كلمات سماحته في جلسة أسئلة وأجوبة مع الشباب في اليوم الثاني من عشرة الفجر (يوم الثورة الإسلامية والشباب)

بسم الله الرحمن الرحيم

أرحب بكم أيها الشباب الأعزاء وأشعر بالسعادة لجلوسي مرة أخرى في محفل حار معكم، حيث أستمع إليكم وأتحدث معكم. حيثما يوجد الشباب، هناك نضارة وحيوية ونشاط وخير، ونحن نقدر ذلك. إن شاء الله يكون اجتماعنا هذا مفيدًا؛ وأتمنى ألا يكون صعبًا عليكم، وأن لا يزعجكم حرارة هذه الأضواء كثيرًا؛ خاصة الفتيات اللواتي يرتدين الحجاب وقد يكون تحمل الحرارة صعبًا عليهن. على أي حال، أنا مستعد لتبدأوا.

بعونك يا لطيف. إنا فتحنا لك فتحًا مبينًا. والدي العزيز! عندما جئت إلى الوجود، كان قد مر بضع سنوات على وقوع الثورة. ومع ذلك، أفخر بالثورة التي قادها الإمام العزيز وبجهودكم وجهود جميع شعبنا العزيز والشجاع. أنا من الشباب الذين جاؤوا بعد سنوات البطولة؛ من الشباب بعد الثورة. لذلك، لم أدرك الثورة إلا عندما كانت هذه الشجرة المثمرة في حالة استقرار. لذلك، كان لدي دائمًا هذا السؤال: لماذا حدثت ثورتنا؟ كيف خرج كل هؤلاء الرجال والنساء والشيوخ والشباب إلى الشوارع وقادوا هذه الحادثة العظيمة؟ أرجو منكم أن تحققوا أمنيتي وتجيبوا على سؤالي في كلماتكم الجميلة. أشكركم.

بسم الله الرحمن الرحيم. هذا أحد الأسئلة الطبيعية والمنطقية التي يمكن للشباب اليوم طرحها، وقد طرحت ابنتنا العزيزة السؤال بشكل جيد وبعبارات بليغة وجميلة؛ إن شاء الله تكون موفقة. سأجيب بقدر ما يسمح به اتساع الجلسة.

كانت ثورتنا حركة شعبية عظيمة ضد حكومة كانت تمتلك تقريبًا جميع خصائص الحكومة السيئة؛ كانت فاسدة، تابعة، مفروضة وغير كفؤة. سأشرح هذه الخصائص الأربع بإيجاز:

أولاً، كانت تلك الحكومة فاسدة؛ كان لديهم فساد مالي، فساد أخلاقي وفساد إداري. في فسادهم المالي، يكفي أن نقول إن الشاه وعائلته كانوا يشاركون في معظم الصفقات الاقتصادية الكبرى في هذا البلد. هو وإخوته وأخواته كانوا من بين أولئك الذين جمعوا أكبر ثروة شخصية. رضا خان خلال فترة حكمه التي استمرت ستة عشر أو سبعة عشر عامًا، جمع ثروة كبيرة. من الجيد أن تعرفوا أن بعض مدن هذا البلد، وفقًا للوثائق، كانت ملكًا لرضا خان بالكامل! على سبيل المثال، كانت مدينة فريمان كلها ملكًا لرضا خان! أفضل الأراضي والعقارات في هذا البلد كانت ملكًا له. كان يحب هذه الأشياء والمجوهرات. بالطبع، كان أبناؤه أكثر انفتاحًا؛ كانوا يحبون كل أنواع الثروات ويجمعونها! أفضل دليل هو أنه عندما غادروا هذا البلد، كانت ثرواتهم بالمليارات من الدولارات مكدسة في البنوك الأجنبية! ربما تعلمون أننا بعد الثورة طلبنا استعادة ثروة الشاه، وكان من الطبيعي أن لا يجيبوا. في ذلك الوقت، كانت التقديرات تشير إلى أن ثروة هذه العائلة كانت بعشرات المليارات من الدولارات! ذهبوا واستقروا في أماكن مختلفة حول العالم وأصبحوا جميعًا من الأثرياء. هذه الأموال الكبيرة لم تُكتسب بالعمل الجاد، ولم تكن تجارة مشروعة؛ كانت هذه الأموال نتيجة لجمع الثروات غير المشروعة. نظام كان في قمته هذا القدر من الفساد المالي، انظروا كيف كان نظامًا وكيف كان يتعامل مع الناس!

من الناحية الأخلاقية، كانوا أيضًا فاسدين. كانت عصابات الجريمة والتهريب تحت سيطرة إخوان وأخوات هذا الشخص. من حيث القضايا الأخلاقية والجنسية، هناك أشياء تجعل الإنسان يشعر بالخجل عند سماعها أو قولها. بالطبع، جزء من هذه الذكريات كتبها ونشرها لاحقًا أقرباؤه ومساعدوه.

من حيث الفساد الإداري، كانوا يتجهون نحو الانحطاط. لم يراعوا الكفاءات في الإدارة؛ كانوا يعتمدون على التبعية لهم وعلى أوامر الأجهزة الاستخباراتية والأمنية الأجنبية ويعينون الأشخاص في المناصب. انظروا؛ حكومة في قمتها تأخذ الرشوة، تجمع الثروات، تتاجر بالتهريب وتخون الناس، كيف تكون حكومة. إذا أراد أحد أن يذكر هذه الأمور بأدلتها وشواهدها، فسيصبح ذلك كتبًا.

كانوا تابعين. كانت تبعيتهم بسبب انقطاعهم التام عن الناس. للحفاظ على حكومتهم، كانوا يرون أنفسهم مضطرين للاعتماد على الأجانب. جاء رضا خان إلى السلطة بفضل البريطانيين، وهو من التواريخ المحددة والواضحة. محمد رضا أيضًا ثبته البريطانيون. بعد فترة حكم الدكتور مصدق، نظم الأمريكيون الانقلاب وأخذوه من أيدي البريطانيين وسيطروا بأنفسهم. كانوا تابعين في معظم شؤون هذا البلد. كان المستشارون الأمريكيون وعشرات الآلاف من الأمريكيين الآخرين في أهم المراكز العسكرية والاستخباراتية والاقتصادية والسياسية في هذا البلد يشغلون وظائف حساسة ويحصلون على دخول ضخمة، وكانوا في الحقيقة هم من يقومون بالأعمال ويوجهونهم. أنشأ الأمريكيون والإسرائيليون جهاز الاستخبارات في هذا البلد. في السياسات، كانوا تابعين لآراء البريطانيين وفي الآونة الأخيرة، تابعين لآراء الأمريكيين. في المجال الإقليمي والعالمي، حتى في المجالات الاقتصادية - مثل تحديد سعر النفط، كيفية بيع النفط، وضع الشركات الأجنبية في النفط الإيراني - في جميع هذه القضايا المهمة والحساسة، كانوا يقومون بما يُطلب منهم! بالطبع، كانوا يأخذون مصالحهم بعين الاعتبار. لم يكونوا يضحون من أجل الأجانب، بل للحفاظ على حكومتهم، كانوا يفتحون المجال للأجانب ويعتمدون عليهم ويفتحون أيديهم في الاعتداء على هذا البلد وهذا الشعب.

كانت حكومتهم مفروضة وانقلابية. جاءوا إلى السلطة بانقلاب؛ جاء رضا خان إلى السلطة بانقلاب، وجاء محمد رضا إلى السلطة بانقلاب. الحكومة الانقلابية، من الواضح كيف تكون: كانوا مفروضين على الناس ولم يكن هناك أي علامة على آراء الناس، معتقدات الناس، ارتباطات الناس، ثقافة الناس وطلباتهم وإرادتهم. لم يكن لديهم أي احترام لآراء الناس، لمطالب الناس، لمعتقدات الناس، لدين الناس ولثقافة الناس؛ لم يكن لديهم أي علاقة ودية وصادقة مع الناس. كانت العلاقة علاقة عدائية؛ علاقة السيد والعبد؛ علاقة السيد والخادم؛ كانت ملكية أخرى! الملكية والملكية تعنيان هذا؛ أي حكومة مطلقة لا تلتزم بأي التزام تجاه الناس. عاشت عائلة بهلوي بهذه الطريقة في بلدنا لمدة خمسين عامًا.

وأخيرًا، كانوا غير كفؤين. أنتم ترون الوضع الحالي للبلد. لا شك أن كل شخص في هذا البلد يعرف - خاصة أنتم الشباب - أننا في الميادين العلمية في العالم وفي ميدان الصناعة والتكنولوجيا والتقدم العلمي والبحث، نحن من بين الدول التي يجب أن نعمل لسنوات حتى نصل إلى النقطة التي نستحقها. هذا التخلف هو نتيجة خمسين عامًا من حكم نظام غير كفؤ لم يستطع الاستفادة من الإمكانات العظيمة لهذا البلد ومن المواهب الجارفة لهذا الشعب. أنتم ترون هذه المواهب اليوم. انظروا كيف يظهر شبابنا في ميادين المسابقات العلمية العالمية! في الماضي، لم تُستخدم هذه المواهب ولم يُعتنى بها. كانوا يستخدمونها فقط لتحقيق أهدافهم ورغباتهم غير المشروعة. بالطبع، بعضهم كانوا يذهبون، وكثير منهم كانوا يبقون؛ لكن دون أن يظهر أي بريق في مواهبهم أو يتم إنجاز أي عمل.

تركوا البلد في حالة خراب. بعد الحرب، كان أحد أكبر أعمالنا هو إصلاح دمار الحرب. كنا نرى أن ما جلبته الحرب على هذا الشعب كان أقل بكثير مما جلبته حكومة عائلة بهلوي على مدى سنوات طويلة! مثل هذه الحكومة حكمت الناس لسنوات. عندما ارتفع صوت الإمام في عام 1961، انفجر غضب الناس. كان الناس قد غضبوا على مدى عقود. بعضهم اعتادوا على هذا الوضع، وكثير منهم غضبوا. كلام الإمام دخل القلوب. اعلموا أنه في اليوم الذي رفع فيه الإمام هذا الصوت، لم يكن بعد مرجع تقليد معروف. بالطبع، كان في قم بين العلماء والكبار، والفضلاء وطلاب الحوزة، كان له مكانة عالية جدًا؛ لكنه لم يكن معروفًا بهذا الشكل بين الناس في جميع أنحاء البلاد. عندما ارتفع هذا الصوت، لأنه كان صحيحًا، لأنه كان حقًا - لأنه كان يعتمد على رغبات الناس وفي الأصل يعتمد على الإسلام والدين - انتشر على الفور في كل مكان بشكل طبيعي؛ انتقل من فم إلى فم، من يد إلى يد، من قلب إلى قلب، ووصل إلى كل مكان وجعل الناس يحبون الإمام. الإمام الكبير الذي لم يكن معروفًا كثيرًا في عام 1961 عند بدء النضال، وصل وضعه ومكانته في قلوب الناس في يونيو 1962 إلى النقطة التي حدثت فيها حادثة الخامس عشر من يونيو 1962 في طهران وضحى الآلاف من الناس بحياتهم في سبيل الإمام. كان هذا بسبب حقانية ذلك الصوت.

شرح الإمام تعاليم الإسلام للناس؛ شرح معنى الحكومة؛ شرح معنى الإنسان وشرح للناس ما يحدث لهم وكيف يجب أن يكونوا. الحقائق التي لم يجرؤ الناس على قولها، قالها بوضوح - ليس بشكل سري، وليس بشكل منشورات ليلية، وليس كما تفعل الجماعات والأحزاب بشكل مغلق وفي خلايا حزبية وللكوادر الحزبية - بشكل واضح وسهل، في الفضاء، للناس جميعًا. لذلك، استجاب الناس. بالطبع، من اليوم الذي بدأ فيه الإمام، حتى اليوم الذي انتصرت فيه هذه الثورة، استغرق الأمر خمسة عشر عامًا؛ خمسة عشر عامًا صعبة. فهم تلاميذ الإمام، أصدقاء الإمام، تلاميذ الإمام، أفراد الشعب وأفراد المجتمع المستنيرون عمق وروح هذه الرسالة، وأخذوها وقالوها في أماكن مختلفة وفي محافل مختلفة وفي طبقات مختلفة. قول وإعادة قول هذه الكلمات والوقوف في طريق هذه الكلمات خلق الكثير من المشاكل. استشهد الآلاف من الناس وسقط عدد أكبر منهم تحت التعذيب. مرت فترة صعبة جدًا. بعضهم لم يذهبوا إلى منازلهم بأمان وراحة ليلة واحدة خلال هذه الخمسة عشر عامًا؛ لم يخرجوا من منازلهم يومًا واحدًا بثقة أنهم لن يتعرضوا للأذى. مرت الصعوبات وكان الإمام طوال هذه الفترة يقود بحكمة وشجاعة، وأخيرًا في السنة أو السنتين الأخيرتين، ظهرت هذه الأمواج الشعبية الجارفة. في كل مكان يدخل فيه الناس بدافع ديني، بدافع إلهي وبدون توقعات مادية، لا يمكن لأي قوة أن تقف أمامهم. كما قال الإمام، لم يتمكنوا من الوقوف أمام شعبنا الأعزل بكل تجهيزاتهم؛ لذلك حدثت هذه الثورة وانتصر.

مع تحياتي وتهنئتي بالذكرى العشرين لانتصار الثورة الإسلامية المجيدة وأيام العشر الفجر المباركة. مع الأخذ في الاعتبار أنه في عملية تحقيق الثورة، كان هناك تيارات فكرية ومجموعات أخرى غير حركة الإمام رحمة الله عليه، كانت تدعي النضال والثورية، لكن حركة الإمام رحمة الله عليه هي التي استطاعت جذب الجماهير المليونية وخاصة الشباب. في استمرار كلامكم، سؤالي هو ما هي الخصائص والميزات في الإمام نفسه وفي حركته ونهضته التي جعلت الناس يستجيبون بحماس ويخرجون تحت لواء قيادته، ولماذا لم تُقبل التيارات الأخرى من قبل الناس؟

سؤال جيد جدًا. نعم؛ كما قلتم، بدأت النضالات ضد نظام بهلوي منذ فترة طويلة؛ أي منذ عهد رضا خان ومنذ عام 1314. بالطبع، بدأ المرحوم المدرس نضالاته من قبل، لكنهم قتلوه. في عام 1314، بدأت نهضة العلماء الكبرى من مشهد وبدأ المرحوم آية الله قمي ومجموعة من العلماء الذين كانوا معه نضالهم. في أواخر عهد رضا خان، كانت هناك تجمعات ونضالات من قبل مجموعات غير إسلامية. ثم في العقد العشرين، بدأت النضالات الحزبية والجماعية من جهة ونهضة العلماء والشعب من جهة أخرى. في السنوات اللاحقة، كانت هناك نضالات كثيرة بدأت. بالطبع، كان لكل هذه النضالات تأثيرات؛ لكن كما تقولون، لم يكن لأي منها القدرة على تعبئة الجماهير ولم يستطع نقل النضال من المجموعات الصغيرة والخاصة إلى الجماهير العظيمة. سر انتصار الإمام كان في قدرته على تحقيق هذا الفن العظيم وهذه المعجزة العظيمة ونقل النضال إلى مستوى الشعب. لكن ما السبب؟ بالطبع، بعض هذه الأسباب تعود إلى خصائص الإمام الكبير نفسه، وسأذكرها أيضًا؛ لكن السبب الرئيسي كان أن الإمام كان يتحدث عن الإسلام من موقع رجل دين رفيع المستوى وموثوق به. الإسلام كان إيمان الناس العام وما زال. هذه خاصية الحركة الدينية وميزة الدافع الديني.

الدافع الديني يختلف عن الدوافع المادية والحزبية. في الدوافع المادية والحزبية، يكون السعي للحصول على السلطة والحكم هو الأهم. الأشخاص الذين يدخلون النضال، كل واحد منهم يحدد لنفسه مكانة وموقفًا: في النظام المستقبلي، ماذا يجب أن نفعل؟ ماذا يجب أن نكون؟ لكن في الحركة الدينية، لا توجد هذه الأحاديث؛ الجميع يدخلون لأداء الواجب. الإمام ركز على الإسلام وشرح عظمة الإسلام. بدأ عمق الحركة الشعبية من هنا؛ لأن جميع الناس دخلوا بإيمانهم. على سبيل المثال، كنتم ترون في قرية معينة، الناس يستجيبون للقضايا. الآن انظروا إذا أراد حزب سياسي أن يجذب الناس في قرية نائية، كم يجب أن يعمل لجذب كل فرد منهم؛ بينما الإمام لم يكن لديه مثل هذا الجهد بهذه الخصوصية؛ لكن برسالته كانوا يدخلون الميدان بإيمان. في المدن الكبيرة كان الأمر نفسه. في طهران التي كانت مركزًا أيضًا، كان الأمر كذلك. لذلك، كان الأمر الرئيسي هو مسألة الإسلام؛ أي أن الإمام كان يعتمد على الإسلام. بالطبع، كانت هناك خصائص أخرى أيضًا. كان الإمام بطبيعته شخصًا شعبيًا وكان يعتمد على الناس. لا أنسى أنه في عام 1961 - عندما لم يكن الإمام الكبير لدينا معروفًا وشهيرًا بهذا القدر - في إحدى الخطب التي ألقاها في قم في ذلك العام وفي نفس مكان الدرس، قال مخاطبًا الحكومة في ذلك الوقت إنه إذا استمروا في سلوكهم هذا، فسأملأ هذه الصحراء اللامتناهية في قم بالناس! كان الجميع يتعجبون كيف أن الإمام من زاوية مسجد في قم يعتمد ويثق في الناس بهذا الشكل. لم تمر سوى بضعة أشهر؛ في عام 1962 عندما ألقى الإمام تلك الخطبة في مدرسة فيضية، بعد يومين حدثت حادثة الخامس عشر من يونيو في طهران ووقف الناس بدمائهم أمام الدبابات والمدافع والرشاشات.

بالطبع، كما قلت، كانت خصائص الإمام الشخصية مؤثرة جدًا. كان الإمام بمعنى الكلمة رجلًا ذو إرادة وعزم فولاذي؛ كان شخصًا مؤمنًا تمامًا بطريقه؛ كما جاء في القرآن عن النبي «آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه». كان لديه إيمان كامل بطريقه؛ كان رجلًا صادقًا وصريحًا؛ لم يكن من أهل السياسة والمناورات السياسية؛ كان رجلًا ذكيًا وبعيد النظر. كانت ذكاء الإمام، وبعد نظر الإمام وقدرته على تشخيص الخطوات التالية، عالية جدًا. كان مثابرًا ولا يكل. من الجيد أن نتذكر أن الإمام بدأ هذه النضالات في سن الثالثة والستين. أتذكر أنه في نفس العام 1961 قال في خطبته إنه يبلغ من العمر ثلاثة وستين عامًا، وإذا قتلوني، فسأموت في سن مات فيه النبي والإمام علي. كان الرجل البالغ من العمر ثلاثة وستين عامًا يحمس الشباب ويمنحهم القوة والنشاط. عندما دخل طهران وحدثت أحداث الثاني عشر من فبراير وما بعدها وحدثت حادثة انتصار الثورة، كان رجلًا قريبًا من الثمانين عامًا. انظروا كيف أن رجلًا مسنًا في هذا العمر - الذي هو وقت التقاعد والتعب والبطالة - يدخل الميدان بنشاط الشباب. لذلك، كانت خصائص الإمام الشخصية مؤثرة جدًا؛ كانت مسألة الاعتماد على الإسلام والدين والإيمان وإيمان الناس موجودة أيضًا.

أنا سعيد جدًا لأنني استطعت أن أكون في خدمتكم في هذا المجلس خلال هذه العشر الفجر، وأصبحت واحدة من أحلى عشر الفجر بالنسبة لي. هذا العام هو الذكرى العشرون لانتصار الثورة الإسلامية. ربما لم يكن الناس في البداية ينوون تشكيل حكومة. ربما كان معظم الناس في البداية بسبب معارضة الظلم ولإسقاط الحكومة الملكية، قاموا بالثورة؛ لكن كما قال الإمام في الثاني عشر من فبراير 1979، كان رأيهم منذ البداية بعد إسقاط الحكومة الملكية هو تشكيل حكومة إسلامية. تشكيل حكومة إسلامية ليس بالأمر السهل بطبيعة الحال؛ يحتاج إلى قوى بشرية قوية، حتى يمكن الاعتماد على هؤلاء الأفراد لتشكيل حكومة إسلامية. هل كان هؤلاء الأفراد في نظر الإمام في البداية وهل كان الإمام لديه أشخاص في ذهنه؟ من كانوا رفاقه الرئيسيين في ذلك الوقت؟

عندما بدأ الإمام النضال، لا أستطيع أن أقول إنه في السنوات 1961 و1962 كان لديه الكوادر اللازمة؛ لكن الإمام كان يبني الكوادر. أنتم تدركون أن الإمام كان شخصية علمية راسخة في الحوزة العلمية في قم وكان محاطًا بمجموعة من الشباب الأكفاء والمؤمنين. كان لديه أيضًا اتصال مع فئات أخرى. كان الإمام من خلال رسائله وبياناته، يربي ويصلح الناس بمعنى الكلمة؛ سواء التربية الفكرية أو التربية الروحية والأخلاقية. الكوادر البارزة والكفؤة ليست بالضرورة أولئك الذين درسوا الإدارة أو اجتازوا دورات العلوم السياسية؛ هم أولئك الذين يفهمون الأهداف جيدًا، ويشخصون الطرق جيدًا، ويستطيعون اتخاذ القرارات الجيدة والإجراءات الجيدة. يتم ذلك من خلال التربية المستمرة. كان هذا هو العمل الذي كان يتم بشكل طبيعي في مجموعة الإمام ومن خلاله؛ ليس في فصل دراسي خاص، بل من خلال التفاعلات والسلوكيات والرسائل والإصلاحات. لكن الأهم من ذلك، أن الإمام كان يبني كوادر على مستوى الأمة. كانت بناء الكوادر لدى الإمام مختلفة عن بناء الكوادر الحزبية. الأحزاب تجلس وتربي أشخاصًا بشكل خاص لتولي وظائف معينة؛ لكن الإمام كان يربي الشباب ويمنحهم روح الثقة بالنفس. منذ البداية كان الإمام يركز بشكل خاص على الشباب وهذا ما حدث.

بالطبع، بعد أن انتصرت الثورة، جاء كل من كانوا في مجموعة الإمام ومن كانوا خارج مجموعة الإمام واستولوا على الأعمال وبدأوا في تولي المناصب - مع التغييرات والإصلاحات التي تمت تدريجيًا - لكن يجب أن تدركوا أن طريق الإمام كان واضحًا، وكانت طريقته معروفة وكان يعرف ما يريد. كانت طريقة الإمام هي الطريقة التي اتبعها الأنبياء؛ أي حقن الإيمان والاعتقاد العميق، مع البصيرة والوعي والتأمل والتفكير في مخاطبيهم. مثل هذه الطريقة بطبيعتها تفتح المواهب وتربي الكوادر. لم يكن من الضروري إعداد قائمة قبل عشر سنوات لتحديد من نريد لهذا العمل؛ لكن بشكل طبيعي كانت تظهر قوائم طويلة.

تعلمون أن "مجلس الثورة" تشكل في إيران قبل الثورة وتم تعيين عدد من الأشخاص كأعضاء في "مجلس الثورة"؛ لم يحتاجوا إلى أحد ولم يواجهوا أي مشكلة. بالطبع، كان هؤلاء الأشخاص غير معروفين في ذلك الوقت؛ حتى أنهم لم يكونوا يعرفون عضويتهم. كنت أنا نفسي أحد أعضاء "مجلس الثورة"، لكنني لم أكن أعرف أنني عضو في هذا المجلس. تم تعييني لعضوية هذا المجلس وأبلغوني لاحقًا؛ جئت من مشهد إلى طهران وبدأت العمل. لذلك، كان الإمام يعرف ويدرك. بالطبع، كان يتشاور مع أقربائه المقربين الذين كانوا على اتصال بهم في طهران لاختيار الأفراد؛ وكان الطريق واضحًا.

نحن سعداء لأننا في خدمتكم. أهنئكم بالعشر الفجر المباركة وأطرح سؤالي بإذنكم. سؤالي كطالب فنون، في مجال الفن. الفن دائمًا له دور كبير في المجتمع والمجتمع والأحداث وكذلك في بقاء هذه الأحداث. على سبيل المثال، الفن في مجتمعنا، في النضال والثورة وكذلك في سنوات الدفاع المقدس الثمانية وبعدها عندما بدأت مرحلة البناء، كان دائمًا حاضرًا في الساحة. طلبي هو أن تقدموا تحليلكم وتفسيركم للفن في هذين العقدين بعد الثورة. السؤال التالي هو كيف ترون الوضع الحالي للفن وما هي توجيهاتكم لتحسينه؟ شكرًا لكم.

ما قلتموه عن دور الفن صحيح تمامًا. الفن هو لغة بليغة لجميع الموضوعات وخاصة الموضوعات المعقدة مثل الثورة. من الجيد أن أقول الآن في متابعة إجابتي على سؤال ابنتنا العزيزة في بداية الجلسة، أن كل ما نقوله عن الثورة لن نتمكن من شرح تلك الحقيقة العظيمة؛ إلا إذا دخلت لغة الفن إلى الميدان. لغة الفن هي التي يمكنها توضيح وشرح الأحداث العظيمة وتنوير العقول. لذلك، كما أشرتم، هذا صحيح تمامًا؛ الفن له هذا الدور.

بالطبع، قبل انتصار الثورة، في فترة النضالات التي استمرت خمسة عشر عامًا، للأسف لم يكن الفن حاضرًا في هذا الميدان، إلا نادرًا. أحيانًا كانت تُقال أشعار جيدة تؤثر في توضيح العقول. في الآونة الأخيرة - ربما في سنوات العقد الخمسين - دخلت بعض المسرحيات والفنون المسرحية تقريبًا إلى الميدان؛ لكن بشكل قليل ونادر. على سبيل المثال، في طهران تم عرض مسرحية "أبوذر"؛ في مشهد تم عرض مسرحية "باران" من قبل شباب جيدين - الذين لا يزالون نشطين في مجال الفن - لكن كان ذلك قليلًا. الغرض؛ لم يكن للفن دور كبير في ذلك الوقت.

للأسف، في النظام السابق - الذي كانت تلك السنوات الخمسة عشر من النضالات في نفس السنوات - كان الفن في قبضة أصحاب السلطة وكان حقًا في حالة انحطاط ولم يكن حاضرًا في الميدان. لكن من لحظة انتصار الثورة، دخل الفن إلى الميدان؛ من مكانين أيضًا، وكان ذلك بشكل رئيسي من خلال المواهب الفنية الناشئة - أي الشباب. انظروا الآن بين هؤلاء الفنانين المعروفين الذين لدينا، كثير منهم هم شباب بعد الثورة. هؤلاء هم الأشخاص الذين إما في جبهات الحرب، أو في ساحات الثورة، اكتسبوا الثقة بالنفس من خلال الإيمان وانجذبوا إلى الفن؛ على سبيل المثال، أخذوا كاميرا وذهبوا إلى الجبهات للتصوير. هذه الأعمال جذبتهم إلى الفن وكذلك الفنون الأخرى. غالبًا ما كانوا شبابًا بدأوا من بداية الثورة؛ بعضهم كانوا من الفنانين قبل الثورة الذين استجابوا للثورة؛ للأسف كثير منهم لم يستجيبوا، جلسوا جانبًا ولم يضعوا فنهم في خدمة الثورة. بشكل عام، من بداية الثورة حتى اليوم الذي مر عليه عشرون عامًا، كان للفن دور كبير وفي مجالات مختلفة، دخلت أنواع الفنون - ليس فقط الفنون المسرحية أو الشعر، بل أنواع الفنون - إلى الميدان وقامت بأعمال بارزة وكبيرة وتم تربية فنانين شباب.

لكن عندما تسألونني عن رأيي في الوضع الحالي للفن، يجب أن أقول إنه إذا قارنتم اليوم بما قبل الثورة، فنحن في وضع جيد جدًا ولدينا تميز أيضًا. لكن إذا قارنتم بما يجب أن نكون عليه، لا، نحن متأخرون؛ أنا أعتقد بصراحة أننا متأخرون. لا يزال لدينا نقص كبير في مجال كتابة القصص، في مجال الشعر وفي مجال الفنون المسرحية - أي السينما والمسرح - لدينا الكثير من الأعمال التي لم تُنجز ويلاحظ الإنسان العديد من الأخطاء. آمل أن يتمكن الأشخاص الذين يعملون في المجالات الفنية من تحقيق نفس الثقة بالنفس التي رأيناها في مجالات أخرى من الثورة في أماكن معينة وجعلت العالم يلتفت إليها - في مجال الصناعة، في مجال الصناعات العسكرية وفي المجالات العلمية، لقد قمنا بأعمال جعلت العالم يلتفت إليها - في مجال الفن أيضًا، لعلنا نستطيع إن شاء الله أن نقوم بأعمال تكون علامة على الأمة الإيرانية العظيمة وثورتنا العظيمة. لدي هذا الأمل.

أشكركم على استضافتنا وقبولنا في منزلكم. لدي سؤال أود طرحه؛ لكن قبل ذلك سأقدم مقدمة قصيرة لسؤالي. كانت مقتضيات وأحداث الفترة الأولى من الثورة ترسم الجيل الشاب في تلك الفترة بطريقة خاصة. هل يجب أن يواجه الجيل الشاب اليوم نفس المقتضيات؟ أي يجب أن يكون لديهم نفس الأذواق، نفس طريقة اللباس، نفس نوع الحضور في المجتمع، نفس الرغبات ونفس الاحتياجات؟ بعبارة أخرى، يواجه الجيل الحالي في المجتمع اليوم ظروفًا تختلف كثيرًا عن ظروف الفترة الأولى من الثورة؛ لكن للأسف، يصدر البعض أحكامًا على هذا الجيل قد لا تكون مرضية ومحببة لهذا الجيل. ما هو السلوك الطبيعي الذي يمكن توقعه من الجيل الشاب اليوم؟ أو بعبارة أفضل، ما هي الخصائص التي تقبلونها للجيل الشاب اليوم؟

أولاً، سأقوم بتصحيح صغير في تعبيراتكم. قلتم "الفترة الأولى من الثورة"؛ لا أعرف ما هي الفترة الأولى من الثورة!

أقصد بداية الثورة.

"بداية الثورة" جيد؛ لكن "الفترة الأولى من الثورة" ليس تعبيرًا صحيحًا وكاملاً. لا ينبغي تقسيم الثورة إلى فترات افتراضية وخيالية. أرى أن البعض يقولون ذلك! يقول البعض "عقود الثورة" - العقد الأول، العقد الثاني، العقد الثالث - لكن السنة التاسعة عشرة والسنة العشرون والسنة الحادية والعشرون، ليس لها أي خصوصية مميزة عن بعضها البعض. ليس هناك جدار بين هذا العقد وذاك العقد. الثورة هي فترة واحدة؛ الثورة هي حركة مستمرة؛ الثورة ليست شيئًا فوريًا وآنيًا؛ الثورة هي تحول يتم بشكل مستمر على مدى سنوات طويلة. كلما تقدمنا بشكل أسرع وأفضل، بالطبع سنصل إلى الأهداف بشكل أسرع وأفضل.

انظروا؛ لا شك أن هناك أذواقًا مختلفة أو مقتضيات مختلفة فيما يتعلق بالشباب. في مجال اللباس والملابس وما يمكن أن يُطلق عليه "الذوق"، كل زمن، كل فترة، كل مدينة، كل طبقة وكل بيئة لها مقتضياتها. الآن أنتم ترتدون في هذا المكان ملابس إذا ذهبتم إلى جنوب شرق البلاد، من المؤكد أن هذه الملابس ليست مرغوبة هناك؛ هناك ملابس أخرى يختارونها بناءً على المقتضيات المناخية والجغرافية والتاريخية وغيرها، وهكذا في مكان آخر. هذه ليست أشياء تفصل بيننا بشكل أساسي.

ما نتوقعه اليوم من الشباب هو نفس الشيء الذي توقعناه في اليوم الأول من الثورة وقبل الثورة. نريد من الشباب أن يكونوا نشيطين ومتحمسين ومبدعين، وأن يعملوا، وأن يتجنبوا الكسل والبطالة، وأن يتخذوا التقوى شعارًا لهم، وأن يسعوا حقًا وراء التقوى - نفس معنى "التقوى" الذي يُترجم في الفارسية ويُعتبر معنى جيدًا. أعتقد أنني شرحت ذلك في خطب صلاة الجمعة - أن يكونوا متحكمين في أنفسهم، وأن يستخدموا هذه القوة العظيمة التي تُسمى الشباب في سبيل تكاملهم، ونموهم وخدمة بلدهم، وعائلتهم وبيئتهم. هذا ما نتوقعه من الشباب؛ كل وقت له مقتضياته. عندما تكون هناك حرب في البلد، هناك توقع معين من الشباب؛ عندما تكون هناك فترة بناء وإعمار وجهود من هذا النوع، هناك توقع معين؛ عندما يكون هناك مجال للعلم والتقدم العلمي والبحث، وهناك حاجة البلد إلى هذا الجانب، هناك توقع معين من الشباب. من الصحيح أن نقول إنه من كل شاب وفقًا لمواهبه، وفقًا لعمله، وفقًا لرغباته وميوله، هناك توقعات تشكل في الواقع الحركة الوطنية العظيمة لدينا وتكون محركًا لحركة البلد. الشباب هم في الحقيقة محرك البلد؛ سواء في حاضرهم وهم شباب، أو في مستقبلهم وهم رجال ونساء ومديرون ومسؤولون في البلد. كل واحد منهم في أي مكان يكون فيه، مع الطهارة والتقوى والدين، يستخدم هذه القوة العظيمة للشباب.

بالطبع، أحيانًا تكون هناك مقتضيات للتقوى. على سبيل المثال، نفترض أننا في حالة النساء، نعتبر الحجاب والحماية النسائية - التي هي في الواقع احترام للمرأة - مظهرًا للتقوى. بالطبع، لا أرى الآن ضرورة للحديث عن مسألة الحجاب؛ لأنكم جميعًا محجبات ومؤمنات بالحجاب. الحجاب شيء جيد؛ الآن كيف يتم تأمين هذا الحجاب، بالطبع قد تكون هناك أذواق وآراء مختلفة. على أي حال، هذا ما أتوقعه من الشباب.

لا أعرف لماذا يقولون إن الحصان حيوان نبيل، والحمامة جميلة ولماذا لا يوجد أحد في القفص نسر ما الذي ينقص البرسيم عن الزنبق الأحمر يجب غسل العيون، يجب رؤية الأمور بشكل مختلف لقد تعلمنا من كبارنا ونشعر أنه من خلال غسل قلوبنا وأرواحنا ونظراتنا باستمرار، يمكننا أن نرى الأمور بشكل جديد؛ لكن في الأسرة وفي المجتمع، يبدو أن هناك سوء فهم تجاه الشباب؛ بسبب هذا البحث عن الجديد والتجديد الذي يؤمنون به وبكل الأحوال هو مقتضى سنهم وظروف حياتهم وأجواء شبابهم. في الأسرة، يشعر الآباء والأمهات أنهم يريدون أن يعيش الشباب بنفس الطريقة التي عاشوا بها، أو أن يصل الأبناء والبنات إلى الأشياء التي لم يصل إليها الآباء والأمهات. في المجتمع أيضًا، هناك تقاليد وعادات وأشياء تحكم المجتمع - ولا أقصد أن جميعها بالضرورة خاطئة - لكنها بصعوبة تقبل هذا التجديد لدى الشباب وربما حتى يتهم الشباب باللامبالاة أو عدم الحذر وعدم التأمل والجهل. نعتقد أنه في هذه الفرصة التي استمرت عشرين عامًا، كان لدينا الوقت الكافي لتثبيت مبادئنا الأساسية حول الثورة ونهضتنا العظيمة؛ لكن أحيانًا نشعر أنه في الأمور التي يمكننا فيها المناورة أكثر وإظهار الإبداع والابتكار والنظرات الجديدة إلى الموضوع، يجب أن يتم اكتشافها وتطبيقها. على سبيل المثال، كان للإمام آراء مختلفة حول الموسيقى والشطرنج، مما أحدث ثورة جادة في هذين الموضوعين وكان فتحًا كبيرًا للشباب. أعرف الشهيد رجائي كواحد من النماذج الكبيرة للتقوى والإخلاص والإيمان، رأيت صورة له في ذروة السنوات الأولى من الثورة، جالسًا مع الإمام بقمصان قصيرة الأكمام ويتحدث معه. ما أريد قوله هو أنكم كقائد ديني وكبير لمليارات البشر، ما رأيكم بعد تثبيت تلك المبادئ الأساسية، في أي مجالات يمكننا السماح بالبحث عن الجديد والتجديد، وأن يتمكن الشباب من تجربة التحولات وتكون أيديهم أكثر حرية ولا يقعوا في إطار جامد جدًا ولا يعملوا؟

من هو الشاعر الذي قرأتم شعره؟

من المرحوم سهراب سبهري.

جيد جدًا. أقبل معظم ما قلتموه. أولاً، عندما تقولون "أين يمكن للشباب أن يبتكروا؟" يجب أن نقول إن الابتكار ليس شيئًا يحتاج إلى إذن، ومن يريد أن يبتكر لا يجب أن يطلب الإذن من أحد. إذا كان هناك مجال، سيظهر الابتكار والإبداع. أعتقد أن الابتكار يجب أن يتم في جميع المجالات. لا يعني الابتكار أننا نشكك في المبادئ المنطقية والعقلانية التي قبلناها. الابتكار يعني التقدم والتكامل في الأمور التي تتجه نحو التكامل. على سبيل المثال، العدالة شيء جيد. من يريد أن يبتكر، يجد طريقة جيدة لتحقيق العدالة؛ لكنه لا يشكك في خيرية العدالة. الحب للأب والأم والحب للابن، أمر طبيعي؛ قد يجد شخص ما طريقة لذلك لم تكن موجودة من قبل؛ لكنه لا يشكك في هذه المبادئ. لذلك، عندما تشيرون إلى الابتكار وتقولون إن الشاب يريد أن يبتكر، لا يعني بالضرورة أن الابتكار يشمل الابتكارات غير المنطقية وغير المعقولة أيضًا. لذلك، الابتكار الصحيح هو المقصود.

أنا أؤيد تمامًا أن يتم الابتكار؛ لكن عندما تقولون إن مجتمعنا لا يقبل ذلك، لا أستطيع أن أقبل ذلك منكم كثيرًا. الآن إما لأنكم شباب وتعيشون في أسرتكم أو في مكان آخر، لديكم خبرة لا أملكها؛ أو لأنني لدي خبرة أكبر ومعلومات أكثر، أعرف شيئًا لا تعرفونه؛ على أي حال، هو أحد هذين الأمرين. أعتقد أن مجتمعنا هو مجتمع يربي ويستقبل الابتكار. أحد الأمثلة هو ما أشرتم إليه بشأن الإمام. الإمام الكبير كان رجلًا مسنًا يبلغ من العمر ثمانين عامًا وفي أواخر حياته أصدر هذين الفتويين اللذين تتحدثون عنهما. هذه تدل على أن مجتمعنا هو مجتمع يتوافق تمامًا مع الظواهر الجديدة والمعقولة والمنطقية.

عائلاتنا أيضًا كذلك. بالطبع، قد تواجه العائلات بعض "الخروج عن الحدود لدى الشباب" وهذا منطقي أيضًا. لا ينبغي أن تتوقعوا من الآباء والأمهات أن لا يوجهوا أي ملاحظة لأبنائهم. كل شاب يحتاج إلى المساعدة الفكرية من والديه. لا ينبغي أن نتصور أن المساعدات الفكرية من الآباء والأمهات والنصائح الأبوية والأمومية والمشفقية تعيق الابتكار لدى الشباب؛ لا، ليس الأمر كذلك. لا أعتقد أن هناك مكانًا يكون فيه الابتكار المعقول والمنطقي والصحيح، يقف الآباء والأمهات أو المجتمع أمامه؛ لا. اليوم، التشجيع على الابتكار هو جزء من شعارات هذا المجتمع وهذا النظام المتكررة.

نحن نحب الابتكار؛ لكن كما كنتم منتبهين تمامًا في حديثكم وأشرتم إليه وأنا أيضًا صرحت به، يجب أن لا يؤدي الابتكار إلى الابتكارات غير المنطقية وأحيانًا غير الحكيمة؛ أي أن الإنسان لا يجب أن يحارب كل ما هو تقليدي، كل ما هو من الجيل السابق، أو قديم، لمجرد أنني أريد أن أبتكر. هذا ليس منطقيًا؛ العقل لا يقبل ذلك. الابتكار يعني أنه في تلك المجالات التي توجد فيها حركة تكاملية، يجب أن نتقدم بها. لذلك، من المتوقع من الشباب أن يبتكروا ويبدعوا.

بالطبع، هناك أشخاص عيونهم وآذانهم مغلقة جدًا؛ لا أنكر ذلك. هناك تحجر وتصلب، لكن يمكن توعية هؤلاء الأشخاص المتحجرين بالمنطق الصحيح. لقد جربنا ذلك كثيرًا في فترة النضال. كان هناك شباب حولنا كانوا يطرحون أحيانًا في أسرهم أمورًا تثير غضب آبائهم وأمهاتهم. حدث أن بعض هؤلاء الآباء والأمهات جاءوا إلينا. حدث لي شخصيًا عدة مرات مثل هذه المراجعات. عندما يتحدث الإنسان مع ذلك الأب والأم، يرى أنه ليس لديهم أي تعصب، لكن لأنهم لا يعرفون محتوى كلام ابنهم - أي أن الشاب لم يستطع توضيح مقصوده بشكل صحيح - أصبحوا مضطربين. على أي حال، يمكن توعية الأشخاص الذين يعتقد الإنسان أنهم متعصبون ومتحجرون في مسألة ما بالمنطق الصحيح. بالطبع، يجب الانتباه إلى هذه النقطة أيضًا: أن ما يفعله هؤلاء ليس تعصبًا وتحجرًا؛ بل يريدون تصحيح خطأ مني. يجب الانتباه إلى هذه النقطة أيضًا.

أحييكم وأشكركم على اهتمامكم ودقتكم في قضايا الشباب. يُقال إنه عندما يتوقف اللسان عن الكلام، تبدأ الموسيقى في الحديث؛ مع الفرق أن هذه اللغة ليست فقط نابعة من الثقافة التي نشأت منها، بل يمكنها أن تشمل نطاقًا أوسع بكثير يشمل العالم كله وتصبح لغة دولية. كما يمكن للكلام أن يكون له جوانب إيجابية وفعالة وقيمة، يمكن أن يكون بنفس القدر سطحيًا وغير صحيح وقليل القيمة. بالنظر إلى هذه الجوانب المختلفة للموسيقى، كان لدى الإمام رحمة الله عليه اهتمام بالموسيقى وأهميتها في المجتمع اليوم، وأعطى آرائه في هذا الشأن واعتبر الشكل المسموح وغير الغنائي منها جائزًا مع بعض الملاحظات الخاصة التي تهم مجتمعنا والإسلام. بعد ذلك، على الرغم من أننا واجهنا تطورًا بطيئًا في الموسيقى، إلا أننا شهدنا على أي حال نموًا في الموسيقى في بلدنا. المشكلة التي تواجهها والتي جعلت هذا الفن لا يستطيع أن يجد مكانه الحقيقي المناسب لإمكانياته في مجتمعنا، هي أن الأمور الفنية والثقافية في بلدنا تتولاها مسؤوليات متعددة ومتوازية تتخذ قراراتها وتطبق آرائها في هذه الجوانب. إذا أردنا أن نقول بشكل أوضح، يجب أن نقول إن هناك اختلافات كبيرة في الأذواق في هذه المجالات مما جعل الشباب وخاصة مجتمع الموسيقى لدينا في حالة من عدم اليقين. سؤالي منكم هو أنه بعيدًا عن الجوانب الفقهية التي تم تناولها وسؤالكم عنها من قبل، ما هو رأيكم الخاص في القدرات الاجتماعية للموسيقى كفن وما هي الشروط التي يجب أن تتوفر في الموسيقى في مجتمعنا اليوم، مع مقتضيات اليوم، مع مقتضيات الشباب اليوم، مع التجديد الذي يطلبه الشباب اليوم؟ كما أود أن أعرف رأيكم في الجوانب الخاصة في الموسيقى غير التقليدية، باعتبارها لغة دولية - وليست غربية - وهل تعتقدون أن أفضل طريقة لمواجهة الغزو الثقافي - الذي يعد أحد أهم طرقه هو النفوذ من خلال الفن وخاصة من خلال الموسيقى - هو تقديم نماذج نقية وصافية ونقية ومناسبة للظروف الوطنية والدينية لبلدنا؟

أن نقول إن الموسيقى هي أفضل طريقة لمواجهة الغزو الثقافي، لا؛ لا أعتقد أن الموسيقى لديها مثل هذا الجذب.

من الأفضل أن أقول إنها واحدة من طرق مواجهة الغزو الثقافي.

نعم؛ إنها واحدة من الطرق. بالطبع، يمكن أن تكون بشروط؛ لكنني لا أعتبرها أفضل طريقة. انظروا؛ هناك حديثان حول الموسيقى: أحدهما هو أن نرى ما هي خصائص الموسيقى الحلال والحرام، والآخر هو أن نأتي في المصاديق ونحدد الحدود حتى يعرف الشباب كما تقولون، أن هذه حرام وهذه حلال. بالطبع، هذا الثاني ليس سهلاً. إنه عمل صعب أن يحدد الإنسان من هذه العروض الموسيقية المختلفة - الموسيقى الأجنبية، الموسيقى الإيرانية أيضًا بأنواعها؛ مع الكلام، بدون الكلام - واحدة واحدة هذه الأمور؛ لكن لديها خصائص عامة يمكن قولها. بالطبع، لقد قلت في بعض الأماكن لبعض الأشخاص الذين كانوا معنيين، ما استطعت وما كنت أعرفه؛ والآن سأقول لكم باختصار.

انظروا؛ الموسيقى التي تجعل الإنسان عاطلاً ومبتذلاً وكسولاً ومنفصلاً عن واقعيات الحياة وما شابه ذلك، ليست موسيقى حلال؛ إنها موسيقى حرام. الموسيقى إذا جعلت الإنسان غافلاً عن الروحانية، عن الله وعن الذكر، فهي حرام. الموسيقى التي تشجع الإنسان على الخطيئة والشهوات، هي حرام؛ هذا هو رأي الإسلام. إذا لم تكن الموسيقى تحتوي على هذه الخصائص الضارة والموجبة للحرمة، فهي بالطبع ليست حرامًا. هذه الأمور التي قلتها، بعضها في الموسيقى بدون كلام وفي الآلات؛ وبعضها حتى في الكلمات. أي قد يكون هناك موسيقى بسيطة غير ضارة تُعزف، لكن الشعر الذي يُغنى في هذه الموسيقى قد يكون شعرًا مضللاً؛ شعرًا يشجع على الانحلال، على الفجور، على الشهوات، على الغفلة وما شابه ذلك؛ في هذه الحالة تصبح حرامًا. لذلك، ما يحدد حرمة وحلية الموسيقى هو ما ذكرته، وهذا هو ما كان في نظر الإمام الشريف في أواخر حياته المباركة - عندما أعطى تلك النظرية في باب الموسيقى - هو هذا. لدينا موسيقى لهوية. قد تكون الموسيقى - بالاصطلاح الفقهي - موسيقى لهوية. "اللهو" يعني الغفلة، يعني الابتعاد عن ذكر الله، الابتعاد عن الروحانية، الابتعاد عن واقعيات الحياة، الابتعاد عن العمل والجهد والانغماس في الانحلال واللامبالاة. هذه الموسيقى تصبح حرامًا. إذا تحقق هذا من خلال جودة الأداء، إذا تحقق من خلال الكلام؛ لا فرق.

تقولون لغة دولية. هل الموسيقى التي تجاوزت الحدود وانتشرت في أماكن معينة، هل هي بالضرورة موسيقى جيدة؟ مجرد أن موسيقى خرجت من حدود بلد معين واستطاعت أن تصل إلى دول مختلفة وجدت عددًا من المعجبين، هل هذا دليل على جودة الموسيقى؟ لا؛ بأي حال من الأحوال. قد تكون موسيقى تحفز على الشهوات والتحركات والنشاطات الشهوانية للشباب؛ من الطبيعي أن مجموعة من الشباب الغافلين يحبون هذه الموسيقى. في أي مكان في العالم يجدون هذا الشريط، يستخدمونه. هذا ليس دليلًا على جودة الموسيقى.

لا أستطيع أن أقول بشكل مطلق إن الموسيقى الأصيلة الإيرانية هي موسيقى حلال؛ لا، ليس الأمر كذلك. يعتقد البعض أن حدود الموسيقى الحلال والحرام هي الموسيقى التقليدية الإيرانية والموسيقى غير التقليدية؛ لا، ليس الأمر كذلك. الموسيقى التي كان منادي الدين والشرع دائمًا في العصور الماضية يقاومونها ويقولون إنها حرام، هي نفس الموسيقى التقليدية الإيرانية التي كانت تُعزف بشكل حرام في بلاطات السلاطين، لدى الأشخاص غير الملتزمين، لدى الأشخاص الذين كانوا يميلون إلى الشهوات ويغوصون في الشهوات. هذه هي الموسيقى الحرام. لذلك، حدود الموسيقى الحرام والحلال ليست في كونها إيرانية، تقليدية، قديمة، كلاسيكية، غربية أو شرقية؛ الحدود هي ما ذكرته. يمكننا أن نعطيكم هذا المعيار، لكن هل هذا الشريط من أي نوع، لا أستطيع أن أحدده.

بالطبع، هناك الآن أجهزة تقوم بالرقابة؛ لكنني لست متأكدًا تمامًا من أن هذه الرقابة صحيحة بنسبة مئة في المئة. أحيانًا يأتون إلينا ويقولون إن شريطًا سيئًا جدًا أو مبتذلاً يتم توزيعه بشكل قانوني؛ وأحيانًا قد يحدث العكس. لا أعرف الآن حقًا مدى واقعية وضابطية هذه الرقابة؛ لكن ما يمكنني أن أقوله لكم كشباب جيدين وكأشخاص مثل أبنائي كنصيحة ورأيي، هو ما قلته.

أعتقد أن الموسيقى يمكن أن تكون مضللة، يمكن أن تجعل الإنسان يقع في الشهوات، يمكن أن تغرق الإنسان في الانحلال والفساد والانحطاط؛ ويمكن أن لا تكون كذلك ويمكن أن تكون عكس ذلك. حدود الحلال والحرام هنا. آمل أن تتمكنوا أيها الشباب مع هذا الزاد من التقوى من دخول الميدان وأن تنتجوا أعمالًا تحتوي على خصائص الموسيقى الجيدة والبلاغة وتكون مؤثرة بشكل إيجابي حقًا وتوجه الشباب والأرواح إلى الصفاء والروحانية والحقيقة.

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. القائد الكبير! أحييكم؛ خصوصًا تحية الرياضيين، وخاصة تحية مجتمع المصارعة أقدمها لكم:

بسم الله الرحمن الرحيم

مرّة أخرى، وإن كان أحيانًا يضع تاجًا على رأسه، فإن طيور القاف تعرف قواعد الملكية. السيف الذي يمنحه السماء من فيضه، يمكنه أن يسيطر على العالم دون الحاجة إلى جيش.

أشكر الله تبارك وتعالى أنني أعيش فترة شبابي في ظروف تمر فيها عشرون عامًا على الثورة الإسلامية المجيدة في إيران ونحن على أعتاب العقد الثالث من الثورة الإسلامية. أبدأ حديثي بكلام الإمام الراحل الذي قال: «أنا لست رياضيًا؛ لكنني أحب الرياضيين». هذه الجملة الحكيمة للإمام تحتوي على آلاف الرسائل. لقد وضع الإمام الرياضة في أولوية خاصة. بالنظر إلى تصريحاتكم في مجال الرياضة - خاصة الرياضة البطولية - وأن إيران يجب أن تكون من بين أفضل ثلاثة فرق في العالم حتى يتمكن الشباب الإيراني من تصدير الثورة الإسلامية في الساحات الرياضية الواسعة وإظهار قوة نظام الجمهورية الإسلامية الإيرانية للعالم، أقول كما تعلمون، "الرياضة" لها نطاق واسع جدًا في العالم، خاصة في القضايا الاقتصادية والاجتماعية وحتى السياسية. كما تعلمون، "الرياضة العامة" و"الرياضة البطولية" هما موضوعان منفصلان. على سبيل المثال، في الألعاب الأولمبية - التي تُقام في خمسة وعشرين رياضة - يتفوق الرياضيون المحترفون الذين تدربوا بالعلم والتقنية والتدريبات الأساسية والأمل في مستقبل مشرق على الآخرين. للأسف، لم تُفهم توجيهاتكم بشأن الرياضة والرياضة البطولية في نظامنا الحكومي. مثال بارز على ذلك هو أن النواب المحترمين في البرلمان بآرائهم غير المتخصصة في مجال الرياضة ومع إقرار ميزانية عام 1998، أضعفوا هيكل الرياضة. مع وجود العديد من المشاكل في الرياضة الإيرانية، بما في ذلك مشاكل الخدمة العسكرية للأبطال، والسكن، والوظائف المناسبة - وهذه مجرد جزء من مشاكل الرياضة - هل تعتقدون أن الشاب الذي يريد أن يصبح بطلًا، مع الخوف من المستقبل المجهول ومع وجود طريق وعر للبطولة، يبدو هذا الأمر مستحيلًا بعض الشيء؟ أرجو منكم تحليل وتقييم القضايا الرياضية الحالية في البلاد، وهل أنتم راضون عن وضع الرياضة هذا أم لا؟

إن شاء الله تكونون موفقين. السيد "جديدي" ما شاء الله بطل وقوي، وهو أيضًا شاعر؛ هذا جيد جدًا. ما قلتموه عن الطريق الوعر وأن البطولة غير ممكنة، أنتم أظهرتم أنها ممكنة؛ كيف تقولون إنها غير ممكنة؟! أنتم وأمثالكم و"خادم" والعديد من هؤلاء الأطفال المصارعين الجيدين، مع هذا الطريق الوعر ومع هذه المشاكل، بحمد الله تمكنتم من الوصول إلى البطولة. في الرياضات الأخرى، كان لدينا أطفال جيدون جدًا تألقوا بشكل جيد وقاموا بأعمال جيدة؛ وكان هذا الطريق الوعر موجودًا أيضًا. لذا يتضح أنه مع الجهد والاجتهاد والإرادة والعزم الذي يظهر بشكل خاص في الرياضيين البارزين، يمكن تجاوز الطرق الوعرة ويمكن مواجهة المشاكل.

رأيي في الرياضة هو ما قلته مرارًا. أرى أن الرياضة ضرورية لجميع الناس. أرى أن الرياضة ضرورية للشباب؛ وأرى أنها واجبة لغير الشباب - للمتوسطين في العمر وكبار السن من الرجال والنساء. لذلك، إذا كانت الرياضة ضرورية للشباب، فهي واجبة لأمثالنا؛ لأنها مسألة حياة أو موت للأشخاص في منتصف العمر. أي إذا مارسوا الرياضة، سيكون لديهم حياة صحية وسيعيشونها، وإذا لم يمارسوا الرياضة، سيصابون بالأمراض والاكتئاب. بالطبع، الرياضة ضرورية للشباب أيضًا؛ لأنهم إذا اتجهوا إلى الرياضة، سيكون لديهم صحة ونشاط وحيوية وجمال. لذلك، أرى أن الرياضة المناسبة لكل من الرجال والنساء ضرورية.

الرياضة ليست بالضرورة تعني الرياضات البطولية والمشاركة في المسابقات. يعتقد البعض أن كونك رياضيًا يعني بالضرورة المشاركة في المسابقات. إذا قلنا إن النساء يجب أن يمارسن الرياضة، فهل يعني ذلك بالضرورة أن يشاركن في المسابقات؟ لا. يجب أن يمارسن الرياضة، مثلما يأكلن الطعام؛ مثلما يقمن بأعمالهن اليومية؛ مثلما يدرسن. يجب أن تكون الرياضة جزءًا من برامج حياتهن اليومية.

من ناحية أخرى، أعتقد أن الرياضة البطولية ضرورية أيضًا. إذا لم تكن هناك رياضة بطولية، فلن تتحقق الرياضة العامة على الإطلاق. يجب دائمًا أن يكون هناك قمة، حتى يتحرك الكثير من الناس في السفوح؛ لذلك، الرياضة البطولية واجبة وضرورية لهذا السبب. بالطبع، الرياضة البطولية والمشاركة في الساحات الدولية لها فوائد أخرى أيضًا، وهي فخر وسمعة الأمة. إظهار أن أمتنا لديها عزم وإرادة؛ لديها شباب مثل هؤلاء، تقوم بأعمال مثل هذه، وتخطط مثل هذه. هذا في الواقع هو الظهور الوطني في ساحة عالمية. الرياضات البطولية والمشاركة في الساحات الدولية لها هذه الفوائد أيضًا. لهذا السبب، أنا موافق على كل هذا.

بالطبع، لا أعرف عن وضع ميزانية الرياضة لهذا العام. الميزانية تتعلق بالحكومة والبرلمان ولا أعرف الأرقام بدقة الآن. بالطبع، أحيانًا أشاهد البرنامج التلفزيوني المفصل من البرلمان حول الميزانية ويأتون إلينا بكتاب الميزانية؛ لكنني لا أعرف بشكل محدد كيف هو وضع ميزانية الرياضة الذي يجعلكم قلقين. المسؤولون عن الرياضة مهتمون أيضًا بتنفيذ هذا العمل، لكنني لست راضيًا تمامًا عن الوضع الحالي للرياضة في بلدنا. بالطبع، هناك حركة؛ لكن لا "الرياضة العامة" عامة جدًا ولا "الرياضة في الساحات الدولية" ناجحة كما ينبغي.

قبل فترة، كان المسؤولون الرياضيون في البلاد وعدد من الرياضيين هنا. قلت لهم إنني أعتقد أن إيران لا ينبغي أن تكون في الساحات الدولية الرياضية من بين المراتب الأخيرة؛ يجب أن تكون واحدة من الدول الثلاث الأولى في مجموعة الرياضات العالمية. لا أقول بالضرورة أن تكون الأولى أو الثانية؛ لا، بالطبع يجب أن تكون في الصدارة. السبب هو أن لدينا تاريخًا رياضيًا طويلًا؛ لدينا شباب صحيون؛ لدينا مناخات مناسبة للنمو البدني؛ لدينا أشخاص موهوبون ويجب أن نتقدم في العالم.

بالطبع، رياضاتنا المحلية - الرياضات التي تتعلق بتاريخنا وثقافتنا السابقة - للأسف مهجورة وليست بأيدينا. العديد من الرياضات في بلدنا مهجورة وذكرت أسماءها في ذلك اللقاء. لعبة البولو التي هي من الرياضات القديمة لدينا؛ بعض هذه الرياضات الزورخانية أيضًا، هي رياضات جيدة جدًا. يمكن أن تطرح هذه في العالم. يمكننا أن نبتكر رياضات في العالم. في يوم من الأيام لم يكن هناك كرة قدم في العالم؛ لكنهم أوجدوها. في يوم من الأيام لم يكن هناك كرة سلة في العالم؛ لكنهم أوجدوها. فلماذا لا يبتكر الرياضيون الإيرانيون وأصحاب الرأي الإيرانيون في الرياضة؟ الآن كان الحديث عن الابتكار؛ أحد ميادين الابتكار هو الرياضة. يبتكرون، يقومون بأعمال جديدة؛ سواء في القضايا الرياضية أو في الرياضة نفسها.

في الرياضة العامة أيضًا يجب أن نتخذ خطوات أساسية. لأن هذه الأحاديث سيسمعها الشباب والناس عمومًا، فأنا أوصي الجميع حقًا بالرياضة. أحيانًا أذهب صباحًا إلى مرتفعات شمال طهران وأشعر بالحزن عندما أرى أحيانًا أن المكان فارغ. أحيانًا يحدث أن أذهب في أيام الجمعة عندما يكون المكان مزدحمًا وأرى أن هناك الكثير من الناس، فأشعر بالسعادة. أعتقد أن الله تعالى وضع وسيلة مجانية ومجانية للرياضة لسكان طهران في هذه المرتفعات البرزية؛ لكن معظمهم لا يستخدمونها. لم ندفع ثمن هذه المرتفعات البرزية ولم نفعل شيئًا لها؛ فلنذهب ونستفيد من هذه النعمة الإلهية. هذه هي الرياضة، هذه هي الحركة؛ التحرك في الهواء الطلق والهواء النقي. تقريبًا جميع مدن البلاد لديها هذه الإمكانيات المجانية. الإمكانيات ليست بالضرورة حصيرة المصارعة أو ملعب كرة القدم أو ما شابه ذلك - بالطبع هذا أيضًا جزء من الإمكانيات ويجب أن يكون لدينا وإذا لم يكن لدينا يجب أن نفكر فيه - لكن ما تحتاجه الرياضة العامة والشاملة هو همتنا ووجود مساحة يمكن ممارسة الرياضة فيها بهذه الطريقة وهذا لحسن الحظ موجود إلى حد ما في كل مكان.

أوصي الجميع بالرياضة. أوصي الأبطال والرياضيين والمتخصصين والفنيين في الرياضة بالابتكار، بالجدية والاجتهاد في اكتساب المزيد من المهارات والقوة البدنية، لكي يتقدموا في الساحات الدولية. أوصي أيضًا المسؤولين عن هذه المجموعات الرياضية بأن يوفروا كل ما يمكنهم للرياضيين لكي يتمكنوا من القيام بهذه الأعمال.

مع التحية لحضرتكم، وشكرًا لكم على تخصيص وقتكم لنا ممثلي الجيل الشاب. السيد خامنئي! بالنظر إلى أن مجتمعنا مجتمع شاب ويبدو أن الترفيه الأول لشبابنا حاليًا هو ممارسة الرياضة أو متابعة الرياضة بجدية، ولأن شبابنا يحبون التعرف على أبعاد شخصية قائدهم بشكل أكبر، سؤالي هو هل تجدون في برامجكم اليومية وقتًا لمشاهدة البرامج الرياضية على التلفزيون؟ سؤال آخر - بالنظر إلى أن السيد استيلي حاضر هنا أيضًا - هو عندما سجل السيد استيلي ذلك الهدف الجميل في مرمى الفريق الأمريكي، ما هو شعوركم، وما الذي جعلكم تكتبون تلك الرسالة بعد المباراة؟

عندما جاء إلي بعد ذلك، قلت له كمكافأة على ذلك الهدف، سأقبل جبينك وقبلته. للأسف، لا أجد الكثير من الوقت لمشاهدة البرامج الرياضية على التلفزيون؛ نادرًا ما يحدث ذلك. من ناحية أخرى، معظم الرياضات التي تُبث هي كرة القدم. ليس لدي أي خبرة في كرة القدم ولم ألعب كرة القدم في شبابي؛ كنت أمارس الكرة الطائرة. ومع ذلك، في تلك الليلة التي كانت فيها مباراة إيران وأمريكا، شاهدت تلك المباراة. بالطبع، الحقيقة هي أنني لم أكن أنوي مشاهدة تلك الليلة أيضًا؛ لأنها كانت متأخرة ووقت نومي؛ لكن بينما كنت جالسًا، شغلت التلفزيون وفجأة واجهنا هدفه ولم أعد أشعر بالنعاس وجلست لمشاهدة المباراة حتى النهاية.

أما سبب إرسالي تلك الرسالة. عندما جاء هؤلاء - لاعبو كرة القدم - إلي، تحدثت معهم مطولًا، لكن تقرير ذلك اللقاء لم يُبث ولم يعرف الناس محتوى ذلك اللقاء الذي كان لدي مع هؤلاء الشباب؛ لكنني الآن سأقول لكم بضع جمل منه. قبل ذلك اللقاء - ربما قبل أسابيع، أو شهر أو أكثر - كانت وسائل الإعلام التابعة للإمبراطورية الإعلامية الإخبارية تروج لهذه المباراة على أنها مباراة سياسية! مع أن الجميع يقولون إن كرة القدم والرياضة ليست سياسية؛ لكن في ذلك الوقت كانوا يروجون جميعًا أن هذه مباراة سياسية! كان لديهم هدفان من هذا العمل: أحدهما كان مسألة التفاعل الإيراني الأمريكي في هذه المباراة - لا أعرف كم كنتم مطلعين؛ لكننا الذين نتابع الأخبار الخارجية وأقوال الإذاعات المختلفة في العالم، كنا نرى أن هذا الموضوع كان مليئًا - والثاني هو أن التوقعات الرئيسية، خاصة من الأمريكيين أنفسهم - حتى لو لم يصرحوا بذلك صراحة - كانت تشير إلى أن إيران ستتلقى هدفًا؛ وليس أنها ستسجل هدفًا وفي موقف خاص، كان رئيس الولايات المتحدة سيأتي ويوجه رسالة من موقف القوة والعظمة والكرم، قائلاً "نعم؛ لقد سجلنا الهدف عليكم، لكن في النهاية تعالوا لنتصافح!" كان من المقرر أن تُبث رسالة رئيس الولايات المتحدة تلك الليلة على التلفزيون الوطني. هذا الهدف وبعد ذلك استمرار المباراة التي واصلها أطفالنا الأعزاء، غيرت الأمور مئة وثمانين درجة وأصبحت حقًا مظهرًا من مظاهر وضع الأمة الإيرانية في مواجهة أمريكا. عندما قلت في تلك الرسالة "مظهر"، لم أكن أريد أن أقول إن هذا الشخص سجل الهدف لأسباب سياسية؛ لا. هو يلعب كرة القدم، ماهر، يعرف التقنية، أقوى من خصمه وسجل الهدف. أي شخص كان مكانه كان سيسجل هذا الهدف؛ وأي شخص كان مكانه كان سيتلقى ذلك الهدف. لذلك، لم يكن النقاش أن هذا الهدف سُجل لأسباب سياسية؛ لكن هذا الهدف غير الهوية السياسية التي أعطيت لهذه المباراة في العالم تمامًا عكس ما أرادوه واستفدت من هذه الفرصة إلى أقصى حد. بالطبع، كانوا غاضبين جدًا وبعد ذلك قال نفس عناصر الإمبراطورية الإعلامية العالمية إن فلانًا جعل كرة القدم سياسية! لم يقولوا إننا منذ أسابيع نجعل هذه المباراة سياسية بأنفسنا!

مع التحية والتهنئة والتبريكات لزعيمنا الكبير والعزيز وشكرًا لكم على إتاحة هذه الفرصة لنا لنكون في خدمتكم. شبابنا لكي يظهروا إبداعاتهم في مختلف المجالات ويكون لديهم تحليل صحيح وفهم دقيق للقضايا المختلفة في المجتمع، يحتاجون إلى بيئة صحية وخالية من التوتر؛ لكن حاليًا وفي الظروف الحالية، فإن المواجهات غير السارة أحيانًا بين الفصائل تجعل هذه البيئة غير مناسبة إلى حد ما، وجذور هذه المواجهات في بعض الأحيان ليست واضحة لنا وتعود إلى العقد الماضي. هذه الفصائل كانت في قلب الثورة وتعرف جيدًا أن من أهم العوامل في انتصار هذه الثورة واستمرارها هو "وحدة" الأمة. لكن هذه المواجهات بالإضافة إلى أنها تضر بهذه الوحدة، تجعلنا نحن الشباب نشعر بالارتباك والتعب. سؤالي هو كيف يمكن للشباب وخاصة الطلاب، في الظروف الحالية - ونحن على وشك دخول العقد الثالث من الثورة - أن يكون لديهم تحليل صحيح وفهم دقيق للقضايا ولا يغفلوا عن التحديات الرئيسية للثورة، عن القضايا المهمة للبلاد وعن أعدائهم الحقيقيين في ظل هذه المواجهات والضجيج؟ وما هي توصيتكم للفصائل المختلفة في هذا الصدد؟

توصيتي للشباب هي أن لا يعيروا اهتمامًا لهذه النزاعات - كما تقولون - الفصائلية. توصيتي للفصائل هي ما قلته مرارًا: أن يكفوا عن ذلك. لكنني سأقول لكم نقطة. انظروا؛ اليوم هناك اختلافات في الآراء السياسية، وهناك مشاحنات أيضًا؛ لكن في العالم يُحاول أن تُظهر هذه المشاحنات على أنها معركة وحرب شاملة. الحقيقة ليست كذلك. اليوم انظروا إلى الساحة السياسية لبعض الدول؛ على سبيل المثال، هذه المعركة التي تجري الآن بين الحزب الديمقراطي والجمهوري في أمريكا والتي وصلت إلى ما تعرفونه جميعًا وقرأتموه وسمعتموه في الصحف والإذاعات. انظروا؛ قارنوا هذا مع الخلاف الذي يوجد بين الهيئة التنفيذية والهيئة الرقابية حول تفسير مادة قانونية. هل يمكن مقارنة هذه الأمور على الإطلاق؟ الخلاف والمعركة والحرب هي تلك. هذه ليست خلافات؛ هذه ليست معركة أو حرب.

بالطبع، بعض الصحف تعمل بشكل سيء حقًا. نوع العناوين، نوع كتابة المقالات ونوع الأخبار تشير إلى أن هناك معركة عظيمة بالأيدي؛ لكن الحقيقة ليست كذلك. بالطبع، الأجانب يريدون أن يظهروا الأمر بهذه الطريقة. الأجانب يريدون أن يقولوا إن هناك الآن حرب عميقة ومعركة دموية ترابية؛ لكنني أقول لكم إنه لا يوجد شيء من هذا القبيل؛ هذا كذب. الأسس الرئيسية للنظام، المسؤولون الرئيسيون للنظام، المسؤولون السياسيون والاقتصاديون للنظام والمسؤولون الحكوميون وغير الحكوميين قد يكون لديهم اختلافات في الآراء أيضًا؛ لكنهم يعيشون معًا. نفس الشيء الذي نسميه "الوحدة"، هو ما لديهم.

بالطبع، هناك أيضًا أشخاص لا يتفقون مع هؤلاء في الفكر والعقيدة؛ هؤلاء لا يُعتبرون جزءًا من هذه المجموعة. أفراد الأمة أيضًا خارج هذه الفصائل تمامًا. أفراد الأمة يسيرون في طريقهم الخاص ويمارسون عملهم وجهدهم الخاص. كل شخص مشغول بمشكلته ويواجهها ويكافحها ولديه آماله وأهدافه ورغباته. لا ينبغي أن يُتصور الآن أن هناك حربًا عظيمة ومعركة من هذا النوع - كما يصورها الأجانب ويقدمها بعض الأشخاص الغافلين في البلاد في صحفهم - لا؛ لا يوجد شيء من هذا القبيل. بالطبع، هناك اختلافات في الآراء أيضًا.

وحدة الكلمة هي سر انتصار كل أمة. سر انتصار ثورتنا كان حقًا وحدة الكلمة. سر الانتصار في الحرب كان أيضًا وحدة الكلمة. سر الانتصار في الفترات التي تلت الحرب حتى اليوم، وهي فترة البناء، هو أيضًا وحدة الكلمة. إذا لم يكن لدينا وحدة الكلمة، إذا لم يكن لدينا نقطة توافق وطني عظيمة، فإن جميع إنجازات هذه الأمة ستضيع. لحسن الحظ، لدينا هذا والناس متحدون حوله. انظروا في المسيرات، في التجمعات الشعبية العظيمة، حيث تُطرح الشعارات المشتركة والأماني العامة للناس، كيف يشارك الناس من جميع الفئات ولا يوجد أي اختلاف بينهم.

نظرًا لأن الجيل الشاب، وخاصة الطلاب، يبحثون عن الحقيقة ويستفسرون في القضايا المختلفة، فإنهم دائمًا يبحثون عن تحليلات شفافة وصحيحة للقضايا. بالتأكيد استمرار مثل هذه الجلسات، التي يتم فيها تبادل الأسئلة والقضايا بين الشباب وإجاباتكم، يمكن أن يساعد كثيرًا في أن يصل الطالب إلى تحليلات صحيحة ولا يتجه إلى السياسة ولا يقع في أحضان الفصائل المختلفة ويكون لديه في الحقيقة فكر سياسي وتدبير سياسي صحيح. المسألة التي كانت لدينا في السنوات الماضية في الجامعة هي أنه في المناقشات المختلفة مع الطلاب كنا نصل إلى هذه النقطة أنه بسبب حداثة النظام والتجربة الجديدة للحكومة الإسلامية، يبدو أنه في البداية، السياسات والأساليب أو اختيار وتعيين الأشخاص في الأقسام المختلفة لم تكن صحيحة في بعض الأحيان وهذا يتطلب إعادة النظر في هذه القضايا. عندما كنا نناقش هذا الأمر مع بعض الأصدقاء، كنا نصل إلى نتيجة أن موضوع "المصلحة" أو "شأن النظام" يقتضي عدم التغيير في هذه القضايا. دائمًا ما يكون هناك نقاش بيننا نحن الطلاب حول ما هو في الحقيقة حدود المصلحة؟ أعتقد أن التفكير في المصلحة والعمل بالمصلحة هو نقاش جذري في كل التاريخ والتيارات المختلفة ودائمًا ما تستخدم المجموعات المختلفة وأعداء النظام والثورة هذه النقاط لإثارة الشبهات في الجيل الشاب. هنا يوجد تحليلان: أحدهما هو أنه بسبب هذا النقاش حول المصلحة، لا يُناقش هذه القضايا على الإطلاق؛ والآخر هو أن الناس كمحافظين للثورة، يتم توجيههم حول هذه القضايا وتفاصيلها ويتم توضيحها لهم. ما هو رأيكم كقائد للثورة حول التعامل مع هذه القضايا؟

هذه القضايا ليست متساوية ولا يمكن إصدار حكم عام بشأنها. بالطبع، "المصلحة" التي تتحدثون عنها، من الطبيعي أن التفكير في المصلحة ومراعاة مصالح النظام هو حقًا مبدأ؛ لا شك في ذلك. في بعض الأحيان، مصلحة بلد ومصلحة أمة لا تقتضي إجراء أو حركة معينة. بالطبع، المصلحة شيء مهم ولا ينبغي تجاهله؛ لكن أن نقوم دائمًا بأعمال سيئة بحجة المصلحة ونستمر في ذلك، فهذا بالطبع خطأ كبير.

أريد أن أقول نقطة أولى وهي أنه في رأيي يجب أن نثق في المسؤولين المعروفين للنظام والذين يتحملون أعباء ثقيلة. انظروا؛ عندما تركبون حافلة، من الطبيعي أن تسير هذه الحافلة أحيانًا بسرعة، وأحيانًا ببطء، وأحيانًا تتجاوز، وأحيانًا لا تتجاوز؛ إذا كان من المقرر أن نقول للسائق في كل واحدة من هذه الحالات لماذا وضعت قدمك على الفرامل، لماذا ذهبت إلى الترس الفلاني، لماذا ذهبت إلى هذا الجانب، فهذا لا يمكن على الإطلاق؛ يجب أن نثق. عندما جلسنا وقبلنا هذا الشخص وقلنا إنه سيتولى هذه المسؤولية هنا، يجب أن نثق به.

أما بالنسبة لبعض القضايا التي نراها عيبًا، نحن الطلاب، نحن الشباب، نحن المجموعة الخاصة، هل نناقشها أم لا؛ لا، لا أقول إنه لا ينبغي مناقشتها. بالطبع، أعتقد أنه يجب مناقشتها، لكن حاولوا أن تكون مناقشتكم واقعية؛ أي لا تكون ذهنية. المناقشات الذهنية التي لا تتعامل مع الحقائق والأخبار والحقائق وتستند فقط إلى التحليل، مضللة جدًا.

أنا هنا لدي إحدى الحظوظ وهي أن العديد من الأشخاص كأصحاب رأي، ناصحين، مهتمين بي، أو أحيانًا منتقدين، يكتبون رسائل تحليلية - غير الرسائل العادية التي تأتي - حول بعض القضايا المهمة؛ وأنا أقرأ بعضها بنفسي، وبعضها يتم تلخيصه ويصل إلى علمي. أرى أن العديد من هذه التحليلات التي تُجرى ناتجة عن عدم المعرفة؛ أي أنهم لا يعرفون شيئًا. إذا قيل هذا النقطة فقط أن هذا الكلام الذي تقولونه أن فلان قاله لفلان، أنا أعلم أن له هذا التتابع، أو له هذه المقدمة، أو لم يُقل هذا الكلام على الإطلاق، أو قيل في وقت معين، فإن كل هذا التحليل الطويل سيذهب أدراج الرياح! أعتقد أن الشباب - خاصة في البيئة الجامعية - يجب أن يناقشوا ويتحاوروا؛ لكن حاولوا أن تظلل الحقائق والأخبار الصحيحة على تحليلاتهم - أو بتعبير أفضل، أن تسلط الضوء عليها - لكي تكون التحليلات واقعية. إذا فعلتم ذلك، أعتقد أنه جيد.

النقطة الثانية هي أن لا تدعوا المناقشات تتحول إلى جدال؛ الجدال سيء. في التعبيرات الإسلامية، يُطلق على هذا الجدال السيء "مراء". "مراء" يعني أن يُظهر الإنسان معلوماته باستمرار، وأن يكون دائمًا في مقام المناقشة يريد أن يفرض رأيه. في الشرع، هذا مذموم جدًا؛ عقلاً أيضًا ليس شيئًا ممدوحًا. إذا التزمتم بهاتين النقطتين، أعتقد أنه كلما جلستم وفكرتم وناقشتم وعقدتم جلسات كبيرة وتناقشتم مع بعضكم البعض، فهذا جيد. هذا يوضح وينقي الأذهان.

الشباب الذين كانوا في فترة الثورة قد شعروا بوجود الهيمنة الاستعمارية بشكل جيد؛ لأنهم رأوا وفهموا الكثير من الأشياء. لكن الشباب اليوم ليس لديهم مفهوم وصورة واضحة عن الهيمنة والاستعمار في أذهانهم وهذا طبيعي؛ لأنهم لم يكونوا في فترة الثورة، لم يروا المستشارين الأجانب ولم يشعروا بوجود أحذية الاستعمار في وطننا الإسلامي. بالنظر إلى أنه كلما تحدثنا عن نفي الغرب، بسبب هذه الصورة الواضحة التي لا يمتلكها الشباب في أذهانهم، يتبادر إلى أذهانهم بسرعة نفي التكنولوجيا؛ بالنظر إلى أن بعض الناس قد قبلوا التبعية للغرب بشكل كامل وبعضهم اعتبر قبول الغرب نفيًا للقيم والمبادئ الإسلامية والوطنية، وبالنظر إلى أن نفي الغرب والتبعية للغرب كان لهما بالتأكيد أسباب واضحة في الثورة والنظام الحاكم، أود أن أطلب منكم تعريفًا شاملاً ومانعًا للغرب، بحيث نأخذ الجوانب الجيدة من الغرب، مع الحفاظ على مبادئنا وقيمنا الإسلامية والوطنية، ونتخلص من الجوانب السيئة. ما هو رأيكم بشكل عام حول نقطة التوازن في هذا الصدد؟

هذا سؤال مهم جدًا. سأعرض هنا بعض النقاط في هذا الصدد. أولاً، نفي الغرب لا يعني بأي حال من الأحوال نفي التكنولوجيا والعلم والتقدم والتجارب الغربية ولا يقوم أي عاقل بمثل هذا العمل. نفي الغرب يعني نفي الهيمنة الغربية التي تشمل الهيمنة السياسية والاقتصادية والثقافية. في هذه الفرصة القصيرة، سأتحدث بضع جمل حول الهيمنة الثقافية الغربية، لعلها تكون مفيدة لكم إن شاء الله.

انظروا؛ الثقافة الغربية هي مجموعة من الجماليات والقبحيات. لا يمكن لأحد أن يقول إن الثقافة الغربية قبيحة تمامًا؛ لا، مثل أي ثقافة أخرى، لديها بالتأكيد جماليات أيضًا. لا أحد يتعامل مع أي ثقافة أجنبية بهذه الطريقة ليقول إننا سنغلق بابنا تمامًا على هذه الثقافة؛ لا. الثقافة الغربية، مثل الثقافة الشرقية، مثل ثقافة أي مكان آخر في العالم، هي ثقافة تحتوي على مجموعة من الجوانب الجيدة والسيئة. أمة عاقلة ومجموعة حكيمة تأخذ تلك الجوانب الجيدة، تضيفها إلى ثقافتها، تغني ثقافتها وترد الجوانب السيئة. كما قلت، في هذا الصدد، لا يوجد فرق بين الثقافة الأوروبية، الغربية، الأمريكية، أمريكا اللاتينية، أفريقيا واليابان ولا يوجد أي اختلاف وفي هذا الحكم الذي أقوله، الجميع متساوون. عندما نواجه أي ثقافة، يجب أن نأخذ الجوانب الجيدة منها ونضيفها إلى ثقافتنا ونرد الجوانب السيئة التي لا تناسبنا - والتي هي سيئة وضارة - والتي تتعارض مع الأشياء التي نعتبرها جيدة. هذا هو المبدأ العام. لكن في مجال الثقافة الغربية هناك نقطة مهمة أود أن يلاحظها الشباب. الثقافة الغربية - أي ثقافة الأوروبيين - لديها عيب لا تمتلكه الثقافات الأخرى، بقدر ما نعرف، وهو "الهيمنة". هذا بالتأكيد له أسباب إنسانية وجغرافية وتاريخية. منذ أن حصلوا على تفوق علمي في العالم، حاولوا مع الهيمنة السياسية والاقتصادية الخاصة بهم - التي أدت إلى الاستعمار المباشر في القرن التاسع عشر - أن يفرضوا ثقافتهم أيضًا. لقد حاربوا ثقافات الأمم؛ هذا سيء. أمة تقول إن ثقافتي يجب أن تسود في هذا البلد! هذا شيء غير مقبول. حتى لو كانت جيدة، فإن الأمة التي تُفرض عليها هذه الثقافة لا تقبلها. بالتأكيد تفضلون تناول الخبز واللبن بإرادتكم وشهيتكم على أن يُجبركم أحد على تناول الكباب ويقول لكم يجب أن تأكلوا! عندما يكون العمل قسريًا ومفروضًا؛ عندما يتم من موقف القوة وعندما يُفرض بتكبر واستكبار، فإن كل أمة ترفضه؛ يجب أن ترفضه. على سبيل المثال، ربطة العنق هي ظاهرة غربية. الغربيون يريدونها، يحبونها وتتناسب مع تقاليدهم؛ لكن إذا كنتم من بلد آخر وصدفة اخترتم ارتداء البدلة، ولم ترتدوا ربطة العنق، تُعتبرون شخصًا غير مهذب! لماذا؟! هذه ثقافتكم؛ ما ذنبي؟ إذا ارتديتم البدلة، يجب أن ترتدوا ربطة العنق، وإلا فلن يُسمح لكم بالدخول إلى مجلس رسمي معين وتُعتبرون شخصًا غير مهذب وغير منضبط وغير مؤدب! هذا هو فرض الثقافة الغربية. المرأة الغربية لديها أساليب. لديهم ثقافة حول مسألة المرأة وأسلوب المرأة ولباس المرأة وعلاقتها بالرجال وحضورها في المجتمع - سواء كانت جيدة أو سيئة، لا نناقش ذلك - لكنهم يحاولون فرض هذه الثقافة على جميع الأمم في العالم! في مجال الثقافة الغربية، هذا سيء.

لقد ضربت مثالًا في وقت ما وقلت إنكم أحيانًا تختارون بأنفسكم تناول طعام مغذي أو دواء شافٍ؛ لكن في بعض الأحيان يُخدرونكم أو يُقيدونكم ويحقنونكم بشيء! لقد حاولوا من خلال رؤساء الدول والأنظمة الفاسدة أن يحقنوا الثقافة الغربية في الأمم! نظام وخاندان الفساد البهلوي - الذي لا يغفر الله لهم على ما فعلوه مع الأمة الإيرانية - كانوا من هذا القبيل. لقد حاولوا بطرق وأساليب مختلفة أن يفرضوا الثقافة الغربية على بلدنا. لهذا السبب، كانوا يحتقرون الأمة الإيرانية؛ كانوا يحتقرون الثقافة الوطنية؛ كانوا يحتقرون المعتقدات الوطنية.

انظروا في فترة حكم البهلويين وقبلها بقليل في أواخر حكم القاجاريين، عندما بدأت هذه الهجمة الغربية ووصلت إلى ذروتها في فترة البهلويين، كان المتعلمون في تلك الفترة لا يعتبرون الأمة الإيرانية قادرة على إدارة نفسها، قادرة على القيام بشيء، قادرة على صنع شيء، قادرة على تقديم شيء للعالم أو إضافة شيء إلى معلومات العالم. لماذا؟ بسبب احتقار الثقافة الوطنية، احتقار الهوية الوطنية وفرض الثقافة الأجنبية. الهوية الوطنية تتشكل بالثقافة. هوية كل أمة هي ثقافتها؛ لا ينبغي أن تُجرح وتُصاب. سبب مواجهة الأمة الإيرانية للثقافة الغربية هو هذا، وإلا نعم، الثقافة الغربية لديها جماليات أيضًا. بالطبع، لديها قبحيات أيضًا وهذه القبحيات تخصهم! لا بأس أن نتعلم جماليات ثقافتهم. ما هي هذه الجماليات، يمكن أن يكون موضوع نقاش.

لا تجلبوا الشموع إلى هذا الجمع الليلة، ففي مجلسنا وجه القمر الكامل لصديقنا.

أشكركم جزيل الشكر على حضوركم الدافئ والصادق في جمعنا، لقد خلقتم لنا ذكرى جميلة من عقد الفجر لهذا العام. قائدي العزيز! كلما تحدثنا عن الثورة وبركاتها، يُشار إلى التغيير والتحول في الدور الاجتماعي للنساء؛ ولكن بما أننا لم نكن في فترة ما قبل الثورة، لا يمكننا إجراء مقارنة بين هذه الفترات. لذلك، ليس من الملموس لنا ما كان الوضع السائد في ذلك الوقت وما الذي أدى إلى هذا التحول في روح النساء وبالمقابل نظرة المجتمع تجاه مسؤولية النساء. من ناحية أخرى، مع مرور هذا الوقت، قد لا تزال هناك عائلات - خاصة في بعض المناطق - تشكك في قبول هذه المسألة. برأيكم، كيف يمكن تحقيق التوازن بين رضا العائلة وتلك الواجب الشرعي الذي طرحه الإمام - الذي يقع على عاتق النساء المشاركة في المجالات الاجتماعية؟

كان للنساء دور كبير في الثورة. ومنذ انتصار الثورة حتى اليوم، كان للنساء في البلاد دور كبير في جميع الساحات، وهذا حدث كبير ومدهش. أعتقد أن النساء في فترة ما قبل الثورة وفي عهد ذلك النظام، تعرضن للظلم السياسي والثقافي؛ أكثر مما قد يتعرضن له في بعض العائلات. بدلاً من أداء الأدوار، كن يُدفعن إلى البطالة والانحطاط. الثورة فتحت حقاً ميداناً وشاركت النساء أكثر من الرجال في هذه القضية وخلقن ملحمة.

في الإجابة على هذا السؤال حول ما إذا كانت الفتيات قد يواجهن مشكلة مع عائلاتهن في هذه المجالات، أعتقد أن معظم العائلات الإيرانية - لا أستطيع أن أدعي العمومية - هم أشخاص على دراية بقضايا البلاد والثورة، ويهتمون بها ويحبونها، وإذا أراد أبناؤهم المشاركة في الأنشطة التي تجعلهم يشاركون في هذا الجهد العام، فإن العائلات سترحب بذلك. قد ترى عائلة أن هذه الفتاة إذا درست، سيكون ذلك أكثر فائدة لمستقبل البلاد؛ لذلك يركزون على دراستها. ثم يرون أن نشاطاً اجتماعياً معيناً يتعارض مع دراستها، لذلك يمنعونها أو ينصحونها بعدم الدخول فيه، أو بأي حال من الأحوال يخلقون نوعاً من الممانعة. أعتقد أن ما يوجد - إذا كان موجوداً - هو من هذا القبيل. وإلا، فلا ينبغي للعائلات أن تعارض نشاط أبنائها.

الأنشطة المتنوعة تخلق شخصية في الشباب؛ تقوي شخصيتهم وتضمن مستقبلهم وتجعله أكثر وضوحاً. نصيحتي للعائلات هي أن تساعد في مشاركة أبنائهم في الأنشطة المناسبة. وأوصي الفتيات بعدم اعتبار رغبة العائلة كشيء مزعج تماماً. أنتم مثل أبنائي والنصيحة التي أقدمها لكم هي من موقف أب. تقبلوا مني أن في كثير من الأحيان يكون تشخيص الآباء والأمهات لما هو مصلحة لهذا الشاب أو المراهق وما ليس مصلحة، أفضل وأوضح من تشخيصهم. اعلموا أنهم مهتمون.

بالطبع، ناقشوا مع والديكم. أوصي بأن يتيح الآباء والأمهات المجال لأبنائهم لمناقشتهم. يجب على الآباء والأمهات أيضاً احترام رغبات أبنائهم وحججهم، وإذا رأوا أن لديهم حجة مقبولة، فعليهم قبولها. أعتقد أن هذا الطريق هو حل مناسب.

أوصي الشباب بالمشاركة في الأنشطة الاجتماعية؛ لكن احذروا من أن هذه الأنشطة الاجتماعية لا تبعدهم عن الدراسة. في الأنشطة الاجتماعية، فضلوا تلك التي تكون جوانبها الدينية أوضح. هذه نقطة مهمة جداً. حيث ترون أن الجانب الديني والروحي للنشاط الاجتماعي واضح، فهو بالتأكيد أقل ضرراً أو أقل ضرراً؛ بالإضافة إلى أنه يحتوي على فوائد الجهد والنشاط الاجتماعي والمشاركة في النشاط الجماعي. على سبيل المثال، افترضوا أن هناك معسكرين وأنتم مخيرون بين الذهاب إلى هذا المعسكر أو ذاك. هذا المعسكر يتعلق بجماعة لها جوانب دينية أكثر، بينما الآخر أقل. فضلوا المعسكر الذي له جوانب دينية أكثر. بالطبع، قد لا يكون دائماً هذا الخيار واضحاً؛ بالتأكيد يتطلب تشخيصكم الدقيق ومساعدة والديكم.

اللهم لك الحمد حمد الشاكرين. أشكر الله الذي منحني هذه التوفيق لأكون في حضوركم. كما تعلمون، قام الإمام في بداية الثورة بتكوين كوادر من الشباب، وحقاً أسند المسؤوليات إلى الشباب ودربهم على تحمل المسؤولية وإدارة الحكومة. بالمناسبة، إذا نظرنا من هذا المنظور، نرى أنه عندما قام الإمام بهذا العمل، وُجهت سلسلة من الاتهامات إلى الثورة وقالوا إن الشباب عديمي الخبرة يريدون الحكم وإدارة الحكومة. ومع ذلك، شهدنا العديد من نماذج نجاح الشباب في مراحل مختلفة من الثورة. على سبيل المثال، كان شبابنا في الغالب قادة للفرق، قادة للكتائب، وكانوا ناجحين جداً. برأيي، حالياً، لكي تتخلص الثورة تدريجياً من هذه الاتهامات، تبتعد عن هذا المبدأ الذي يعطي الشباب المسؤولية ويشركهم في إدارة الحكومة. أردت أن أعرف رأيكم الحكيم حول هذه القضية.

أولاً، أود أن أقول إننا لا نقوم بأي إجراء لرفع اتهام الشبابية؛ اطمئنوا. إذا كانت الشبابية حقاً ميزة - وهي كذلك - وإعطاء المسؤولية للشباب والثقة بهم يؤدي إلى تقدم البلاد، فاعلموا أن الأمر كذلك اليوم أيضاً. سأخبركم ببعض معلوماتي في هذا الصدد التي أعتقد أنها ستكون مفيدة لكم. أولاً، ما تقولونه عن أن الإمام في بداية الثورة أعطى المسؤولية للشباب، هذا صحيح وفي كثير من الأماكن كان كذلك؛ ولكن في كثير من الأماكن لم يكن كذلك. على سبيل المثال، في مجلس الثورة - الذي كان أول المسؤولين الذين عينهم الإمام، كان مجلس الثورة - كان المرحوم آية الله طالقاني حاضراً وكان في ذلك الوقت رجلاً في السبعين من عمره. كان هناك أشخاص أكبر منه سناً وكانوا أعضاء في مجلس الثورة. يبدو لي أنه في مجلس الثورة - ذلك المجلس الذي عينه الإمام وبعد ذلك أضيف أشخاص آخرون - كنت أنا أصغرهم سناً وكان عمري تسعة وثلاثين عاماً. بالطبع، أضيف أشخاص بعد ذلك كانوا أصغر مني في ذلك اليوم؛ لكنني كنت عضواً في مجلس الثورة منذ البداية، وكنت أصغرهم سناً وكان عمري تسعة وثلاثين عاماً، وهذا لا يعتبر شاباً بهذا المعنى. في ذلك الوقت، إذا قارنتم الحكومة التي أمر الإمام بتشكيلها مع حكومتنا اليوم، سترون أن حكومتنا اليوم أصغر سناً من تلك الحكومة. كان رئيس تلك الحكومة شخصاً في حدود السبعين من عمره؛ لكن اليوم رئيس حكومتنا رجل في الثالثة والخمسين أو الرابعة والخمسين من عمره. في ذلك اليوم، كان لدينا وزراء تتراوح أعمار بعضهم بين السبعين والخمسة والستين عاماً وفي هذا النطاق، ولا أعتقد أن أصغرهم كان أقل من خمسين عاماً؛ لكن اليوم وزراؤنا تتراوح أعمارهم بين خمسة وأربعين وخمسين عاماً وقليل منهم بين الخمسين والستين عاماً. لذلك، اليوم حكومتنا أصغر سناً من حكومة بداية الثورة.

بالطبع، أنتم محقون؛ كان الإمام يثق ويؤمن بالشباب. لذلك، على سبيل المثال، القادة الأوائل للحرس الثوري - الذين شكلوا النواة الأولى للحرس - شكلوا هذه المجموعة العظيمة ولعب الحرس دوراً كبيراً في الحرب. عندما تم تقديمهم إلى الإمام وعرفهم، لم يقل أبداً أنكم شباب، كيف ستقومون بهذا العمل؛ بل رحب بهم. أو مثلاً في حكومة الشهيد رجائي، كان هناك عدد من الشباب الجيدين. كانت أول حكومة أدخلت الشباب بمعنى الكلمة إلى المسؤولية هي حكومة الشهيد رجائي. ثم كان السيد مهندس موسوي الذي أدخل الشباب إلى الميدان.

اليوم أيضاً هناك شباب. لكن انظروا؛ نفس الشاب الذي أُعطي له المسؤولية وقبلها وكان لديه عشرين عاماً من المسؤولية التنفيذية، لا يمكن أن يُحرم من المسؤولية لمجرد أنه لم يعد شاباً. التجربة ليست شيئاً يمكن الحصول عليه فجأة؛ بل مثل وعاء تضعونه تحت شجرة - مثلاً شجرة الكاوتشو - ليملأ قطرة قطرة؛ ثم عندما يمتلئ هذا الوعاء من هذا الصمغ، نقول كفى؛ ثم نأخذها ونفرغها ونضعها مجدداً تحت الشجرة لتملأ.

يجب أن نقدر هذه التجارب والمجربين. بالطبع، الاعتماد على المجربين يجب ألا يعني تضييق المجال على الشباب. لا أعتقد أن هناك مثل هذه الروح اليوم بين المسؤولين لنقول مثلاً إنه لا يُعطى المجال للشباب؛ لا. الآن أيضاً نرى أن الشباب الكفؤين في مواقع كبيرة. نأمل أن تُعزز هذه الروح بين الشباب ليكونوا راغبين في دخول الميادين الرئيسية والمهمة، وأيضاً تُعزز بين المسؤولين لاستخدام هذه القوى.

محراب شفقده اؤزومو سجده ده گؤردوم قان ایچره غمیم یوخ، اوزوم اولسون سنه صاری

القائد الكبير! لقد قدمتم الإمام الخميني (رحمه الله) في جملة بهذا المضمون: «لقد أوضح لنا أن أن نصبح إنسانًا حقيقيًا والتقدم نحو حدود العصمة ليس خرافة». في زمن حياة الإمام الخميني، طلب الطلاب أو الشباب من ممثل له أن يراجعوه بشأن مشاكلهم؛ وقد قدمكم الإمام الخميني كممثل لهم. طلبي منكم هو أن تقدموا أيضًا ممثلًا أو ممثلين بالاسم، ليتمكن الشباب من مراجعتهم بشأن مشاكلهم وأسئلتهم.

بالطبع في ذلك الوقت، قدم الإمام مجموعة من الشباب الطلاب الذين ذهبوا إليه وطلبوا منه، وقدمت نفسي؛ وكنت أذهب. الآن أيضًا هناك رجال دين جيدون بين الطلاب الذين أؤيدهم. بالطبع لا أريد أن أذكر أسماء هنا؛ لكنني قدمت بعضهم حتى بالاسم بين المجموعات الطلابية وهم الآن موجودون ويفعلون أنشطة جيدة جدًا. في ذلك اليوم الذي تشيرون إليه، كان هذا العمل جديدًا؛ أي لم يكن هناك سابقة أن يأتي مجموعة من الشباب ويطلبوا من الإمام أن يقدم لهم رجل دين مهتم بمسائل الشباب؛ وقد قدمهم الإمام ولم يتم ذكر هذه القضية في وسائل الإعلام، بل نشرها الشباب أنفسهم والآن أنتم على علم بها وتطرحونها؛ لكن الآن، لحسن الحظ، هذا العمل أصبح شائعًا. الآن في جميع الجامعات هناك رجال دين شباب يشاركون في الأنشطة. بالطبع ليسوا جميعًا على نفس المستوى وليس لديهم نفس القدر من النشاط والكفاءة؛ لكن بينهم من لديهم كفاءة حقيقية وإذا لم يكونوا أفضل من ذلك اليوم - وهم بالتأكيد أفضل - فهم ليسوا أقل.

ماذا عن غير الطلاب؟

الشباب في بعض الأحيان يكونون مجموعة يريدون المراجعة - مثل الطلاب أو العمال - يمكن بالطبع تقديم شخص لهم؛ وإلا إذا لم يكونوا مجموعة، فإنهم يراجعون العديد من رجال الدين الشباب ويستفيدون منهم. أريد أن أقول إن الفرق بين الآن وذلك اليوم هو أنه في ذلك اليوم لم يكن هناك اتصال مع الشباب - خاصة الشباب الطلاب - لذا كان هذا العمل ضروريًا؛ لكن الآن، لحسن الحظ، أصبح الاتصال مع الشباب شائعًا. العديد من رجال الدين والعلماء الذين هم أنفسهم شباب الآن على اتصال مع الشباب؛ يدرسون مسائل الشباب؛ يعتنون بهم ويسمعون منهم أعمالًا جيدة وكلمات قيمة. لذلك، لا أعتقد أن هناك حاجة الآن لأن أقدم شخصًا. بالطبع إذا كان هناك حاجة في مكان ما، فلا مانع لدي.

مع هذا السوق الكبير لنشر الكتب وأنواع الكتب المختلفة الموجودة في سوقنا، أصبح من الصعب العثور على كتب جيدة للإنسان. أرجو إذا كان ممكنًا، أن تقدموا أشخاصًا ليقدموا الكتب التي تفيد الشباب أكثر ويمكن أن تجيب على أسئلتهم من خلال وسائل الإعلام، ليتمكن الشباب من الحصول على إجابات أفضل لأسئلتهم وقراءة بسهولة في مجالات مختلفة.

اقتراح جيد؛ سأفكر فيه. بالطبع في السابق في فترة النضال، كنت أفعل هذا بنفسي؛ أي كنت أقرأ الكتب بنية معرفة من يستفيد منها، أو أين تفيد من، وكنت أدوّن ملاحظات. الشباب الذين كانوا يترددون عليّ - في الغالب في مشهد، أو في فترة لم أكن في مشهد؛ كنت في المنفى - كنت أقدم أسماء لقراءة هذه الكتب؛ وكانت هذه الكتب متنوعة. الآن يمكن القيام بهذا العمل وتحديد مجموعة. بالطبع نشرها في وسائل الإعلام ليس مناسبًا؛ لأن عندما نقدم مجموعة من الكتب رسميًا من خلال وسائل الإعلام، فإننا في الواقع نحد من دائرة القراءة. هذا ليس مناسبًا أن نقول إن هذه الكتب مسموح بها ومعناها أنها جيدة؛ ومعناها أن غير هذه الكتب ليست جيدة؛ ربما هذا الشكل ليس صحيحًا. لكن أن يأتي أي شخص إلينا ويسألنا ماذا يقرأ، يمكن أن نعطيه قائمة جيدة. بالطبع هذا عمل قابل للدراسة.

أنا سعيد جدًا بالمشاركة في هذا الجمع الودي والحميم. أرى أنه من الضروري أن أشكركم مرة أخرى على توفير فرصة لقاء جيلين؛ جيلنا نحن الشباب اليوم؛ المولودون في السنوات الأولى من الثورة والمربون في العصر الذهبي بعد الثورة؛ وأنتم الذين من جيل مؤسسي الثورة. ما يهم الشباب أكثر هو أنكم ورفاقكم، في الوقت الذي كنتم فيه في سننا، كنتم تسعون بسبب الفكر العالي والهدف المقدس الذي كان لديكم. كما تعلمون، نحن على أعتاب العقد الثالث من الثورة الذي يتزامن مع السنوات الأخيرة من القرن العشرين الميلادي. بالتأكيد ستواجهنا سلسلة من الصعود والهبوط والتحديات الجديدة التي بسبب موقعنا العمري، تقع مسؤولية كبيرة على عاتقنا لتجاوز هذه التحديات. الشباب الإيرانيون قبل الثورة بفضل الأفراد الواعين الذين نقلوا لهم هدف تشكيل الحكومة الإسلامية، عرفوا واجبهم في السعي لتحقيق الثورة. بعد انتصار الثورة أيضًا، سعوا للحفاظ على الثورة في الوقت الذي نشبت فيه الحرب والمسائل الأخرى. على أي حال، بقدر ما نقل إلينا، استطاع الشباب أداء واجبهم بشكل جيد؛ لكن من الآن فصاعدًا بالنسبة لي ولأمثالي الذين لديهم ارتباط خاص بالثورة، بطبيعة الحال لديهم قلق خاص لهذه الثورة ومستقبل هذه الثورة وما هو ثمرة دماء آلاف الشهداء، هناك هذا القلق حول كيفية التعرف على هذه التحديات؛ كيفية مواجهتها؛ كيفية الاستعداد لتجاوزها؟ أطلب منكم كأب محب أن تقدموا نصائحكم.

كما تقولون، في السنوات القادمة وفي جميع مراحل حياتكم أيها الشباب - التي إن شاء الله ستكون طويلة وستكون طويلة - ستواجهون العديد من المسائل. كل إنسان حي بطبيعة الحال يواجه العديد من المسائل. الآن هل ستكون هذه المسائل التي ستواجهونها في السنوات القادمة أصعب من المسائل التي افترضناها في العقود الماضية، أم ستكون أسهل؛ هذا أيضًا غير قابل للتحديد. أي لا يمكننا الآن أن نقول إن مسائل المستقبل ستكون أصعب مما كانت لدينا في الماضي؛ لا، لا يمكننا أن نقول هذا يقينًا - قد تكون، قد لا تكون - لكن ما يمكنني أن أوصيكم به أيها الشباب هو أن الشاب أولاً يجب أن يشعر بالمسؤولية؛ أي أن يعتبر نفسه مسؤولًا حقًا ويريد أن يقود الحياة بقدميه ويتحرك ولا يكون مثل قشة في أمواج الأحداث. ثانيًا، يتحرك بالإيمان - الإيمان له دور مهم جدًا في التقدم في جميع المجالات وأيضًا في التغلب على جميع العقبات - ثالثًا، يكون لديه بصيرة ووعي. إذا تمكن الشباب من تحقيق هذه الخصائص الثلاث في أنفسهم - وهو عمل ليس سهلًا جدًا؛ لكنه ممكن جدًا - أعتقد أنه مهما كان الوضع الذي سيحدث في العالم - تتقدم الاتصالات، تدخل الحضارات المختلفة إلى ساحة الحضارات في العالم، تختفي قوة كبيرة في العالم، تظهر قوة جديدة؛ تواجه إيران تحديات مختلفة في المسائل الاقتصادية والسياسية وغيرها مع الآخرين، أو لا تواجه - في جميع المجالات يمكنكم ضمان نجاحكم. حاولوا أن تحققوا هذه الخصائص الثلاث التي قلتها في أنفسكم. انظروا؛ عندما أقول حاولوا أن تحققوها، اعتقادي هو أن المحاولات ليست بنفس القدر، وليست بنفس القدر من النجاح؛ لكن اعتقادي الآخر هو أن كل من يحاول، سيحقق نجاحًا في النهاية.

ذلك الشعور بالمسؤولية الذي أقول عنه، يقابل حالة "ولش". بعض الشباب إذا قيل لهم افعلوا هذا العمل، يقولون ولش! مثلًا الامتحانات الدراسية أو قضية أخرى في الأفق، يقولون ولش! هذا "ولش" هو أسوأ بلاء للشباب. الشعور بالمسؤولية يعني التخلي عن هذه الحالة "ولش".

الإيمان يعني أن يدخل الإنسان الميدان بإيمان حقيقي. حاولوا تقوية إيمانكم. الحمد لله جميعكم قلوبكم نقية وصافية والإيمان يضيء في قلوبكم - يمكن للإنسان أن يشعر بهذا - ومع ذلك حاولوا تعميقه، حتى لا يتزعزع مع كل حادثة. عززوه بالدراسات الجيدة، باستخدام الأشخاص العظماء والأساتذة الجيدين.

أنشئوا في أنفسكم بصيرة. أنشئوا في أنفسكم قدرة التحليل؛ القدرة التي تمكنكم من تكوين استنتاج ذهني من واقع المجتمع لنفسكم وتعرفوا شيئًا. هذه القدرة التحليلية مهمة جدًا. كل ضربة تلقيناها في تاريخنا كمسلمين كانت بسبب ضعف القدرة التحليلية. في صدر الإسلام أيضًا، الضربات التي تلقيناها كانت بسبب ذلك، وهذا له الكثير من النقاشات التفسيرية. في الفترات المختلفة الأخرى أيضًا كان الأمر كذلك. لا تدعوا العدو يستغل عدم بصيرتنا وجهلنا ويظهر لنا الواقع بشكل مقلوب.

× × ×

انتهت أسئلتكم، لكن قبل أن تنتهي الجلسة، أود أن أقول هذه النقطة: لم يسألني أحد منكم عن الصلاة ولم يذكر أي شيء عنها! أجد من المؤسف أن أنهي هذه الجلسة دون ذكر الصلاة. انظروا يا أعزائي! الإنسان معرض لأخطاء متنوعة. كل إنسان - لا يهم كبيرًا أو صغيرًا، شابًا أو شيخًا - في النهاية لديه سهوات وأخطاء وخطايا تطرأ عليه. إذا أراد الإنسان أن ينجح في طريق الحياة، يمكن للصلاة أن تكون معوضة.

في الآية الشريفة من القرآن يقول: «وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ»؛ أي أقم الصلاة في طرفي النهار وأجزاء من الليل؛ لأن الحسنات تذهب السيئات. الصلاة لها نورانية؛ تزيل الظلمات، تزيل السيئات وتزيل أثر الخطايا من القلب. الإنسان في النهاية قد يجد بعض التلوثات وقد تتعلق يديه وأرجله بخطأ. إذا التزمتم بالصلاة، ستبقى نورانيتكم ولن تجد الخطايا الفرصة لتتغلغل في نفوسكم.

أرجو أن تنظروا إلى مسألة الصلاة بجدية كبيرة. بالطبع جميعكم تصلون؛ لكن حاولوا أن تخرجوا الصلاة من حالة الملل لأنفسكم؛ لأنه إذا لم نخرج الصلاة من عمل حفظي ومن حالة طوطية، تصبح شيئًا مملًا؛ أي يجب على الإنسان أن يقوم ويتوضأ ويذهب ليقوم بعمل لا يعرف ما هو. لكن إذا فهمتم معاني هذه الكلمات، سترون أن الصلاة ليست مملة على الإطلاق؛ بل هي مثيرة وتجعل الإنسان يسرع نحو الصلاة. عندها تصبح "حي على الصلاة" - أسرع إلى الصلاة - حقيقة.

بالطبع لا أقول أن تفهموا معاني الصلاة كلها - هذا عمل الخواص وأخص الخواص؛ ربما لا نستطيع أن نفهمها بتلك الطريقة - لكن على الأقل اقرأوا جزءًا من الصلاة بتركيز؛ أي اعرفوا مع من تتحدثون واعرفوا معاني الكلمات التي تقولونها. قرأت في الرواية أنه عندما كان يقترب الظهر أو المغرب، كان النبي يقول لبلال: «أرحنا يا بلال»؛ أي بلال! أرحنا. أرحنا يعني أعطنا تلك الحالة من الراحة؛ أي أذن؛ أذن ليتم الصلاة. على أي حال أرجو أن تكونوا منتبهين للصلاة.

حفظكم الله إن شاء الله جميعًا ووفقكم في ميادين الحياة المختلفة. أرى أنكم من مختلف فئات الشباب مجتمعون هنا. جميعكم شباب، جميعكم لديكم مستقبل، جميعكم إن شاء الله يمكنكم أن تلعبوا دورًا في رفع واعتزاز وتألق حقيقي لهذا البلد وهذه الأمة على مستوى العالم. لم نجد بعد دورنا العالمي كما ينبغي. بلدنا لديه قدرة كبيرة جدًا. من الناحية التاريخية، من الناحية الجغرافية، من الناحية المادية والمعنوية، هو بلد مهم ويمكن أن يضيء كالشمس في العالم؛ ليس فقط من الناحية المادية التي جربها الغرب؛ بل من الناحية المادية والمعنوية. الجانب المادي المحض هو ما ترونه اليوم للأسف في الغرب حيث يعانون من مشاكله حقًا. إن شاء الله يمكنكم أن تجعلوا بلدكم يتألق من الناحية المادية والمعنوية وتلعبوا دورًا في هذه المجالات. والله إن شاء الله سيساعدكم. كانت جلسة جيدة جدًا؛ أشكركم جميعًا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته