كلمات في لقاء مع الطلاب

بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر الله تعالى الذي منحني العمر لألتقي مرة أخرى مع جمع الطلاب الأعزاء في أيام رمضان المباركة في هذه الحسينية. إن شاء الله تكون هذه الجلسة، سواء ما قلتموه أنتم أو ما سنقوله نحن، مفيدة للبلاد، للجامعة، وللحركة الطلابية العظيمة في المستقبل.

حسنًا، هذه الأيام هي أيام الصفاء؛ كما قلنا، صفاء شهر رمضان والصيام، صفاء ليالي القدر، صفاء مستمد من ذكرى مولى المتقين - الذي كان مظهر الصفاء ومصدره - وصفاء شبابكم. بحمد الله، جمع شبابنا الطلاب - وأنتم بالطبع نماذج - والمجموعة الطلابية العظيمة في البلاد، هم من جهات مختلفة جمع مبشر بالأمل. نأمل إن شاء الله أن يكون مستقبلكم ومستقبل البلاد بفضل جهودكم وعملكم مليئًا بالأمل والقوة.

المواضيع التي طرحها الأصدقاء كانت مواضيع جيدة جدًا. أتذكر العام الماضي أنني استمتعت حقًا بما قاله الإخوة والأخوات الطلاب هنا وقلت ذلك. بالطبع، لا تبقى تلك الكلمات بتفاصيلها في ذاكرتي، لكنني أتذكر بشكل عام أنها كانت جيدة جدًا. هذا العام أيضًا، بحمد الله، ما قلتموه أنتم الشباب في الأقسام المختلفة كان مواضيع ناضجة ومدروسة. أقبل معظم ما قلتموه. كانت هناك اقتراحات ضمن تصريحاتكم، ونأمل إن شاء الله أن تتمكن الأجهزة في البلاد، نحن أنفسنا، والمسؤولون الآخرون من دراسة هذه الاقتراحات بشكل أكبر وإيجاد طريقة لتحقيق المطالب التي وراء هذه الاقتراحات.

لقد وضعت علامة على بعض المواضيع في تصريحاتكم هنا لأقول جملة عنها. أحد السادة تحدث عن ضرورة وجود مراكز فكرية؛ كلام صحيح تمامًا، وأنا أؤيده؛ ويجب تصميم ذلك. الآن، قال صديقنا إن لدينا نموذجًا محدودًا لذلك وسنقدمه، لكن لم يتم تسليم شيء لي على ما يبدو.

أحد الأصدقاء أشار إلى مسألة الاعتدال وطلب مني أن أفسر "الاعتدال"؛ لأن الحكومة المنتخبة ترفع شعار الاعتدال. أعتقد أن هذا ليس واجبي أن أفسر الاعتدال. في النهاية، كل شخص لديه نية وفكرة وراء كلامه وشعاره. الرئيس المنتخب المحترم سيقوم بذلك بالتأكيد وسيفسر الاعتدال وستكون الساحة مفتوحة للحكم؛ نحن لا نمنع أحدًا من الحكم على ما يقال. بالطبع، لدي توصيات ربما سأقولها إن شاء الله خلال المواضيع.

أحد الأصدقاء أشار إلى وجود كدورات بين الطلاب بسبب الاختلاف في التحليل حول القضايا المختلفة. أريد حقًا أن أطلب من الجميع أن يحاولوا ألا يؤدي الاختلاف في الرأي في التحليل، في الفهم، في التلقي من الحقائق، إلى الكدورة، إلى الشجار. حسنًا، مثل البيئات العلمية، قد يكون لدى شخصين آراء علمية مختلفة؛ هذا لن يؤدي بالضرورة إلى الصراع والمعارضة والعداوة؛ حسنًا، هما رأيان. في مجال القضايا السياسية والاجتماعية أيضًا، يبدو لي أنه عندما تكونون متفقين ومتحدين في الأطر، يجب أن تتعاملوا بهذه الطريقة؛ لا تدعوا الأمر يؤدي إلى الكدورة. نعم، قد يكون هناك أشخاص يعادونكم من حيث المبادئ والأسس؛ حسنًا، هذا موضوع آخر، نقاش آخر؛ لكن الاختلاف في الرأي لا ينبغي أن يؤدي إلى الشجار والكدورة وربما العنف. الإمام (رضوان الله عليه) - بالطبع ليس للطلاب - كان يوصي السياسيين والنواب والمسؤولين والنشطاء السياسيين مرارًا وتكرارًا ويقول لهم أن يتصرفوا مثل مناقشات الطلبة. الطلبة أثناء المناقشة، أحيانًا يغضبون من بعضهم البعض - الآن يقولون مضمونًا للطلبة، يقولون يضربون الكتاب على رأس بعضهم البعض! بالطبع، ليس هناك شيء من هذا القبيل - يناقشون، يصرخون؛ إذا نظر أحدهم، يظن أنهم يريدون مثلاً تمزيق بعضهم البعض؛ بينما لا، عندما تنتهي المناقشة، يقومون ويذهبون ليجلسوا معًا على المائدة ويأكلون حساءهم، يتحدثون مع بعضهم البعض، هم أصدقاء، رفاق. الإمام كان يقول: السياسيون - سواء في البرلمان، أو في الحكومة، أو في حزب الجمهورية الإسلامية الذي كان لدينا في ذلك الوقت، أو في الساحات السياسية الأخرى - يتصرفون بهذه الطريقة مع بعضهم البعض. قد يكون هناك اختلاف في الرأي، قد يكون هناك جدال، لكن لا تدعوا الكدورة والعداوة تتسلل بينكم.

لحسن الحظ، اليوم المجتمع الطلابي في البلاد - نريد أن نقول بشكل عام - يتحركون بمبادئ مشتركة؛ رغم أن لديهم أذواق سياسية مختلفة. أنا أيضًا أعتقد أن مع الأذواق المختلفة، يجب أن يكون هناك نقاش، يجب أن يكون هناك حوار - الذي ربما سأقول إن شاء الله خلال تصريحاتي - لكن العداوة والشجار والاختلاف والكدورة وهذه الأشياء، لا؛ حاولوا قدر الإمكان أن تبعدوا هذا عن البيئة الطلابية.

أحد الإخوة أشار إلى قضايا عام 88 وهذه الأمور. أرجوكم إذا كنتم تطرحون قضايا عام 88، أن تضعوا القضية الرئيسية والأساسية في هذه القضايا في اعتباركم وفي نظركم؛ القضية الرئيسية هي أن جماعة وقفت ضد التيار القانوني للبلاد بشكل غير قانوني وبشكل غير نبيل وألحقت أضرارًا بالبلاد؛ لماذا تنسون هذا؟ بالطبع، قد تحدث في زوايا حادثة كبيرة اشتباكات لا يستطيع الإنسان أن يميز فيها الظالم من المظلوم؛ أو قد يكون شخص ظالمًا في حالة ومظلومًا في حالة أخرى؛ هذا ممكن تمامًا؛ لكن في هذه القضايا، لا ينبغي أن تضيع القضية الرئيسية. حسنًا، في انتخابات عام 88، أولئك الذين كانوا يعتقدون أن هناك تزويرًا في الانتخابات، لماذا قاموا بالتظاهر في الشوارع لمواجهة التزوير؟ لماذا لا يجيبون على هذا؟ سألنا مائة مرة؛ ليس في المجامع العامة، لا، بشكل يمكن الإجابة عليه؛ لكن ليس لديهم إجابة. حسنًا، لماذا لا يعتذرون؟ في الجلسات الخاصة يقولون نعترف بأنه لم يحدث تزوير. حسنًا، إذا لم يحدث تزوير، لماذا تسببتم في هذه الأضرار للبلاد؟ لماذا خلقتم تكاليف للبلاد؟ إذا لم يكن الله تعالى قد ساعد هذا الشعب، لكان الناس قد انقلبوا على بعضهم البعض، هل تعلمون ماذا كان سيحدث؟ ترون اليوم في دول المنطقة، حيث يقف الناس ضد بعضهم البعض، ماذا يحدث؟ لقد قادوا البلاد إلى حافة مثل هذا الهاوية؛ الله لم يسمح بذلك، والشعب أظهر بصيرة. في قضايا عام 88، هذه هي القضية الرئيسية؛ لماذا تنسون هذا؟ لدينا الكثير من الكلام حول حادثة عام 78 أيضًا؛ تلك قصة أخرى.

في متابعة لهذا الموضوع الذي ذكرته، أقول أيضًا أن أحد الأصدقاء قال إذا حدث كذا أو كذا في الجامعة، سنتعامل بشدة. لم أفهم معنى هذه "الشدة" جيدًا! الأخ الذي قال هذا الكلام، بالمناسبة كان منطقه في البيان متينًا وقويًا ومدروسًا. حسنًا، أنتم الذين لديكم منطق، أنتم الذين تستدلون بهذه الجودة، أنتم الذين تستطيعون الدفاع عن مبادئكم الصحيحة بهذه الطريقة، ما الحاجة لديكم للتعامل بشدة؟ إذا كان المقصود بالشدة، الشدة في البيان والنقاش والاستدلال والكتابة، حسنًا لا بأس؛ لكن إذا كان بمعنى آخر، لا، أنا لا أوافق على أن يتم التعامل مع الرأي المخالف لكم، أو الظاهرة المخالفة لرأيكم، بعمل مصحوب بالعنف، بالشدة - بالمعنى الذي قد يكون في نظركم.

تحدث بعض الأصدقاء عن مسألة "التكليف" و"النتيجة"؛ سأقدم توضيحًا مختصرًا حول ذلك لاحقًا.

أحد الإخوة تحدث عن "الرقابة"؛ أنا أؤيد كلامه تمامًا. ذكر الرقابة على الأجهزة بما في ذلك الإذاعة والتلفزيون؛ هذا مؤيد تمامًا من قبلنا، وهو ضروري؛ لكن كيف تكون آلية الرقابة على جهاز مثل البرلمان؟ - هذا موضوع مهم، ليس شيئًا صغيرًا - أو كيف ستكون آلية الرقابة على السلطة القضائية أو بعض الأجهزة الأخرى؟ هذا موضوع مهم؛ يمكن أن يكون من بين المواضيع التي يمكن للنشطاء الطلابيين في مستوى التفكير العالي أن يخططوا لها، يفكروا فيها، يعملوا عليها، ويعدوا اقتراحات؛ أعتقد أن هذا من ضمن أعمالكم؛ قوموا بهذه الأعمال، ساعدوا في التنظيم العام للبلاد.

أحد الإخوة أشار إلى أن بعض الأجهزة المرتبطة بالقيادة تمتنع عن النشاط الشفاف والتفتيش. بالطبع، ليس لدي هذا الظن. إذا كان الأمر كذلك، نعم، لا ينبغي أن يمتنعوا عن البيان الشفاف في المسائل التي يمكن توضيحها ويجب توضيحها؛ ولا ينبغي أن يمتنعوا عن التفتيش. لا أعتقد أن الأجهزة مثل مؤسسة المستضعفين أو من هذا القبيل، مستثناة من التفتيش؛ أي أنني حتى الآن ليس لدي هذا التصور. على أي حال، إذا كان الأمر كذلك، فهذا عيب؛ ومن الضروري أن تتمكن الأجهزة الرقابية من الرقابة عليها أيضًا.

أحد الإخوة سألني عن خصائص البيئة الجامعية النشطة؛ حسنًا، هذا موضوع جدير بالاهتمام؛ لدي ملاحظات حول هذا الموضوع، سأعرضها.

أحد الأصدقاء يسألني عن توصيتك للطلاب الذين سيدخلون البيئة الجامعية من مهر القادم؟ توصيتي لهؤلاء الطلاب هي مثل توصية لجميع الطلاب؛ أدعو جميع الطلاب إلى "الطالبية" بمعنى الكلمة الحقيقي - أي السعي وراء العلم - وإلى الأنشطة المتناسبة مع الطالبية؛ سواء الأنشطة الاجتماعية أو الأنشطة السياسية.

النقطة التي ذكرها أحد الأصدقاء حول التمويل المالي للجامعات هي نقطة صحيحة وجديرة بالاهتمام. على أي حال، المواضيع التي طرحها السادة والسيدة الذين تحدثوا، كانت مواضيع جيدة وصحيحة جدًا.

ما سجلته لأقوله لكم - بالطبع هذه الكلمات تتعلق بالمجموعات الطلابية، لكنها قابلة للتعميم على جميع أنحاء البلاد وشرائح الشباب المختلفة في البلاد - هو أن الشاب، الطالب والعنصر الثوري، ما علاقته بأهداف الثورة؟ أعتقد أن أهداف الثورة - التي أطرها محددة، وسأذكر بعضها وأسمّيها - بدون قوة ونشاط وجرأة الشباب، لا يمكن متابعتها ولا الوصول إليها. علاقتكم بالأهداف، هي علاقة من هذا النوع. أعتقد أنه إذا لم تكن هناك قوة الشباب، أي القوة الفكرية والجسدية، وإذا لم يكن هناك نشاط وروح وحالة الحركة، وكذلك الجرأة، أي كسر الحواجز، التي توجد في الشباب كخاصية، فلن نصل إلى الأهداف. لذلك، الشباب في مجال الوصول إلى الأهداف وتحقيق أهداف الثورة والأهداف الإسلامية، لديهم مسؤوليات كبيرة وفعالية عالية جدًا. كل من يسعى لتحقيق الأهداف، يجب أن يأخذ دور الشباب بجدية؛ واعلموا أنني آخذ دور الشباب بجدية. ما قلته عن الشباب، سواء الشباب الطلاب - بالطبع خاصة الشباب الطلاب - أو غير الطلاب، مرارًا وتكرارًا، ليس مجرد مجاملة لغوية؛ اعتقادي هو أن الشباب يمكنهم حل العقد. بالطبع، المهم هو أن يعرفوا ميدان العمل، أن يعرفوا ميدان الحركة بشكل صحيح؛ أن يعرفوا العمل الذي يريدون القيام به بشكل صحيح. هذا موضوع.

موضوع آخر هو أن أهداف النظام الإسلامي - التي هي في الحقيقة أهداف إسلامية - هي منظومة، مجموعة، لها مراتب مختلفة؛ بعضها أهداف نهائية وأخرى أهداف قصيرة المدى، لكنها جزء من الأهداف؛ يجب متابعة جميع هذه الأهداف. على سبيل المثال، افترضوا مجتمعًا عادلًا ومتقدمًا ومعنويًا - بهذه الخصائص - حسنًا، هذا هدف؛ جزء من الأهداف من الدرجة الأولى وجزء من الأهداف العليا. الإسلام يسعى إلى إنشاء مجتمع يُدار بعدالة؛ أي أن المسؤولين ومديري المجتمع يتصرفون بعدالة؛ ثانيًا، المجتمع نفسه مجتمع عادل - العدالة ليست خاصة بالمديرين؛ يجب أن يكون الأفراد أيضًا عدالة تجاه بعضهم البعض - ثم المجتمع مجتمع متقدم. الإسلام لا يقبل المجتمع المتخلف في القضايا العلمية، في القضايا السياسية، في القضايا الحضارية وفي أي مجال آخر؛ الإسلام يسعى إلى إنشاء مجتمع متقدم؛ جزء مهم من أحكام الإسلام يصرخ بهذا. لذلك، هذا جزء من تلك المجموعة الكبرى للمجتمع الإسلامي. الإسلام يسعى أيضًا إلى إنشاء مجتمع معنوي. في النظام الإسلامي، المجتمع يُدار بعدالة، وهو في داخله مجتمع عادل، وهو مجتمع متقدم، وهو مجتمع معنوي؛ أي أنه مشبع بالمعنوية، يتمتع بها؛ المعنوية التي تجعل الإنسان لا يعتبر الأهداف المادية الحقيرة والشهوات اليومية للحياة أهدافه العليا؛ لديه أهداف أسمى، أهداف أعلى؛ يجب أن يكون الاتصال بين الأفراد وقلوبهم مع الله محفوظًا؛ هذا هو المجتمع الذي يسعى إليه الإسلام. حسنًا، هذا أصبح هدفًا. بالطبع، مثل هذا المجتمع سيكون نموذجًا. إذا استطعنا بجهود جماعية، إنشاء مثل هذا المجتمع - الذي أعتقد أنه ممكن تمامًا وقابل للتحقيق وعملي تمامًا وقد تقدمنا كثيرًا في هذا المجال - سيكون هذا المجتمع نموذجًا؛ ليس فقط للمجتمعات المسلمة والدول المسلمة، بل حتى للدول غير المسلمة. حسنًا، إنشاء مجتمع بهذه الخصائص، هو أحد الأهداف.

هدف آخر هو الاقتصاد المقاوم؛ الذي بالنسبة للهدف السابق الذي قلناه، هو هدف صغير. مع أن الاقتصاد المقاوم نفسه شيء مهم، لكنه في الواقع يُعرّف تحت الهدف السابق. الصحة في المجتمع، الصناعة المتقدمة، الزراعة المتقدمة، التجارة المزدهرة، العلم المتقدم، كل هذه جزء من الأهداف. النفوذ الثقافي في العالم، النفوذ السياسي في العالم وفي منظومة الهيمنة السياسية في العالم، كل هذه جزء من الأهداف. الوصول إلى العدالة الاجتماعية، جزء من الأهداف. لذلك عندما نقول هدف، لا يجب أن يذهب ذهننا إلى شيء غير قابل للتعريف بعيد المنال؛ الهدف يعني هذه الأشياء، كل هذه أهداف؛ بالطبع بدرجات مختلفة.

مجموعة هذه المطالب والأهداف تشكل منظومة الأهداف الإسلامية. أنتم من أجل كل واحدة من هذه الأشياء التي تسعون إليها، تسعون لتحقيق الأهداف. تلك المجموعة التي تعمل في سبيل الاقتصاد المقاوم، أو تلك المجموعة التي تسعى لنشر الثقافة الثورية والإسلامية في العالم الإسلامي، كلهم يعملون عملًا هدفًا. الشخص الذي يقوم بنفس الجهد في المجال السياسي والدبلوماسي، عمله هدف. الشخص الذي يسعى في مجال الصحة، يقوم بعمل من أجل الأهداف. هذه هي الأهداف؛ مجموعة من الرتب المختلفة للأهداف، وكلها ضرورية.

سؤال آخر طُرح وسجلته هنا من قبل - وهذا يدل على أن هذا السؤال قد نُقل إلي من قبل؛ أي أنه سؤال مطروح - هو: ما هي علاقة الأهداف بالحقائق الموجودة؟ على سبيل المثال، افترضوا العقوبات. العقوبات حقيقة. حسنًا، أحد أهدافنا هو التقدم الاقتصادي للبلاد، ومن ناحية أخرى هناك حقيقة تسمى العقوبات. أو في القضايا السياسية المختلفة؛ في الانتخابات، في غيرها، وغيرها. ما يمكنني قوله هو أننا نؤيد الأهداف بنسبة مائة بالمائة، ونؤيد رؤية الحقائق بنسبة مائة بالمائة. الأهداف بدون مراعاة الحقائق، ستؤدي إلى الخيال والوهم. عندما تسعون وراء هدف، وراء هدف، يجب أن تقيموا الحقائق المحيطة بكم وتخططوا وفقًا لتلك الحقائق. بدون رؤية الحقائق في المجتمع، لن يكون تصور الأهداف تصورًا صحيحًا وصحيحًا جدًا، ناهيك عن الوصول إلى الأهداف.

إذا أردنا أن نعطي مثالًا، يجب أن نقول إن الأهداف مثل القمة. أولئك الذين يحبون التجول في الجبال والذهاب نحو القمم، يتصورون القمة بشكل صحيح. الوصول إلى القمة، هو هدف؛ شبيهوا الأهداف بهذا. الإنسان يحب أن يصل إلى تلك القمة. عندما تكونون هنا في الأسفل، تحبون أن تذهبوا وتصلوا إلى تلك النقطة العليا وقمة هذا الارتفاع؛ لكن هناك حقيقة؛ إذا كنتم تريدون القيام بهذا العمل دون الانتباه إلى هذه الحقيقة، ستضيعون قوتكم؛ الحقيقة هي أن الطريق للوصول إلى هذه القمة، ليس هو الذي ترونه أمامكم الآن، أن هنا القمة، وهذه هي السفح، امسك واصعد؛ ليس هكذا، هناك طريق. إذا كنتم قد تصرفتم بلا احتياط، وأمسكتم السفح الذي ترونه أمامكم وصعدتم، ستصلون بالتأكيد إلى نقاط لا يوجد فيها طريق للتقدم ولا طريق للعودة. أولئك الذين يحبون الذهاب إلى الجبال والتجول في الجبال، يحدث لهم مثل هذا الشيء؛ حدث لي أيضًا. عندما يتحرك الإنسان دون معرفة بالطريق، يصل إلى نقاط لا يوجد فيها طريق للتقدم ولا طريق للعودة؛ مع الكثير من الجهد يجب أن يخلص الإنسان نفسه من المشكلة. الحقيقة هي هذا الطريق؛ يجب العثور على الطريق.

بالطبع، يجب رؤية الحقائق بمعناها الحقيقي، وليس ما يُلقى كحقيقة. أنتم الشباب تعرفون جيدًا؛ في الحروب النفسية التي تُمارس اليوم في العالم، أحد الأعمال هو إلقاء الحقائق غير الواقعية؛ يلقون أشياء كحقائق وهي ليست حقائق؛ يصنعون شائعات، يتحدثون، وهي ليست حقائق؛ إذا لم يكن لدى الإنسان عين مفتوحة وبصيرة، سيقع في الخطأ. عندما نقول البصيرة، فهذا بسبب هذا. أحد وظائف البصيرة هو أن يرى الإنسان الحقائق كما هي. في الدعاية، أحيانًا يظهرون حقيقة أكبر بكثير مما هي عليه؛ بينما لا يظهرون بعض الحقائق الأخرى على الإطلاق. على سبيل المثال، افترضوا أن أحد الحقائق هو أن جزءًا من النخب في البلاد يغادرون البلاد؛ نعم، هذه حقيقة؛ لكن في المقابل، هناك حقيقة أخرى وهي زيادة النخب، زيادة الطلاب النخب. متى كان لدينا هذا العدد من الطلاب النخب؟ انظروا إلى تاريخ الجامعة في البلاد؛ في العشرين سنة الأخيرة، كثرة الطلاب النخب لدينا في الأقسام المختلفة واضحة تمامًا. كم لدينا من الأساتذة النخب. عندما انتصرت الجمهورية الإسلامية، كان عدد أساتذة الجامعات في البلاد عددًا محدودًا - بالطبع لأنني لا أتذكر العدد الدقيق، لا أريد أن أقول، لكن العدد كان محدودًا جدًا؛ أتذكر حدودها - اليوم زاد هذا العدد بأكثر من عشرة أضعاف؛ حسنًا، كلهم نخب. الآن افترضوا من هذه المجموعة العظيمة من النخب التي تم تربيتها في جامعات البلاد - سواء الطلاب أو الأساتذة والنخب العلمية وهؤلاء - ذهب عدد منهم إلى الخارج. إذا رأى الإنسان تلك الحقيقة، يجب أن يرى هذه الحقيقة أيضًا. أولئك الذين يروجون ضد نظام الجمهورية الإسلامية، يكبرون تلك الحقيقة، ويتجاهلون هذه الحقيقة؛ لا يذكرونها على الإطلاق. لذلك يجب رؤية الحقيقة. الأهداف مع النظر إلى الحقائق هي التي يمكن تحقيقها. لكن لنرى الحقيقة، وليس ما يُلقى علينا كحقيقة بأساليب عدائية.

في رأيي، الناشط الطلابي الطموح الذي يعرف الحقائق، لا ينبغي أبدًا في أي ظرف من الظروف أن يشعر بالانفعال أو الانسداد. أي لا ينبغي التخلي عن الطموح؛ لا في أوقات الانتصارات الحلوة، ولا في أوقات الهزائم المريرة. في ساحة الدفاع المقدس، كان لدينا انتصارات كبيرة، وكان لدينا هزائم مريرة أيضًا. الإمام (رضوان الله عليه) كان يوصي ويقول: لا تقولوا هزيمة، قولوا عدم الفتح. في مكان ما يحصل الإنسان على النصر، وفي مكان آخر لا يحصل على النصر؛ ما الأهمية في ذلك؟ هناك بعض الأشخاص الذين إذا سارت الأمور وفقًا لرغباتهم ووصلوا إلى النقطة التي يريدونها، يتخلون عن متابعة الأهداف؛ هذا خطأ. "فإذا فرغت فانصب"؛ القرآن يقول لنا: عندما تنتهي من هذا العمل، عندما تنتهي من هذا الجهد، استعد، قف لمواصلة العمل. بعضهم هكذا - هذا خطأ - وبعضهم على العكس؛ إذا لم يكن ما يحدث وفقًا لرغباتهم، إذا لم يكن وفقًا لرغباتهم، يصابون باليأس والانفعال والهزيمة؛ هذا أيضًا خطأ؛ كلاهما خطأ. لا يوجد انسداد في الطموح الصحيح والواقعي. عندما يلاحظ الإنسان الحقائق، لا يبدو له شيء غير قابل للتوقع.

توقعي من الأعزاء الطلاب هو أن يتابعوا دائمًا الأهداف؛ سواء في تلك الحالات التي يحدث فيها حدث وفقًا لرغبتكم، أو في تلك الحالات التي يحدث فيها حدث ليس وفقًا لرغبتكم؛ لا تفقدوا الطموح مع النظر إلى الحقائق وتابعوه. في أصل الثورة كان الأمر كذلك، في الحرب كان الأمر كذلك؛ في الأحداث المختلفة التي حدثت في هذه السنوات، كان الأمر دائمًا كذلك. بعضهم في مواجهة الأحداث المختلفة، مواقفهم الروحية والمعنوية والفكرية، ليست متناسبة مع ما يتطلبه الطموح.

سؤال آخر هو - وهنا أيضًا قال بعض الأصدقاء - ما هي العلاقة بين "التكليف" و"السعي وراء النتيجة"؟ الإمام قال: نحن نسعى وراء التكليف. هل هذا يعني أن الإمام لم يكن يسعى وراء النتيجة؟ كيف يمكن قول شيء كهذا؟ الإمام الكبير الذي بجدية، بحدة، في سن الشيخوخة، تابع كل هذه الصعوبات، من أجل أن يأتي بالنظام الإسلامي إلى السلطة ونجح أيضًا، هل يمكن القول إنه لم يكن يسعى وراء النتيجة؟ بالتأكيد، التكليف يعني أن الإنسان في سبيل الوصول إلى النتيجة المرجوة، يعمل وفقًا للتكليف؛ لا يعمل ضد التكليف، لا يعمل ضد التكليف، لا يقوم بعمل غير مشروع؛ وإلا فإن الجهد الذي بذله الأنبياء، الأولياء، كان كله من أجل الوصول إلى نتائج معينة؛ كانوا يسعون وراء النتائج. هل يمكن القول إننا لا نسعى وراء النتيجة؟ أي أن النتيجة مهما كانت، كانت؟ لا. بالطبع، الشخص الذي يسعى للوصول إلى النتيجة، وفقًا للتكليف، إذا لم يصل في وقت ما إلى النتيجة المرجوة، لا يشعر بالندم؛ هو مطمئن أنه قام بتكليفه. إذا سعى الإنسان للوصول إلى النتيجة، ولم يعمل وفقًا للتكليف، عندما لا يصل، سيشعر بالخسارة؛ لكن الشخص الذي لا، قام بتكليفه، قام بمسؤوليته، قام بالعمل المناسب واللائق، وكما قلنا سابقًا، لاحظ الحقائق ورآها وبرمج وفقًا لهذه الحقائق، وفي النهاية لم يصل إلى النتيجة، حسنًا لا يشعر بالخسارة؛ لقد قام بعمله. لذلك، أن نتصور أن التكليف يعني أننا لا ننظر إلى النتيجة على الإطلاق، ليس نظرة صحيحة.

في الدفاع المقدس وفي جميع الحروب التي كانت في صدر الإسلام، في زمن النبي أو بعض الأئمة (عليهم السلام)، كان الذين يدخلون ميدان الجهاد، يتحركون من أجل التكليف أيضًا. الجهاد في سبيل الله كان تكليفًا. في الدفاع المقدس كان الأمر كذلك؛ الدخول في هذا الميدان، كان بشعور التكليف؛ أولئك الذين دخلوا، كانوا يشعرون بالتكليف في الغالب. لكن هل كان هذا الشعور بالتكليف يعني أنهم لا يفكرون في النتيجة؟ لا يحسبون طريق الوصول إلى النتيجة؟ لا يكون لديهم غرفة حرب؟ لا يكون لديهم تخطيط وتكتيك وغرفة قيادة وجيش وتنظيم عسكري؟ ليس الأمر كذلك. لذلك، التكليف لا يتعارض مع السعي وراء النتيجة، والإنسان ينظر ليرى كيف يمكن تحقيق هذه النتيجة، وكيف يمكن تحقيقها؛ ليخطط للوصول إلى تلك النتيجة، وفقًا للطرق المشروعة والممكنة.

نقطة أخرى هي أن النشاط والحيوية في الجامعات أمر ضروري. الجامعة التي تعاني من الركود ليست جامعة جيدة. ما المقصود بهذا النشاط والحيوية؟ هذا النشاط والحيوية يظهر في الأقسام المختلفة؛ في الأقسام العلمية، في الأقسام الاجتماعية والسياسية، يمكن أن يظهر هذا النشاط والحيوية. البيئة الجامعية هي بيئة البحث عن وجهات النظر الصحيحة في المجال السياسي وفي مجال إدارة البلاد وكذلك في المجالات الكبرى الأخرى. افترضوا أنكم تبحثون عن وجهة النظر الصحيحة حول مسألة الصحوة الإسلامية - التي هي مسألة مهمة - مكان البحث عن وجهة النظر الصحيحة في هذا الشأن، هو البيئات الجامعية والطلابية. بناءً على التفكير والنقاش والحركة الذهنية، ينشأ التحرك العملي؛ تتضح الواجبات؛ وفقًا لتلك الواجبات يجب أن تُنجز أعمال، وتُنجز. لذلك، النقاش والتحليل والفهم والتشخيص في الجامعات، هو أحد مجالات النشاط والحيوية.

فصل القضايا الرئيسية عن الفرعية، القضايا من الدرجة الأولى عن القضايا من الدرجة الثانية، عدم الانشغال بالقضايا التي لا تتمتع بالأولوية ومعرفة هذه القضايا، هو من مجالات النشاط والحيوية الطلابية والجامعية. إذا رأيتم في الخارج أن بعضهم ينشغلون أحيانًا بالقضايا الفرعية، يشغلون أنفسهم، يجب أن تكون البيئة الجامعية قادرة على الحكم الصحيح في هذا المجال: يا سيد، هذه القضية رئيسية، هذه القضية فرعية؛ هذه القضية تتمتع بالأولوية، هذه القضية لا تتمتع بالأولوية. البيئة الطلابية، هي بيئة من هذا النوع. هذا لا يعني بالضرورة أن يكون هناك فكر واحد يسيطر على جميع هذا الجمع الطلابي؛ لا، قد يكون هناك اختلاف في الرأي؛ أنتم تقولون هذه القضية لا تتمتع بالأولوية، والآخر يقول نعم؛ حسنًا، البيئة، بيئة نقاش؛ هذا يخلق النشاط.

في رأيي، هناك مواضيع اليوم يمكن أن تكون موضوع نقاش في البيئات الطلابية وتخلق هذه المجالات المختلفة من النشاط والحيوية العلمية والاجتماعية؛ أحدها هو مسألة "الملحمة الاقتصادية". حسنًا، الملحمة الاقتصادية هي عنوان، تم استخدامه؛ يمكن التفكير في حدود هذا العنوان، يمكن النقاش حوله؛ يمكن النقاش حول الطرق للوصول إلى هذه الملحمة. البيئات الجامعية والطلابية يمكن أن تكون نشطة في هذا المجال. هذه من بين النقاشات التي يمكن أن تغير مصير البلاد. بالطبع، الملحمة الاقتصادية ليست مسألة عابرة؛ ليس الأمر أننا الآن نبدأ ملحمة اقتصادية لبضعة أشهر ونحقق نتائج؛ لا، الملحمة الاقتصادية هي عنوان وعنوان لحركة طويلة الأمد، يمكن أن تبدأ في عام 92، ويجب أن تبدأ.

أو افترضوا "الاقتصاد المقاوم". حسنًا، عنوان "الاقتصاد المقاوم"، هو عنوان مهم. بالطبع، تم العمل عليه، تم تعريفه، تم النقاش حوله، تم وضع السياسات - في المراكز التي تضع السياسات - لكن هناك مجال للنقاش: ما هو الاقتصاد المقاوم؟ في مجال القضايا الاقتصادية للبلاد، ما هو نوع المقاومة المطلوبة؟ الجامعة كعمل علمي، كموضوع علمي، كم يمكن أن تساهم في هذه القضية؟ كل هذه يمكن أن تكون موضوع نقاشات طلابية.

أو مسألة "نمط الحياة" - التي طرحتها العام الماضي في رحلة بجنورد وتم استقبالها - هي مسألة مهمة. النقاش حول مسائل نمط الحياة، التعبير عن الرأي، الموافقة، المعارضة، في المواد المختلفة؛ هذه النقاشات تبقي الجامعة حية ونشطة. هذه النقاشات المهمة والناظرة إلى الحقائق، تضخ الدم في عروق هذا الجسد العظيم. هذه غير النقاشات الشائعة التي رأيناها وكانت شائعة في زمن شبابنا. كنا نسمي هذه النقاشات في ذلك الوقت نقاشات المثقفين، التي لم تكن ناظرة إلى الواقع؛ كانوا يجلسون لساعات يناقشون، يثبت أحدهم شيئًا، ينفي الآخر؛ لم يكن هناك نتيجة، لم تكن ناظرة إلى الحقائق الاجتماعية؛ لكن هذه النقاشات كلها ناظرة إلى القضايا الاجتماعية.

أو نفس مسألة "الصحوة الإسلامية"، آفات الصحوة الإسلامية. ما حدث في العالم الإسلامي في هذه الدول القليلة، لم يكن حدثًا صغيرًا؛ كان حدثًا كبيرًا. بالطبع، تحليل أحد الإخوة صحيح تمامًا؛ بلا شك، كان نابعًا من الصحوة الإسلامية في الجمهورية الإسلامية في إيران الإسلامية. لا نريد أن نطرح هذا بلا سبب لتحفيز الحساسيات بين الدول المختلفة؛ لكن الحقيقة هي هذه. هذه الصحوة الإسلامية نفسها هي ظاهرة مهمة جدًا؛ ليست كذلك الآن مع الأنتيتزات التي صنعوها لها، نقول إن هذه الصحوة قد انتهت؛ لا، ليست كذلك؛ هذه الصحوة قد وُجدت. نفس الأحداث التي ترونها اليوم في مصر وفي بعض الأماكن الأخرى، كلها تشير إلى أن عمق الصحوة الإسلامية موجود في هذه الدول؛ بالطبع، لم تُدار بشكل جيد، ارتكبوا أخطاء. أحد هذه الأمور هو أنكم تجدون هذه الأخطاء، ترون أين أخطأوا؛ ماذا فعلوا الذي لم يكن ينبغي أن يفعلوه، أو ماذا لم يفعلوا الذي كان ينبغي أن يفعلوه؛ هذا أحد المواضيع المهمة للنقاشات الطلابية. في رأيي، من المهم أن نعرف ونقارن بين الثورة الإسلامية وتشكيل النظام الإسلامي في إيران، وما حدث كالثورة الإسلامية في بلد كبير مثل مصر. هناك ظهرت هذه الآفات. اليوم، مشهد مصر هو مشهد مؤلم جدًا؛ بالنسبة لنا الذين ننظر، هو مؤلم حقًا. هذا بسبب الأخطاء التي ارتكبت؛ كان هناك أشياء لا ينبغي أن تحدث، حدثت؛ كان هناك أشياء ينبغي أن تحدث، لم تحدث. ثم تُقارن هذه مع نظائرها في نظام الجمهورية الإسلامية؛ هنا كيف تم العمل من البداية، وهناك كيف؟ في رأينا، هذه الأمور مهمة جدًا. اليوم، الاستكبار لديه صف طويل من المواجهة، خط طويل من المواجهة ضد هذه الصحوة؛ الآن ترون بعض أجزائه في هذه الدول وفي هذه الأحداث وكذلك في أحداث بلدنا. العمل، هو عمل مهم جدًا.

أو أحد المواضيع التي يمكن أن تكون موضوع نقاش ودراسة، هو العمق الاستراتيجي للنظام في النظر إلى قضايا المنطقة. في النظر إلى قضايا المنطقة، يلاحظ الإنسان موضوعًا وهو العمق الاستراتيجي للجمهورية الإسلامية في هذه المناطق. هناك أماكن تحدث فيها أحداث يمكن أن تكون مثل الجذور ووسائل الاستحكام أو الحبال الحافظة للخيمة، لحساب الداخل؛ هذه هي العمق الاستراتيجي. ما لاحظتموه أن الإمام في مجال الثورات خارج البلاد والنواة الثورية، كان لديه تصريحات صريحة في تلك الأيام، من أجل تشكيل مثل هذا العمق؛ وقد تشكل. اليوم، جهاز الاستكبار يتعامل مع هذا العمق الاستراتيجي بارتباك؛ بالطبع، لم يصل إلى شيء ولن يصل.

نقاش مهم في هذه القضية، هو العمل الذي يقوم به العدو في مجال الخلاف الشيعي السني؛ ضرب المجموعات الشيعية في نقاط مختلفة من العالم الإسلامي. العدو بهذا التصور أن العناصر الشيعية تعتبر قواعد طبيعية للجمهورية الإسلامية، يريد أن يضرب هذه القواعد؛ بالطبع، هو مخطئ. قواعد الجمهورية الإسلامية ليست محصورة في الشيعة. الكثير من الإخوة السنة في الكثير من الدول يدافعون عن الجمهورية الإسلامية بشكل قوي جدًا لا يفعله الكثير من الشيعة. بعض هؤلاء المعارضين المناهضين للثورة الذين يجلسون في الخارج - كما تقولون، في الخارج - ويتحدثون ضد الجمهورية الإسلامية باستمرار، إذا سألتموهم عن مذهبهم، يقولون شيعة. الكثير من المسلمين الذين ليسوا شيعة إمامية - الآن إما أنهم شيعة زيدية، أو سنة - في الدفاع عن النظام الإسلامي، ليسوا أقل من الإخوة الشيعة. لذلك في موضوع العمق الاستراتيجي، أعداؤنا ليس لديهم فهم صحيح وما يقومون به هو عمل خاطئ. لذلك، أحد المشاهد المهمة للنشاط الذي تحتاجه الجامعات، هو نفس مشهد القضايا السياسية والاجتماعية والقضايا الناظرة إلى حقائق الحياة؛ التي يمكنكم مناقشتها، نضجها، تقييمها، عرضها على إدارات البلاد وتركها كمنتجات علمية وفكرية للنظام الإسلامي. أنتم أنفسكم بعد فترة قصيرة ستكونون من بين المديرين في مختلف أقسام البلاد؛ يجب أن تستفيدوا من هذه الأمور، ويجب أن تُستفاد اليوم أيضًا.

مجال آخر، هو مجال العلم؛ النشاط العلمي. أريد أن أقول لكم؛ اليوم أحد الاحتياجات الأساسية والدرجة الأولى للبلاد، هو الحاجة العلمية. إذا استطعنا في المجال العلمي، متابعة التقدم الذي تحقق حتى اليوم بحمد الله بنفس السرعة، في مجال المشاكل الاقتصادية، في مجال المشاكل السياسية، في مجال المشاكل الاجتماعية، في مجال القضايا الدولية، بالتأكيد ستكون هناك حلول كبيرة. العلم هو مسألة مهمة جدًا. في هذه السنوات العشر، الأحد عشر الماضية، تم العمل كثيرًا في هذا المجال؛ لكن يجب أن يُعمل بعد ذلك أيضًا؛ يجب أن يُضاعف العمل. أعتقد أن العمل العلمي في الجامعة وفي البلاد يجب أن يكون جهاديًا؛ يجب أن يُنجز العمل العلمي الجهادي.

توصيتي للطلاب الأعزاء هي أن تعززوا اتصالاتكم مع الأساتذة القيميين والمكتبيين. اليوم، لحسن الحظ، في البيئة الجامعية، الأساتذة القيميون والمكتبيون ليسوا قليلين؛ عززوا الاتصالات مع هؤلاء؛ مع المراجع الفكرية - سواء الفكر الديني أو الفكر السياسي، التي تكون موثوقة وآمنة - عززوا الاتصالات. عززوا الدراسات الفكرية أيضًا - كما أوصيت دائمًا الطلاب الأعزاء وأوصي -.

فيما يتعلق بالموقف من الحكومة الحالية، تم طرح سؤال. أعتقد أنه يجب دعم جميع الحكومات، بما في ذلك الحكومة المنتخبة والتي ستتشكل إن شاء الله في غضون أسبوعين رسميًا وتبدأ العمل، يجب دعمها، يجب مساعدتها، يجب التعاون معها. قال الأصدقاء إنه إذا كان الأمر كذلك، سندعم؛ إذا كان الأمر كذلك، سننتقد. بالطبع، ليس لدي اعتراض على النقد، لكن يجب أن يُلاحظ أن النقد يختلف عن العيب؛ ثانيًا، يجب أن يكون هناك فرصة للعمل. في ما يتعلق بهذه الحكومة التي هي اليوم في السلطة، قبل ثماني سنوات، قلت لبعضهم الذين كانوا يريدون الانتقاد باستمرار، دعوا بعض الوقت يمر وتكون هناك فرصة ومساحة لهذه الحكومة، تتحرك، ثم إذا كان لديكم انتقاد، ابدأوا الانتقاد؛ لا تتعجلوا في بدء الانتقاد. في ما يتعلق بهذه الحكومة وجميع الحكومات، لدينا نفس الرأي. نعتقد أن الحكومات لديها مسؤوليات ثقيلة، عملها صعب حقًا؛ إدارة البلاد في مجال السلطة التنفيذية، هو عمل صعب حقًا؛ يجب أن يساعد الجميع. لا أحد خالٍ من الضعف. أنظر إلى نفسي، أرى الكثير من الضعف في نفسي. أحيانًا يقول الطلبة عندما يقول أحدهم شيئًا، يقولون لا تقيس على نفسك. أنا أقيس على نفسي. أنظر إلى نفسي، أرى الكثير من الضعف في نفسي؛ أقول الجميع هكذا. الجميع لديهم ضعف، لديهم قوة، لديهم مشاكل؛ لذلك لا ينبغي أن يرفع الإنسان التوقعات إلى حد يتجاوز القدرة المنطقية؛ لا، يجب أن يرى الحقائق، يجب أن يرى المشاكل ويساعد ويدعو الله تعالى أن يساعد هذه الحكومة - وأي حكومة - حتى يتمكنوا إن شاء الله من القيام بأعمالهم؛ وأن تتمكن مجموعة القوى الفاعلة السياسية والطلابية والعملية والإدارات المختلفة من التعاون معًا ودفع الأمور إلى الأمام.

حسنًا، انتهى وقتنا أيضًا؛ نحن قريبون من الأذان، سأقوم ببعض الدعاء؛ أنتم الشباب الأعزاء بقلوبكم الصافية والطاهرة، شاركوا حتى تُستجاب هذه الأدعية إن شاء الله. اللهم اجعل مصير بلادنا وشعبنا مصيرًا مشرفًا ومصحوبًا بالسعادة وحلاوة السعادة. اللهم امنح شعبنا، شبابنا، مسؤولينا، توفيقك وهدايتك ومساعدتك. اللهم حقق الأهداف والغايات العليا لنظام الجمهورية الإسلامية في المستقبل القريب الذي سيراه شبابنا. زد همتنا للوصول إلى هذه الأهداف. اللهم في الميادين الخطيرة، ساعد شعب إيران وشبابنا؛ اجعل شعب إيران ينتصر على أعدائه. اللهم في هذه الليالي المباركة، في هذه الأيام المليئة بالصفاء والمعنوية، أنزل رحمتك وبركتك على شعب إيران. اللهم اجعل ما قلناه وما سمعناه، لك وفي سبيلك. اجعل قلب ولي العصر المقدس راضيًا وسعيدًا منا. اجعل أرواح الشهداء الطيبة وروح الإمام الكبير الطاهرة راضية وسعيدة منا جميعًا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

۱) الشرح: ۷