كلمات في محفل الأنس بالقرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين.

أشكر الله تعالى على انعقاد هذا الاجتماع مجددًا وعلى اللقاء والاستماع الجميل الذي يوفره هذا الاجتماع لهذا العبد. وأيضًا أحمد الله، أشكر الله تعالى على الزيادة المستمرة في عدد قراء القرآن. اليوم أضاءت أعيننا وآذاننا، واستمتعنا حقًا بالتلاوات التي تمت؛ من مدن مختلفة، في أعمار مختلفة، بأساليب مختلفة، وكلها قرآنية وكلها تلاوة. كنت سعيدًا جدًا برؤية السيد روحاني‌نژاد؛ بعد أربعين عامًا، سمعنا صوته مرة أخرى؛ كان لديه صوت رائع في شبابه، في تلك الأعمار التي كان فيها تلميذًا للسيد مختاري - رحمه الله السيد مختاري - وصوته الرائع؛ الحمد لله. أهنئكم بقدوم شهر رمضان المبارك الذي هو حقًا عيد كبير للمؤمنين والعارفين بالقدر؛ نسأل الله تعالى أن يجعل هذا الشهر رمضان عيدًا حقيقيًا لكل شعب إيران، ولكم جميعًا ويباركه.

ما أراه مهمًا هو أن نتمكن من إرواء مجتمعنا - مجتمعنا في المقام الأول - من منبع القرآن الذي لا ينضب. نحن بحاجة إلى هذا، ونحن في حاجة ماسة إليه. في حياتنا الفردية، حياتنا الشخصية، أخلاقنا، سلوكنا، لدينا مشاكل يمكن حلها بالقرآن، وكذلك في حياتنا الجماعية، حيث في الحياة الجماعية، جزء منها يتعلق بالتواصل داخل المجتمع - تواصلنا مع بعضنا البعض، تعاوننا، تعاملنا، محبتنا المتبادلة - وجزء آخر يتعلق بالتعامل مع الخارج من المجتمع؛ هذه هي مسائلنا. في كل هذه الأمور، سواء في المسائل الشخصية أو في المسائل الاجتماعية داخل المجتمع أو في المسائل الاجتماعية المتعلقة بالخارج من المجتمع، لدينا ابتلاءات يمكن حلها بالقرآن؛ القرآن يمكن أن يرشدنا في هذا المجال ويمسك بأيدينا.

الآن في مجال التعامل مع الخارج من المجتمع، اليوم يواجه الشعب الإيراني جبهة واسعة من أصحاب القوة الكافرين أو المنافقين؛ هذا هو الحال. ليس لدينا مشكلة مع الشعوب. الشعوب مع بعضها البعض إما إخوة، أو إذا كانوا غرباء فلا يتدخلون في شؤون بعضهم البعض. من يتدخل في شؤون الدول والشعوب هم أصحاب القوة. نحن اليوم من بين تلك الدول التي تواجه جبهة واسعة من هؤلاء أصحاب القوة؛ كيف نتعامل معهم؟ القرآن يتضمن كيفية التعامل معهم: في أي مرحلة نتحدث معهم؟ في أي مرحلة نقدم يد التعاون؟ في أي مرحلة نضربهم على أفواههم؟ في أي مرحلة نستل السيف؟ كل هذا محدد في القرآن.

في مجال المسائل الاجتماعية داخل المجتمع - مسائل التواصل - كما تعلمون من وجهة نظر الإسلام في تشكيل المجتمع الإسلامي، بعد التوحيد والمعارف والاتصال بالله، أهم مسألة هي العدالة، العدالة الاجتماعية. الأنبياء بعد التوحيد لم يدعوا إلى شيء بقدر العدالة. لدينا مشاكل في مجال العدالة الاجتماعية، وحلها في القرآن. في مجالنا الشخصي، نحن مصابون بأمراض أخلاقية وروحية؛ ليس فقط نحن، بل البشرية جمعاء اليوم مصابة بهذه الأمراض الروحية والأخلاقية والمعنوية؛ مصابون بالحسد، مصابون بالبخل، مصابون بسوء الظن، مصابون بالكسل، مصابون بالهوى، مصابون بالأنانية، مصابون بتفضيل مصالحهم على مصالح الجماعة؛ هذه الأمور موجودة؛ هذه الأمور موجودة بيننا أيضًا؛ نحن أيضًا مجتمع إسلامي. في بعض الأماكن حققنا تقدمًا، ولكن في الوقت نفسه لدينا هذه الأمراض أيضًا؛ علاجها في القرآن. إذا تمت تلاوة القرآن بشكل صحيح - وسأشير إلى ذلك قليلاً - إذا تمت التلاوة والاستماع بشكل صحيح، فإن هذه الأمراض ستزول.

القرآن يخبرنا بالعلاج - انتبهوا جيدًا - يخبرنا بالعلاج ويرينا الطريق، ويخلق فينا الدافع؛ هذا مهم. هناك الكثير من الناس يعرفون الطريق [لكن] ليس لديهم دافع والأجهزة الفكرية والأخلاقية غير قادرة على خلق دافع فيهم؛ القرآن يخلق الدافع. عندما يتم تلاوة القرآن بشكل جيد ونستمع إليه جيدًا وندقق فيه جيدًا، ستتحقق لنا هذه النتائج الكبيرة، وستزول هذه الأمراض. القرآن نفسه يذكر هذا: هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ؛ تلاوة؛ يتلو الآيات عليهم. ما هي نتيجة تلاوة الآيات؟ وَيُزَكِّيهِمْ؛ هذه الآيات التي يتلوها، تؤدي إلى التزكية. ما معنى التزكية؟ يعني شفاء الروح والقلب؛ هذا هو معنى التزكية. قلب الإنسان، روح الإنسان، نفس الإنسان تشفى من تلك الأمراض التي أشرت إلى بعضها؛ هذا هو التزكية؛ القرآن يفعل هذا، تلاوة القرآن تخلق التزكية. وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ؛ يعلمهم الكتاب. ما هو الكتاب؟ الكتاب هو عبارة عن نمط الحياة الفردية والاجتماعية؛ ما أطلق عليه الله تعالى في التعبيرات القرآنية والدينية "الحق". الكتاب يعني نمط الحياة الفردية والاجتماعية؛ شكل الحياة الاجتماعية والفردية، هو مجموعة يتضمنها الكتاب، يبينها، هو عبارة أخرى عنها. وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ؛ الحكمة ما هي؟ المعارف، معرفة حقائق عالم الوجود؛ أن يعرف الإنسان حقائق عالم الوجود؛ تلاوة الكتاب تعلمنا هذه الأمور.

يَتْلُو عَلَيْهِمْ؛ النبي يتلو القرآن على الناس، لكي يتم تحقيق هذه الأمور: "التزكية، تعليم الكتاب، تعليم الحكمة". ماذا تفعلون؟ أنتم القراء تقومون بنفس عمل النبي؛ أنتم أيضًا تتلون. عمل التلاوة هو عمل نبوي؛ تلاوة القرآن لها هذه الأهمية؛ أن تتمكنوا من تحويل المفاهيم القرآنية إلى مسلمات فكرية لأفراد المجتمع. هناك آلاف العناوين والفصول المهمة في القرآن؛ مثلاً افترضوا "لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ" أو "خُذِ الْعَفْوَ" أو "اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا"؛ كل هذه عناوين وفصول. واحدة من وظائف وأدوار تلاوتكم - إذا تمت بشكل صحيح - هي أن تحول هذه المفاهيم إلى مسلمات فكرية للمجتمع؛ يصبح من الواضح للمجتمع أنه يجب القيام بالقسط؛ يجب ذكر الله: اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا؛ يجب العفو بين الإخوة: خُذِ الْعَفْوَ؛ يجب "فَلْيُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ"؛ وبقية المفاهيم الموجودة في القرآن. هذا ليس مبالغة: هناك آلاف العناوين والمطالب والفصول في القرآن التي يمكن أن تتحول إلى معارف فكرية عامة للناس؛ ما الذي يفعل هذا؟ التلاوة الجيدة. [ثم] يرتفع مستوى المعرفة القرآنية للناس ويفكرون بالطريقة التي أمر بها القرآن.

عادةً ما يتحرك الإنسان بالطريقة التي يفكر بها. لذلك، تلاوة القرآن وقراءته وما تقومون به له هذه الأهمية، يحقق هذه المعجزة، يقوم بهذا العمل الكبير؛ ولكن مع مراعاة آداب التلاوة؛ هذا هو الشرط. هذا هو ما يجعل واجبكم ثقيلًا؛ يجب مراعاة آداب التلاوة.

الأدب الأول هو أنه عندما تتلون القرآن - سواء في المنزل أو بين الجمع هنا أو في أي مكان آخر - يجب أن تعلموا أنكم في حضرة الله، تقرأون كلامه علينا؛ يجب أن تدركوا أنكم في حضرة الله، تنقلون لنا قوله، تنقلون لنا كلمته. هذا يعطيكم شعورًا؛ هذا مهم جدًا. هذا هو الأول.

اقرأوا القرآن مع الانتباه إلى المعنى. رأيت اليوم أن بعض الإخوة قد راعوا هذا جيدًا وكانت التلاوات التي تمت مع الانتباه إلى المعنى. أحيانًا لا يكون هناك انتباه للمعنى، فلا تؤثر التلاوة. الانتباه إلى المعنى يعني أن تعرفوا ما هي الحقيقة التي تخرج من حنجرتكم - الانتباه إلى المعنى يعني هذا - هذا يؤثر. قد يكون الشخص عربيًا ولغته الأم هي العربية، لكنه لا يدرك ما يقوله؛ يعني من المهم أن نعرف ما نقوله؛ الانتباه إلى المعنى يعني هذا.

واقرأوا القرآن بترتيل. الترتيل بالطبع اليوم في المصطلح الشائع بيننا هو هذه التلاوات التي في هذه الجلسات القرآنية، يجلس عدة أشخاص يقرؤون ترتيلًا، يقولون نحن نقرأ ترتيلًا؛ الترتيل ليس هذا. [ما يقوله] "وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا"، الترتيل يعني أن تقرأ القرآن بفهم، بتدبر، بتوقف: وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ؛ الترتيل هو هذا. الترتيل هو أمر معنوي. اعلموا ما الذي تفعلونه، ما الذي تقرأونه، ما الذي تقدمونه للطرف المقابل وبأي قالب تقدموه؛ هذا أيضًا مهم وسأشير إليه ربما. الترتيل هو هذا. بالطبع بالطريقة المتعارف عليها الآن بين القراء المعروفين والذين كتبوا في قراءة الكتاب، تلاوة القرآن إما تكون بصيغة "تحقيق" أو بصيغة "تدوير" أو بصيغة حدر أو "تحدير". التدوير هو الحد الأوسط، وهو ما نسميه اليوم ترتيل؛ الاسم العلمي والفني لهذا هو التدوير؛ أعلى من هذا هو التحقيق وهو هذه التلاوات التي تقومون بها؛ أدنى من ذلك هو الحدر أو التحدير وهو القراءة السريعة للقرآن. إذا قرئ القرآن بترتيل - بالمعنى الذي ذكرناه، وليس بالمعنى الشائع - سيترك ذلك الأثر. الآن سأقول هنا بين قوسين أن قراءة القرآن بهذه الطريقة التدوير التي نسميها ترتيل، هي عمل مهم جدًا، عمل رائع جدًا. ما هو شائع الآن في جميع أنحاء البلاد، في مشهد، في قم، في جمكران، في خوزستان في الأهواز، في طبس، في كل مكان يقرؤون القرآن الذي يبث في التلفزيون، هذا عمل ذو قيمة كبيرة، عمل جيد جدًا. ربما لا أستطيع أن أصور لكم تلك السعادة والسرور الفائق الذي أشعر به عندما أرى قراء مختلفين ومتعددين يأتون ويجلسون يقرؤون القرآن، سواء تجويدًا، أو بوقف وابتداء صحيح، أو بمخارج حروف جميلة وصحيحة؛ هذا رائع جدًا، هذا جيد جدًا؛ كلما انتشر أكثر كان أفضل. على أي حال، لذلك الترتيل بالمعنى الذي ذكرناه، هو شرط تأثير تلاوتنا.

النقطة الثالثة، هدف القارئ في تلاوته أولاً هو الاستفادة لنفسه. عندما تقرأون القرآن، ضعوا في اعتباركم أولاً أن تستفيدوا بأنفسكم. في الدرجة الثانية استفيدوا من مخاطبكم. في الدرجة الثالثة قدموا الزخارف اللازمة للقالب واللفظ بما يتناسب مع القرآن؛ هذه الزخارف، هؤلاء الذين يقرؤون، الأصوات الجيدة، الأصوات الجميلة والأساليب الجيدة التي يقرؤون بها، لا بأس بها. ولحسن الحظ أرى بين قرائنا، الذين يبثون في التلفزيون أو بهذه الطريقة التي نشاهدها أحيانًا، الكثير منهم تلاواتهم، ألحانهم، ليست ألحانًا تقليدية؛ هي ألحان يبتكرونها بأنفسهم. في الماضي - في بداية الثورة - كان يجب على قرائنا أن يقلدوا أحد هؤلاء القراء المعروفين المصريين؛ إما عبد الباسط، أو مصطفى إسماعيل ومنشاوي وأمثالهم؛ اليوم أرى لا، [ليس كذلك.] بالطبع التقليد ليس فيه مشكلة؛ يعني الذين يقلدون صوتًا ويكررون لحن قارئ جيد ويتعلمونه ويقلدونه، هذا ليس فيه مشكلة، هذا ليس فيه عيب؛ لكن اليوم في بلدنا بحمد الله قراؤنا يبتكرون الألحان بأنفسهم؛ يمكن للإنسان أن يلاحظ هذا في بعض القراء. حسنًا، إذا كان هدفكم في الدرجة الأولى هو أنفسكم، أن تتأثروا بأنفسكم، في الدرجة الثانية الهدف هو أن يتأثر المستمع - إذا كان هذا هو الحال - فإن مستمعكم سيخشع. خشوع المستمع أمام القرآن ناتج عن نوع تلاوتكم؛ عندما تقرؤون جيدًا - "جيدًا" بالمعنى الذي ذكرته - تجعلون قلب مستمعكم خاشعًا. هذا الخشوع شيء ذو قيمة كبيرة ومهم جدًا؛ يصبح حالة ذكر؛ اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا؛ هذا التسبيح وهذا الذكر وهذا الخشوع الذي ينشأ في قلبكم نتيجة التلاوة، هذا شيء ذو قيمة كبيرة، نحن بحاجة إليه.

بالطبع هناك مسألة في بلدنا والبلدان غير العربية، وهي مسألة فهم المعاني، التي يجب أن نجد حلاً لها؛ هذه من المشاكل التي نواجهها. الآن اليوم لحسن الحظ تغيرت الأمور كثيرًا؛ قراؤنا عندما يقرؤون، يمكن للإنسان أن يفهم أنهم يراعون المعاني، يفهمون المعاني ويتحدثون مع الإنسان. في بداية الثورة لم يكن الأمر كذلك؛ كانوا يتلون، ولم يفهموا معناها؛ النتيجة كانت أن في كيفية القراءة، في نمط القراءة، في الوقف والابتداء وما شابه ذلك، كانت هناك الكثير من المشاكل. اليوم بحمد الله الأمور جيدة، لكن يجب أن يصبح هذا عامًا؛ يعني يجب أن يفهم مستمعكم عندما يسمع القرآن، ما تقولونه؛ ولو بشكل عام يفهم ما تقولونه. هذا يحتاج إلى عمل، والعمل يقع على عاتق وزارة التربية والتعليم ومنظمة الدعاية والأجهزة القرآنية التي تعمل في مجال القرآن. يجب أن يجلسوا ويفكروا في إيجاد طرق حقيقية. بالطبع واحدة من الطرق هي كتابة الترجمة التي يكتبونها وهي جيدة؛ هناك طرق أخرى يجب أن يبحثوا عنها ويكتشفوها. هذه كانت سيرة القارئ، قلب القارئ؛ قلنا إن القارئ يجب أن يقرأ القرآن بشروطه.

شكل القارئ أيضًا مهم؛ أولاً يجب أن يكون لديه مظهر أهل الصلاح. في بداية الثورة، كان أي قارئ من بلد معين يريد أن يأتي إلى هنا، كان أحد الشروط التي قلنا إنه يجب أن يلتزم بها هو أن يترك لحيته؛ لأنهم لا يعتبرون حلق اللحية حرامًا، يحلقون لحاهم؛ هو رجل دين، لكنه حليق اللحية. كنا نشترط أنه عندما تأتي إلى طهران، ممنوع؛ جميعهم قبلوا؛ يعني لا أذكر حالة لم يقبلوا فيها. جاء العديد من القراء؛ القراء المعروفون، القراء المشهورون اليوم الذين غالبًا ما توفوا، جميعهم تركوا لحاهم؛ لم يكن لديهم لحى في الأماكن التي كانوا يقرؤون فيها وفي أماكن أخرى وفي دول أخرى، لكن هنا كان لديهم لحى. هذا الالتزام بالصلاح مهم جدًا. يجب أن يلتزم قارئنا بهذا. لأن اللحية هي شكل أهل الصلاح، شكل الصالحين؛ يجب أن يلتزم القارئ بهذا؛ خاصة القارئ الذي يريد أن يقرأ في التلفزيون أو في المجامع العامة أو في المسجد أو في مكان آخر.

مسألة اللباس أيضًا هي نفسها. قلت لأحد الأصدقاء الذين كانوا يسافرون، حسنًا في البلدان المختلفة، يتم استقبال قرائنا بشكل جيد، يتم تحيتهم واستقبالهم بشكل جيد؛ بعض قرائنا يرتدون ملابسهم؛ قلت لماذا؟ لماذا ترتدون ملابسهم؟ أنتم إيرانيون؛ ارتدوا بدلتكم الخاصة؛ في الحد الأقصى يمكنكم أن تضعوا عباءة على أكتافكم. أو يضعون قبعتهم على رؤوسهم، يرتدون ملابسهم؛ أو يرتدون ملابس قارئ مصري معين الذي هو نفسه محل نقاش، مثلاً يرتدي ملابسه! ما الضرورة لذلك؟ احفظوا هذه المظاهر؛ [أي] ميزة كونكم إيرانيين.

مسألة أخرى في هذا الشكل من القراءة، هي عدم الانغماس في الألحان المحرمة. انتبهوا؛ في الجلسة الماضية، أعتقد أنها كانت العام الماضي، ذكرت بعض القراء؛ قالوا إن الشخص الذي ذكرته لديه الكثير من المعجبين؛ حسنًا نعم نعلم أن لديه الكثير من المعجبين؛ نحن أنفسنا نحب قراءته لكن أحيانًا تكون قراءته بطريقة لا تختلف عن قراءة مغني مصري معين؛ مثل نفس الشيء، يقرأ نفس الأشياء. حسنًا، هذه ليست ألحان قرآنية؛ اللحن القرآني هو لحن آخر، ولا يتعارض مع القراءة الجيدة. الآن أنتم الذين قرأتم هنا، هؤلاء القراء الجيدون لدينا والذين يقرؤون أفضل من هؤلاء، لديهم ألحان جيدة جدًا، يقرؤون جيدًا، جميلة أيضًا، حلوة أيضًا، الإنسان يحب أن يستمع إليها، وليست حرامًا؛ لذلك، يمكن تجنب الألحان المحرمة.

قلنا إن التقليد في أسلوب التلاوة ليس فيه عيب، لكن أن نحاول ونقيم مهرجانًا لتربية المقلدين، هذا لم أفهمه حقًا؛ لا أعرف من أين جاءت هذه الفكرة أن نجلس ونعلم أنه إذا أردتم أن تقرأوا مثل الشيخ مصطفى إسماعيل، يجب أن تقرأوا هذا الجزء بهذه الطريقة! لا أفهم ما هي ضرورة هذا التعليم؛ حسنًا إذا تعلم بنفسه، فهذا جيد، لا بأس به. بالمناسبة، أشرطة مصطفى إسماعيل في مشهد، أنا من جلبها أولاً؛ يعني طلبت من الدول العربية أن يجلبوها ووزعناها. لم يكن مصطفى إسماعيل معروفًا في مشهد. [يعني] أنا مهتم بقراءته وتلاوته، لكن أن نأتي ونعلم أطفالنا أن نقول لهم تعالوا وقلدوا هذا أو منشاوي أو أحمد شبيب أو غيره، هذا في رأيي ليس عملًا منطقيًا جدًا.

نقطة واحدة هي أن هناك أجهزة مختلفة مسؤولة عن مسألة القرآن وتتعامل مع القرآن؛ وزارة الإرشاد تتعامل مع القرآن، منظمة الدعاية تتعامل مع القرآن، الأوقاف تتعامل مع القرآن، الإذاعة والتلفزيون تتعامل مع القرآن، وهناك أجهزة أخرى مختلفة، وأفراد الشعب والمجموعات الشعبية أيضًا يتعاملون مع القرآن؛ حسنًا، يجب أن يتعاونوا. طريقة التعاون هي أن هذا المجلس الأعلى للقرآن الذي تم تشكيله، يضع السياسات؛ يجب أن يلتفتوا إلى هذه السياسات؛ هذا عمل مهم، عمل مفيد؛ يعني يجب أن يكون العمل القرآني الذي يتقدم في جميع أنحاء البلاد، مع مراعاة الجوانب المختلفة والمسائل المختلفة. رأيت بعض أساتذة القرآن قد أجروا محادثات - التي وضعها السادة تحت تصرفي - وطرحوا مسائل مهمة، مسائل جديرة بالاهتمام من المسائل القرآنية، مسائل التلاوة، واهتموا بها، وركزوا عليها، واهتموا بها؛ حسنًا، يجب أن يتم الاستفادة منها. خاصة، يجب على الإذاعة والتلفزيون أن تستقبل الإنتاجات القرآنية الفاخرة؛ يعني يجب أن تدعمها حقًا. لدينا الآن إنتاجات جيدة جدًا في مجال تلاوة القرآن، لدينا إنتاجات بارزة؛ يجب أن يتم الاستفادة منها ويستفيد الناس منها.

لحسن الحظ، تقدم بلدنا من حيث القرآن كان تقدمًا سريعًا وبالنسبة للبلدان الأخرى التي نراها، كان أسرع بكثير؛ يعني في بلد كان فيه القرآن مهجورًا، كانت تلاوة القرآن محدودة وفي المدن الكبيرة، كان هناك جلستان، ثلاث جلسات أو خمس جلسات قرآن وكان هناك في الحد الأقصى ستة أو سبعة قراء قرآن يقرؤون القرآن جيدًا، يقرؤون تجويدًا، اليوم لحسن الحظ في جميع أنحاء البلاد، حتى في المدن الصغيرة وربما في بعض القرى هناك قراء جيدون، قراء بارزون يقرؤون. حسنًا، هذه هي ميزتنا ولا يمكنهم الادعاء بأن الجمهورية الإسلامية لم تستطع العمل من حيث القرآن؛ لا، بحمد الله تم العمل بشكل جيد ويجب أن يتم العمل أكثر من ذلك. لكن هذه النقاط التي ذكرتها، يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار؛ يعني الأهم هو أن يتدفق منبع القرآن الروحي إلى أفكار الناس، إلى قلوب الناس وبالتالي إلى أعمالنا نحن الناس؛ هذا هو الأهم. نسأل الله أن يمنحكم جميعًا هذا التوفيق.

أشكر مجددًا جميعكم. أشكر منظمي هذا الاجتماع. أشكر المقدم المحترم الذي أدار الجلسة بشكل جيد جدًا. أشكر كل من تلا أو قدم برنامجًا. إن شاء الله تكونوا جميعًا موفقين.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته