من الحرس، لا يقول له احمل حقيبتي. إذا كان ضعيفًا، قد يحمل هو - ما شاء الله - عظامه كبيرة وجيدة وهو لوري أيضًا - حقيبته أيضًا. هذا هو الإسلامي والثوري. الثورة هي هذا. الثورة ليست أن نقول إذا قال القائد، فقد قال لنفسه! لا، هذا ضد الثورة. عندما يقول القائد، يجب أن ينفذ حرفيًا. بالطبع الفرض هو أنه في النظام الإسلامي، القائد لا يقول شيئًا مخالفًا للحق والتقوى. إذا ثبت خلاف ذلك، يجب تصحيح الأمور من مكان آخر. "وفوق كل ذي علم عليم".

في نظام الجمهورية الإسلامية، لا ينبغي لأحد أن يخرج عن طريق التقوى المناسب لمكانته. التقوى التي تلزم لمسؤوليتي الحالية - التي يجب أن ألجأ فيها إلى الله بسبب ضعفي وكثرة سوادي - تختلف عن تقوى الأخ الذي هو قائد كتيبة في الحرس. يجب عليه أن يلتزم بتقواه في ذلك المستوى. إذا لم يلتزم، يمكن لمرؤوسه أن يكون واثقًا من أن قيادته لن تستمر. وبنفس الطريقة، حتى تصل إلى الأعلى وإلى هذا المكان الذي أجلس فيه. إذا حدثت مخالفة، دون أن يتدخل أحد، ستذوب القدرات التي منحها الله، مثل الثلج تحت الشمس. قوام المسؤولية هنا يعتمد على وجود تلك الشروط. إذا حدث خلل في تلك الشروط، كل شيء ينتهي تلقائيًا. لذا، الفرض هو هذا. في نظام القيادة الإسلامي، يجب أن تكون السلسلة الهرمية دقيقة ومع الثقة بأن القائد لا يقوم بشيء مخالف للحق ومع تفضيل حكمه على حكمك وإعطاء احتمال أكبر للخطأ في نفسك أكثر منه.

الآن فرصة قد أتيحت لبناء الحرس. قلت لكم أمس في تلك الرسالة وقلت سابقًا وأقول الآن أيضًا أنه يجب الاهتمام كثيرًا بالقوات البرية. ربما أستطيع أن أقول إن الاهتمام بالتعبئة من حيث المدى الطويل هو أعلى من جميع مهام الحرس. إعداد الأمة مهمة عالية ومهمة جدًا. يجب أن تصلوا إلى أقصى حد في هذه المهام. كل شخص في هذه العملية العامة، يجب أن يقوم بالعمل الذي يقوم به والذي أوكل إليه بشكل جيد وصحيح ودقيق. "رحم الله امرأ عمل عملًا فأتقنه". الرواية تقول، رحم الله من إذا قام بعمل - سواء كان عملًا يدويًا أو فكريًا - قام به بإتقان وثبات. على سبيل المثال، افترضوا أن عاملًا في إيران خودرو لم يرَ ضرورة لأن يدير برغيًا نصف دورة أخرى - وهو بالنسبة له عمل صغير جدًا - تأثيره هو أنه بعد بضع كيلومترات من سير السيارة، فجأة يرونها تتمايل؛ لأنه لم يقم بـ "الإتقان" هناك. هذا المسكين صاحب السيارة يتحمل آلاف المتاعب، لأن ذلك العامل كان يجب عليه فقط أن يقوم بحركة لمدة ثانية ولم يفعل. الإتقان هو هذا.

الرواية تقول إن أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) كان يمشي في السوق؛ عندما يصل إلى الخياطين، يقول: أيها الخياطون! اتقوا الله، اجعلوا الغرز قريبة من بعضها، اجعلوا الغرز صغيرة واختاروا الخيوط بقوة. الآن الخياطة ما هي أهميتها؟ لنفترض أن درز هذا الثوب، بعد بضعة أشهر، انفتح؛ نعيد خياطته. هذا مثال. ابدأوا من هنا واذهبوا إلى خياطة ثوب الثورة على جسد هذه الأمة. هذا العمل، كم يحتاج إلى دقة وتقوى وكم كان الإمام عظيمًا ومتقيًا.

شيء آخر كان الإمام يكرر التأكيد عليه ويجب أن تنتبهوا إليه، هو مسألة السياسة والسياسة اللعبية والتحزب وهذه الأمور. هذا من الأمور المهمة جدًا. بالطبع كانت هناك تفسيرات مغرضة كثيرة. قلت، لم يكن ممكنًا أن أرى وأعرف هذه القضايا الجارية في البلاد، خاصة ما يتعلق بالحرس، ولا أعرفها. لقد رأيت وسمعت الكثير من الأشياء التي قالوها، والمواد التي كتبوها، والأشياء التي تحدثوا عنها، والهمسات التي قاموا بها والعديد من التفاصيل الأخرى. الكثير من الناس فسروا كلام الإمام بشكل سيء. لم يكن الإمام يريد أن يقول فقط يجب عليكم ألا تكونوا جزءًا من حزب معين. لا، هذا كان شيئًا صغيرًا. الآن في مجتمعنا، هناك تحزب وتكتلات ولعب سياسي، ليس في مستويات الناس - لحسن الحظ في مستويات الناس، إما غير موجود أو ضعيف جدًا - ولكن في مستويات المسؤولين والشخصيات البارزة. خلاصة كلام الإمام كانت أنه لا يجب أن تكونوا في هذه التكتلات أيضًا.

عدم التواجد في التكتلات، ماذا يعني؟ الإنسان لديه رؤية؛ يحب أحدهم، لا يحب أحدهم؛ يقدر أحدهم، لا يقدر أحدهم؛ يقبل حكومة، لا يقبل حكومة؛ يحب عملًا، لا يحب عملًا؛ في النهاية ماذا يفعل؟ يعني أن يضع قماشًا على عقله حتى لا يرى؟ لا، احتفظوا بتشخيصكم؛ ما المشكلة؟ الجماعات والتكتلات والفرق والخطوط تعمل بناءً على هذه الرؤى، تعزل وتعين، تتحدث، تتدخل في الانتخابات، تتدخل في الاختيارات المختلفة. هذه الأمور يجب ألا تكون فيكم. لا يمكن أن تصبحوا سيئين مع شخص أو جناح بسبب رؤية معينة لديكم، تضربوا أحدهم بلا سبب وتتعاونوا مع مجموعة سياسية نشطة. ...

أنا نفسي سياسي ومنذ سنوات طويلة كنت في هذا الخط. سواء في فترة النضال وحتى قبل النضال وبعده، كنت أعمل في السياسة. لا أمنع أحدًا من التفكير السياسي والتفكير السياسي والميول السياسية؛ لكنني أمنع من هو في هذه المجموعة. هذا أكثر حساسية وقيمة ساعة واحدة من الحرس الصحيح، أكثر بكثير من ساعات الحديث السياسي الفارغ الذي يظن السياسيون أنهم بقصصهم هذه، يقلبون العالم!

عندما نقول السياسيون، لا نعني العاملين السياسيين - فهم أيضًا خدم وجنود - بل نعني السياسيين واللاعبين السياسيين الذين يجلسون في كل مكان وفي مختلف الأقسام - في الحوزة والجامعة والسوق والإدارة وأماكن أخرى - ويتحدثون عن السياسة مع بعضهم البعض؛ يرفعون أحدهم، يخفضون أحدهم؛ بعد ساعات من الغيبة، يصبحون مثقلين، يصبح قلبهم مظلمًا، وعندما يقومون، يبتعدون عن الله. يظنون أنهم بكلامهم هذا، قد ضمنوا الثورة؛ بينما لم يتجاوز كلامهم أفواههم؛ كأنهم "لم يكن شيئًا مذكورًا". ما قيمة هذا؟

يجلسون ويكتبون لساعات، يقارنون لساعات، لكي يُقال أو يُنشر كلام في مكان ما، حتى يستفيد جناح منه! يظنون أنهم الآن قد رفعوا الإسلام إلى العرش! لا، إذا - والعياذ بالله - لم يكن هناك ذنب ووزر ووبال وصفحة سوداء في سجل الإنسان، فهي على الأقل من تلك الساعات التي يجب أن يندم عليها في القيامة. "أنذرهم يوم الحسرة إذا قضي الأمر". واحدة من تلك الآيات التي تهز الإنسان، هي هذه الآية. أيها النبي! حذرهم من يوم الحسرة؛ عندما يكون الأمر قد انتهى - "إذا قضي الأمر" - ولا يمكن فعل شيء.

ينظر الإنسان إلى ساعات دنياه - تلك الساعات التي فيها انشغال بلا فائدة وهي مصدر حسرة للإنسان - يرى أن في تلك الساعات، قام شخص آخر بعمل خير صغير والآن يحصل على درجته. تلك الليلة التي كنتم فيها في العمليات وذهبت أنا لأتناول عشاءً شهيًا ثم استلقيت ونمت براحة حتى الصباح وظننت أنني حصلت على شيء؛ الآن عندما يأتي يوم العمل، نرى أن تلك الراحة تحولت إلى وزر ووبال؛ لكن تلك السهرات وتلك الغصة وتلك القلق في ليلة العمليات وتلك القلق منكم حول ما نفعل بالأطفال ومن أين نحضر الذخائر، تحولت إلى درجة عالية. هناك يقول الإنسان: "رب ارجعون. لعلي أعمل صالحًا". يا رب! أعدني، لأقوم بعمل صالح. جواب الله هو "كلا"؛ انتهى الأمر.

على الأقل، تلك الساعات التي يجلس فيها الإنسان ويتحدث هذه الأمور، هي من تلك الساعات التي عندما ينظر إليها الإنسان، يقول يا للأسف! لأنه يراها وكل شيء يصبح حيًا. هذا العالم حي تمامًا وله روح؛ هذه اللحظات أيضًا لها روح وكلها تعود في ذلك اليوم وتقف أمامكم. لتقييم عمل بعض الناس، أحيانًا يملؤون جداول. يظن الإنسان أنه قد عمل كثيرًا؛ بينما عندما يعطونه الجدول، يرى أنه كله أبيض. عندما يحسب، يرى أنه إذا كان يوم القيامة هكذا، فواويلا. على أي حال، حرسكم وخدمتكم لله وخدمتكم للشعب والثورة، قيمتها أكثر من هذه الأمور التي يريد أحدهم أن يضع فكره السياسي أو نسجه السياسي في حساب الثورة.

في رأيي، ما تم تحديده للحرس وتم مناقشته مع الإخوة - سواء في هيئة القيادة العامة للقوات المسلحة أو في الحرس الثوري الإسلامي - هو مهمة مهمة جدًا. بهذه المهمة، الحرس هو حقًا دعم للثورة وحفظ للبلاد. انتبهوا لهذه المهمة. القضايا المتعلقة بالوحدات المختلفة للقوات البرية والقضايا المتعلقة بالتعبئة، هي في المقام الأول. بالطبع القوات الجوية للحرس، مع المهمة التي تم تحديدها لها والتي ستُعلن قريبًا إن شاء الله، لها دور مهم جدًا؛ لكنها تتبع القوات البرية وتأتي بعدها. القوات البحرية للحرس أيضًا كذلك؛ لأنها بجانب القوات البحرية للجيش، لديها مهمة تكاملية مع بعضها البعض وقد تم تحديدها وتعيينها.

بإيجاز، ما أعتقده هو أن الحرس سيكون له دور أكثر تأثيرًا في مستقبل البلاد. بالطبع نأمل أن يكون هذا المستقبل سلميًا ولا يفكر أي عدو، مع مراعاة قوة الثورة لشعبنا وتجارب الماضي، في الهجوم. يجب دائمًا التفكير في أن العدو قد يهاجمنا في لحظة. لذلك، يجب أن نكون دائمًا يقظين. مع مراعاة هذه النقطة، يجب أن نقوم بهذا البناء في هذه الفترة التي هي إن شاء الله فترة سلام، بشكل دقيق. يعني أن يكون الحرس دائمًا قوة حاضرة جاهزة قوية ثورية يقظة، في خدمة هذه الأمة العظيمة وهذه الثورة.

هذا توفيق وشرف كبير لكم أيها الإخوة. لا تفضلوا أي شرف أو وظيفة على هذا. إذا كان هناك صعوبة، تحملوها؛ إنها وظيفة مشرفة جدًا جدًا. اليوم ننظر إلى المقاتلين في صدر الإسلام - أولئك الذين قاتلوا في ركاب رسول الله وفي ركاب أمير المؤمنين (عليهما الصلاة والسلام) وكانوا مستعدين - بأي عين؟ بالطبع أسلوب الحرس في ذلك اليوم يختلف كثيرًا عن الآن؛ إلا أن روح العمل هي نفسها وتلك الشرفات موجودة لكم أيضًا وهي شرف لا يعادله شيء. نأمل أن يمنحكم الله التوفيق.

اللهم! نقسم عليك بحق أوليائك، اجعل قلب ولي العصر المقدس راضيًا عنا؛ اجعلنا في طريق وخدمة ذلك العظيم. اللهم! اجعل روح عبدك الصالح والمختار - إمامنا العزيز - راضية عنا. اللهم! لا تجعل هذه الحياة مصدر حسرتنا في القيامة؛ امنحنا توفيق التوبة والإنابة والذكر والتوجه والتوسل؛ امنحنا جميعًا فهم التكليف وإرادة العمل به.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته