كلمة متلفزة بمناسبة الذكرى الثانية والثلاثين لرحيل الإمام الخميني (رحمه الله)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين سيما بقية الله في الأرضين.

حلّ الرابع عشر من خرداد مرة أخرى وامتلأت الأجواء العامة للبلاد بذكرى ذلك الشخصية العظيمة، ذلك الرجل الكبير، ذلك القائد الذي لا بديل له، ذلك القلب العطوف، تلك الإرادة الفولاذية، ذلك العزم المليء بالصلابة، ذلك الإيمان العميق والواضح، ذلك الحكيم العاقل البعيد النظر. أمتنا وبلادنا اليوم وحتى المستقبل البعيد بحاجة إلى الحفاظ على هذه الذكرى العزيزة.

الجمهورية الإسلامية؛ أهم ابتكار للإمام الخميني (رحمه الله) الحديث الذي أريد أن أقدمه اليوم لأمتنا العزيزة هو نقاش حول أهم ابتكار للإمام الكبير. الإمام كان لديه العديد من الابتكارات لكن هذا هو أهم ابتكار للإمام، وهو عبارة عن "الجمهورية الإسلامية"؛ هذا كان ابتكار الإمام الكبير؛ هذا هو نفس الديمقراطية الدينية التي أصبحت رسمية تحت عنوان الجمهورية الإسلامية وأصبحت عنوان النظام الذي نشأ من فكر وإرادة الأمة الإيرانية وقيادة الإمام الكبير.

صلابة وقطعية الإمام وانتصارات الجمهورية الإسلامية، أسكتت أعداء النظام أبدأ النقاش من هنا أنه بين الأنظمة في العالم -الأنظمة الثورية والأنظمة التي تشكلت في القرنين الأخيرين- لا أجد نظامًا تعرض لتوقعات الزوال والانهيار بقدر الجمهورية الإسلامية. منذ اليوم الأول لتشكيل الجمهورية الإسلامية، كان الأعداء، الذين لم يستطيعوا هضم وتحمل هذه الظاهرة العظيمة -داخل البلاد وخارجها- يقولون أحيانًا إن الجمهورية الإسلامية لن تبقى لأكثر من شهرين، وأحيانًا يقولون ستة أشهر، وأحيانًا يقولون سنة واحدة فقط وستزول. حسنًا، صلابة الإمام الكبير وقطعية الإمام الكبير، ثم الانتصارات العظيمة للأمة الإيرانية في الحرب الثمانية سنوات والأحداث المختلفة الأخرى، أسكتت هذه الهمهمات؛ أي أنها تضاءلت تدريجيًا وتضاءلت تقريبًا في أواخر حياة الإمام وانتهت هذه الهمهمات ولم تعد موجودة، لكن بعد وفاة الإمام، استعاد الأعداء الأمل وبدأوا في تكرار أمنياتهم في شكل تنبؤات وقالوا نفس الكلمات مرة أخرى. حزب قديم مهترئ (1) وبالطبع كثير الادعاء أصدر بيانًا في عام 69 وأعلن فيه أن الجمهورية الإسلامية على حافة الهاوية؛ كان تعبيره أن الجمهورية الإسلامية على حافة الهاوية؛ أي أنها إذا تعرضت لهزة أخرى، فإن الجمهورية الإسلامية ستزول وتسقط؛ هذا كان في عام 69.

بعد بضع سنوات، أيضًا، مجموعة أخرى -التي للأسف كانت مسؤولة أيضًا، كانت من بين نواب إحدى دورات مجالس الشورى الإسلامية (2)- في رسالة أعلنوا أن فرصة قليلة بقيت للجمهورية الإسلامية؛ أي أن الجمهورية الإسلامية ستزول قريبًا. هذه أيضًا مجموعة أخرى التي كانت ميولها تقريبًا مشابهة لميول ذلك الحزب، أو كانت تميل إليه إلى حد ما. قبل هؤلاء وبعدهم، أيضًا، أفراد، أشخاص، مجموعات وفئات -سواء داخل البلاد أو خارجها تحت ظل الأجانب وأعداء الجمهورية الإسلامية- كانوا يقولون هذه الكلمات، وكانت تُبث في الإذاعات وما شابهها وكانوا يبشرون بانهيار الجمهورية الإسلامية؛ أي أنهم كانوا يعبرون عن أمنياتهم في شكل أخبار وتحليلات وما شابهها وكانوا يبشرون بعضهم البعض. في النهاية، كان هذا قبل عامين فقط عندما قال الأمريكيون الكبار (!) الكلمة الأخيرة في هذا المجال؛ مسؤول أمريكي رفيع المستوى (3) أعلن بحزم أن الجمهورية الإسلامية لن ترى عيد ميلادها الأربعين. هذه التنبؤات والتوقعات حول الجمهورية الإسلامية. لا أتذكر أي نظام آخر تعرض لهذا القدر من التنبؤات بالزوال والانهيار والدمار منذ البداية وحتى سنوات بعد ذلك.

بالطبع، هؤلاء الذين كانوا يقومون بهذه التنبؤات، كانت نظرتهم إلى العديد من الثورات والأنظمة التي نشأت من الثورات؛ لأن العديد من الحركات والنهضات والثورات -سواء في شرق وجنوب شرق آسيا، أو في غرب آسيا، أو في أفريقيا، أو حتى في أوروبا، مثل الثورة الفرنسية الكبرى- بعد سنوات قليلة من نشأتها زالت؛ كانت لها بداية مثيرة ونهاية مؤلمة. الثورة الفرنسية الكبرى التي كانت ضد الملكية، بعد حوالي خمسة عشر عامًا من نشأتها، تعرضت لملكية استبدادية قوية كانت نفس [حكومة] نابليون بونابرت؛ وفي أماكن أخرى أيضًا كان الأمر كذلك؛ في جميع أنحاء العالم حدثت مثل هذه الأنظمة.

في إيران نفسها أيضًا حدث ذلك. نهضة المشروطة في إيران التي نشأت بكل تلك الضجة والضجيج والشوق والفتاوى وغيرها من الأمور، بعد خمسة عشر عامًا من توقيع فرمان المشروطة، جاء شخص مثل رضا خان إلى السلطة، مع تلك الديكتاتورية العجيبة، مع ذلك الاستبداد الأسود الذي كان أسوأ بكثير من استبداد فترة القاجار. ثم أيضًا في عامي 29 و30، التي كانت سنوات النهضة الوطنية، نشأت نهضة وجاء الناس إلى الشوارع ووطنيوا النفط الإيراني، أي أخرجوه من أيدي البريطانيين؛ [لكن] بعد سنة أو سنتين حدث انقلاب بريطاني وأمريكي وجدد محمد رضا استبدادًا ديكتاتوريًا معقدًا وخطيرًا وصعبًا لفترة طويلة. أي أن هذه الأحداث حدثت في العالم؛ أن هؤلاء كانوا ينتظرون، كان بنظرهم إلى هذه الأحداث. لكن بحمد الله، الثورة ونظام الإمام الخميني لم ينهارا فحسب، بل لم يتوقفا بل أصبحا أقوى يومًا بعد يوم؛ لم يستسلما، لم يتراجعا، أظهرا استقلالهما أكثر يومًا بعد يوم، حققا نجاحات كبيرة، تغلبا على العقبات؛ كم من العقبات وُضعت في طريق هذه الثورة وهذا النظام بشكل متتابع؛ أنواع وأشكال: سياسية، اقتصادية، أمنية، وغيرها. تغلبا على كل هذه العقبات، تقدما. اليوم، الجمهورية الإسلامية، هي أكثر تطورًا من البداية قبل أربعين عامًا، وهي أكثر تقدمًا ومن جميع النواحي متقدمة بفضل الله.

مرافقة الإسلام والشعب، سر بقاء الجمهورية الإسلامية حسنًا، يطرح هذا السؤال: ما هو سر هذا البقاء، ما هو سر هذا التقدم. لماذا لم تتعرض الجمهورية الإسلامية، رغم كل هذه العداوات، لمصير الأنظمة والثورات الأخرى؟ ما هو السبب وما هو سره؟ أقول إن السر الباهر والمشرف لهذا النظام وبقاء هذا النظام هو هاتين الكلمتين: "الجمهورية" و"الإسلامية". مرافقة هاتين الكلمتين معًا؛ والكيان الذي تشكل من هاتين الكلمتين يجب أن يبقى؛ كلاهما الجمهورية والإسلامية؛ الشعب والإسلام؛ الجمهورية تعني الشعب، والإسلامية تعني الإسلام؛ الديمقراطية الدينية.

خلق وتحقيق نظرية الجمهورية الإسلامية، العمل الكبير للإمام (رحمه الله) العمل الكبير لإمامنا الكبير هو أنه خلق هذه الفكرة، هذه النظرية -نظرية الجمهورية الإسلامية- وأدخلها في ميدان النظريات السياسية المتنوعة -التي في تلك الفترة كانت النظريات السياسية المختلفة، الشرقية والغربية، تتصادم في مجال القضايا السياسية والذهنيات السياسية- ثم حققها، جعلها واقعًا. لم يكن مجرد إنشاء نظرية بل حققها وأوجد نظام الجمهورية الإسلامية. هذا هو العمل الكبير للإمام.

معرفة الإمام العميقة بالإسلام وثقته العميقة بالشعب، دعم إنشاء وتحقيق نظرية الجمهورية الإسلامية حسنًا، الإمام (رضوان الله تعالى عليه) كان إنسانًا عظيمًا من جوانب مختلفة، من بينها من حيث العلم والمعرفة الدينية. دعم إنشاء هذه النظرية وتحقيقها، من جهة معرفته العميقة بالإسلام [كان] -كان يعرف الإسلام ويعلم أن الحاكمية الإسلامية تتعلق بالرسالة الأساسية للإسلام- ومن جهة أخرى اعتقاده العميق بالشعب؛ الإمام الكبير كان يثق كثيرًا بالشعب؛ بقدرات الشعب، بعزم الشعب، بولاء الشعب؛ ولدينا ذكريات [عن هذا]، إيمانه العجيب، أي في عام 41 الذي كان بداية النهضة [كان]، الإمام في درس يوم واحد أشار إلى القضايا السياسية وإلى القضية الجارية، أشار إلى صحراء قم وقال إذا دعونا، سيملأ الناس هذه الصحراء! في عام 41 الذي لم يكن أحد يتصور أنه يمكن إشراك الناس في مثل هذه الحركة وإدخالهم فيها. وكلا الجزئين من هذه النظرية، أي نظرية الجمهورية الإسلامية -كلا الجزء الإسلامي والجزء الجمهوري- كان الإمام يعتبرهما متعلقين بالإسلام، أخذها من الإسلام، وسيطرته على الأسس الإسلامية ومعرفته العميقة وشموليته في فهم القضايا الإسلامية أوجدت هذه النظرية في ذهن هذا الكبير.

المعارضون لنظرية الجمهورية الإسلامية حسنًا، كان هناك معارضون أيضًا، يجب أن أقول هذا أيضًا. كلا الجانبين من القضية، سواء مسألة إسلامية الحكومة وحاكمية الإسلام، أو جانب شعبية الحكومة والديمقراطية، كان لهما معارضون شرسون منذ اليوم الأول؛ حتى اليوم أيضًا بالطبع هناك معارضون لديهم آراء وسأشير الآن.

1) المجموعات المعارضة لحاكمية الإسلام: العلمانيون غير الدينيين، العلمانيون الدينيون فيما يتعلق بحاكمية الإسلام التي يجب أن يُدار نظام البلاد، ونظام الحياة، بالقيم الإسلامية، بالمعايير الإسلامية، بالخطوط الإسلامية والأحكام الإسلامية؛ في هذا الشأن كان هناك معارضون شرسون؛ بالطبع هؤلاء المعارضون لم يكونوا نوعًا واحدًا: فئة كانت هؤلاء العلمانيين غير الدينيين الذين كانوا يعتقدون أن الدين ليس له هذا الحق، ليس له هذا الشأن ليدخل في القضايا الاجتماعية، وأن سياسة البلاد، النظام الاجتماعي للبلاد وإدارة البلاد يجب أن يتولاها؛ الدين ليس له هذا الشأن؛ الآن إذا كان شخص ما يعتقد بالدين أيضًا، الدين للصلاة والصوم والأعمال الشخصية والقضايا القلبية وما شابه هذه الأمور؛ أي أنهم لم يكن لديهم اعتقاد بحاكمية الدين. الآن بعضهم أيضًا كانوا يعتبرون الدين أفيون المجتمع، كانوا يقولون الدين ضار للمجتمع؛ ليس فقط ليس له فائدة، بل له ضرر أيضًا. هؤلاء الآن فئة من المعارضين لحاكمية الإسلام. فئة أخرى كانوا معتقدين بالدين ومن موقف الدفاع عن الدين كانوا يقولون يا سيدي، الدين لا يجب أن يدخل السياسة، الدين لا يجب أن يتلوث بالسياسة، الدين يجب أن يجلس جانبًا، يحافظ على قدسيته ولا يجب أن يدخل في ميدان السياسة الذي هو ميدان الصراع والجدال والنزاع وما شابه هذه الأمور؛ هؤلاء أيضًا إذا أراد المرء أن يحكم عليهم بشكل صحيح، هم علمانيون دينيون؛ هم دينيون لكنهم في الواقع علمانيون؛ أي ليس لديهم أي اعتقاد بتدخل الدين في شؤون الحياة. هؤلاء كانوا معارضين لحاكمية الإسلام.

2) المجموعات المعارضة لحاكمية الشعب: الليبراليون العلمانيون، الدينيون غير المؤمنين بالشعب المعارضون لحاكمية الشعب، أي الديمقراطية أيضًا كانوا جبهتين: جبهة كانت الليبراليين العلمانيين الذين كانوا يعتقدون بالديمقراطية، لكنهم كانوا يقولون الديمقراطية لا علاقة لها بالدين، في مجال الجمهورية والديمقراطية يجب أن يدخل الليبراليون، الرجال الفنيون والتكنوقراط كما يسمونهم؛ لذلك الديمقراطية الدينية، والجمهورية الإسلامية، لا معنى لها؛ لذلك كانوا معارضين للجزء الجمهوري. فئة أخرى كانوا أشخاصًا كانوا يعتقدون بالدين، [لكن] كانوا يقولون يا سيدي حاكمية الدين لا علاقة لها بالشعب، الشعب ليس له دور، يجب أن يحكم الدين، يجب أن يحكم؛ هؤلاء أيضًا كانوا فئة وكانوا يقولون إنهم يعتقدون بحاكمية الدين، لكنهم كانوا يعتبرون الشعب ليس له دور.

نظرية الجمهورية الإسلامية على أساس نص الإسلام الإمام بتوكل على الله، بإيمان بالشعب وبالاستناد إلى تلك المعرفة العميقة التي كان لديه من الدين، وقف بثبات ودفع هذه النظرية وحقق هذا الابتكار الكبير في المجتمع. حسنًا، يجب أن أقول هذا باختصار أن هذا استنباط علمي، هذا ليس أمرًا عاطفيًا؛ أن الدين يجب أن يحكم وفي هذه الحاكمية يجب أن يكون للشعب حضور، أي الديمقراطية الدينية، هذا ينبع من نص الإسلام.

حاكمية الدين، مأخوذة من القرآن والروايات حاكمية الدين أوضحها القرآن بشكل واضح؛ حقًا إذا أنكر أحد هذا، فإنه يدل على أنه لم يتدبر في القرآن بشكل صحيح. من جهة يعلن القرآن، الآية الشريفة من سورة النساء هي "ما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله"؛ أرسلنا الرسل لكي يطيعهم الناس؛ حسنًا في ماذا يطيعون؟ موضوع طاعة الرسل ما هي الأشياء؟ مئات الآيات من القرآن توضح هذا الموضوع؛ مثلًا آيات الجهاد؛ الآيات المتعلقة بإقامة القسط، الآيات المتعلقة بالحدود والعقوبات، الآيات المتعلقة بالمعاملات والعقود، الآيات المتعلقة بالعقود الدولية -وإن نكثوا أيمانهم- إلى النهاية؛ هذه تعني الحكومة؛ هذه الآيات توضح أنه في هذه الأمور يجب أن يطاع الرسول؛ في مسألة الدفاع عن البلاد، في مسألة تنفيذ الحدود، في مسألة المعاملات والعقود الاجتماعية، في مسألة العقود مع الدول الأخرى، في مسألة إقامة القسط وإقامة العدل، إقامة العدل في المجتمع؛ في هذه الأمور يجب أن يطاع الرسول؛ هذا يعني الحكومة؛ معنى الحكومة غير هذا ليس. حاكمية الإسلام بهذا الوضوح منعكسة وواضحة في القرآن.

وبالطبع في السنة والحديث وكلمات النبي وكلمات المعصومين أيضًا إلى ما شاء الله [موجود]. رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما جاء ممثلو أهل يثرب إلى مكة لدعوة النبي إلى يثرب -التي أصبحت بعد ذلك مدينة النبي- وتحدثوا مع النبي في عقبة منى، أخذ منهم هذا العهد؛ قال سأأتي [لكن] يجب أن تدافعوا، يجب أن تدعموا حتى الموت؛ وقبلوا، أعطوا العهد. وبعد ذلك عندما دخل النبي إلى المدينة، أسس الحكومة الإسلامية، أوجد الحاكمية؛ هذه الحاكمية كانت تتعلق بنبوته، أي لم تكن مسألة أخرى؛ لأنه كان نبيًا، لأنهم آمنوا به، كان هذا هو الذي أسس الحاكمية.

بعد وفاة النبي أيضًا، مع وجود الخلافات التي كانت حول الخلافة -التي تعرفون أنه كان هناك خلاف حول مسألة الخلافة- لكن لم يكن هناك شك لدى أحد من المسلمين ومن نفس الأشخاص الذين كان لديهم خلاف حول الخلافة، أن أي حكومة تتشكل، يجب أن تكون على أساس الدين وعلى أساس القرآن. لذلك مسألة حاكمية الدين، حاكمية الإسلام، هي مسألة واضحة جدًا ولازمة للاعتقاد بالإسلام. أي إذا كان شخص ما يعتقد بالإسلام، إذا دقق بشكل صحيح في الأسس المعرفية للإسلام، يجب أن يعتقد بحاكمية الإسلام في المجتمع أيضًا.

مسؤولية وواجب الشعب في إقامة الحكومة الإسلامية وحق تحديد المصير بأنفسهم أما مسألة الجمهورية، الديمقراطية، واعتبار رأي الشعب؛ هذه أيضًا مسألة مهمة جدًا. يجب النظر إلى هذه المسألة من منظورين: منظور، هذا المنظور من الجانب الديني للقضية، الجانب الاعتقادي للقضية الذي هو مسألة المسؤولية والحق؛ منظور آخر، منظور إمكانية تحقيق حاكمية الدين عمليًا، الذي بدون الشعب غير ممكن.

الجزء الأول -الذي هو حضور الشعب، حضور قطعي في باب الحكومة الإسلامية- يُفهم من مسؤولية الناس. في القرآن الكريم وفي رواياتنا حول مسؤولية الشعب تجاه مصير المجتمع توجد مواضيع واضحة وكثيرة: كلكم راعٍ وكلكم مسؤول عن رعيته،(6) أي أن جميع أفراد المجتمع مسؤولون عن وضع المجتمع. من أصبح لا يهتم بأمور المسلمين فليس بمسلم؛(7) أمور المسلمين تعني نفس أمور المجتمع الإسلامي التي تشمل جميع الأمور. أو في هذه الخطبة المعروفة في صفين، التي تحتوي على الكثير من المواضيع حول الحكومة في هذه الخطبة، أمير المؤمنين (عليه السلام) لديه عبارة أعتقد أنها مهمة جدًا: ولكن من واجب حقوق الله سبحانه على عباده النصيحة بقدر جهدهم والتعاون على إقامة الحق بينهم؛(8) من أهم وألزم حقوق الله هو: التعاون على إقامة الحق بينهم؛ يجب أن يتعاونوا حتى يُقام الحق في المجتمع، يُقام؛ أي أن هذه مسؤولية الشعب؛ الشعب مسؤول، يجب أن يساعدوا في إقامة حكومة الحق في البلاد، إقامة حكومة الله.

واجب الأمر بالمعروف؛ هذا واجب عام وهو أن أحد أهم المعروفات هو حكومة الحق والعدل. في المجتمع يجب أن تكون هناك حكومة عادلة، حكومة حق؛ يجب أن يأمر الناس بهذا [المعروف]؛ يظهر مسؤولية الشعب. أو مسألة ضرورة مكافحة الانحرافات في المجتمع التي في خطبة الشقشقية، أحد أسباب قبول الحكومة هو هذا: وما أخذ الله على العلماء ألا يقروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم؛(9) أي أن الله تعالى أخذ هذا العهد من العلماء -الذين سأقول الآن عن العلماء- ألا يقبلوا الفجوة الاجتماعية، ألا يقبلوا الفجوات الاجتماعية التي تجعل أحدهم من الشبع مشرفًا على الموت، والآخر من الجوع. الآن "العلماء" التي قالها، إما لأنها طبقة متميزة التي هذا الحق موجود بشأنها أكثر وهذه المسؤولية بشأنها أكثر، أو لأنها تعني العلماء بمعنى العارفين؛ أي كل من يعلم؛ من لا يعلم، طبعًا ليس لديه مسؤولية؛ من يعلم، طبعًا لديه مسؤولية. حسنًا، إذًا هذه مسؤولية عامة. الآن كيف تُمارس هذه المسؤولية، هذا يختلف في الأزمنة المختلفة؛ اليوم بالانتخابات، قد يكون يومًا ما بوسيلة أخرى؛ [لذلك] هذه المسؤولية موجودة. هذه "المسؤولية" من جهة، ومن جهة أخرى "الحق"؛ [أي] حق تحديد المصير ]موجود[. الناس أحرار؛ لا تكن عبدًا لغيرك لقد خلقك الله حرًا؛(10) قول أمير المؤمنين؛ لا تكن عبدًا وتابعًا للآخرين، الله خلقك حرًا، اختر بنفسك، حدد بنفسك مصيرك؛ هذا من مسلمات الإسلام.

لذلك مسألة حاكمية الشعب والديمقراطية، تعتمد على هذه المعارف الدينية؛ القرآن موجود فيها، الحديث موجود فيها، نهج البلاغة موجود فيها، وسلوكيات زمن سلوك النبي وأمير المؤمنين موجودة فيها التي أمير المؤمنين في نفس الخطبة في صفين يقول: لا تكفوا عن مشورة بحق أو مقالة بعدل؛(11) أي لا تترددوا، قولوا لي؛ في عملي، في طريقتي وأسلوب عملي تدخلوا، أعطوا رأيكم؛ هذا ]هو [الأمر. لذلك مسؤولية الشعب وحق الشعب بالتأكيد ينبع من نص الإسلام؛ هذا هو المنظر الأول.

حاجة الحكومات إلى الدعم الشعبي المنظر الثاني الذي هو منظر الدعم والحاجة إلى الدعم الشعبي، هذا أيضًا شيء واضح. الحكومة، ليس الآن الحكومة الدينية، [بل] الحكومات الأخرى أيضًا إذا لم يكن لديها دعم شعبي، ولم يكن الشعب مؤيدًا لها، فإنها مضطرة للعيش بالسيف والسوط؛ أي لا يمكن استمرار الحكومة. الآن الحكومة الإسلامية والقرآنية التي ليست أهل ظلم وسيف وسوط بلا سبب على الشعب، لذلك لا يمكنها التحرك بدون دعم الشعب. لذلك لم يكن من الممكن بدون دعم الشعب أن تُوجد الجمهورية الإسلامية، ولا بعد أن وُجدت، كان من الممكن أن تستمر. [الآن] بحمد الله استمرت، وبعد ذلك أيضًا ستستمر بنفس ]الطريقة[.

بسم الله الرحمن الرحيم

الجمهورية الإسلامية، خطة دينية خالصة ونقية وليست مستمدة من الغربيين حسنًا، بناءً على ذلك، الديمقراطية الدينية التي اتخذت عنوان الجمهورية الإسلامية واكتسبت الشرعية وطرحها الإمام الخميني (رحمه الله)، هي خطة دينية نقية وخالصة؛ أي لا ينبغي أن يكون هناك أي شك في ذلك. القول بأن الإمام أخذ الانتخابات والديمقراطية وما شابه ذلك من الغربيين بسبب المجاملة وما إلى ذلك، هو قول بلا أساس. الإمام الذي عرفناه وتعاونّا معه لسنوات ورآه الناس، لم يكن شخصًا يتخلى عن حكم الله بسبب المجاملة مع هذا وذاك وبسبب هذه الأقوال؛ لا، إذا لم تكن الديمقراطية من الدين، ولم تكن من الله، لم يكن الإمام ليقبل بها. الإمام كان يقول رأيه القاطع. في حياة الإمام لاحظتم، في اليوم الذي طرح فيه الإمام مسألة الحجاب - وهو إلزام بأن النساء في البيئة الاجتماعية يجب أن يرتدين الحجاب - كان هناك الكثير من المعارضين، حتى من بين المقربين من الإمام نفسه. أحد المقربين من الإمام جاء إليّ في ذلك اليوم وقال: يا سيد! ما هذا الكلام الذي يقوله الإمام؟ ما هذا الكلام الذي يقوله الإمام؟ وطلب مني أن أذهب إلى الإمام وأطلب منه أن يتراجع، وبالطبع كان رأينا هو نفس رأي الإمام؛ أي أن الكثيرين كانوا معارضين، [لكن] رأي الإمام كان هذا وطرح مسألة الحجاب بشكل قاطع وكان ذلك صحيحًا؛ وهكذا.

استخدام قدرة وإرادة الشعب من قبل الإمام وزيادة قوة وعزة هذه الأمة حسنًا، الإمام الكبير قام بهذا التجديد الديني. قدم هذه المدرسة المتقدمة والجديدة، هذا الفهم الجميل والمدهش للإسلام الذي كان يعتمد على ذلك الفكر الواضح والمعرفة العميقة، وبفضل هذه الخطة القوية والمنطقية استطاع أن يجلب الشعب الإيراني الذي اعتاد على الاستبداد لقرون إلى الساحة، وجعلهم أصحاب القرار في البلاد وجعل الشعب الإيراني يثق بنفسه. بالنسبة لكم أيها الشباب الأعزاء الذين لم تروا فترة ما قبل الثورة، من الصعب جدًا عليكم أن تعرفوا كيف كان الوضع؛ نحن عشنا هناك، تنفسنا في تلك الفترة؛ في تلك الفترة كان الناس لا شيء؛ إذا قال أحد للناس أن لكم الحق أو يمكنكم التدخل في شؤون البلاد، لم يكن هذا الكلام قابلاً للتصديق لدى عامة الناس؛ كانوا على الهامش تمامًا؛ لم يكن لهم أي دور؛ خاصة في فترة الاستبداد البهلوي السوداء التي عشنا نهايتها - أي العشرين أو الثلاثين سنة الأخيرة منها - كان الناس هكذا؛ عاشوا في ظل القمع. الإمام بحركة قفزية، جلب هذه الأمة، هؤلاء الناس إلى الساحة، جعل الشباب يثقون بأنفسهم، جعل الأمة تثق بنفسها، استخدم الإمام القدرة العظيمة والإرادة للأمة واستطاع أن يصل بها إلى مرحلة تمكنوا فيها من القيام بأعمال كبيرة، وإسقاط الملكية التي استمرت لآلاف السنين، وجلب الناس إلى الساحة وجعلهم يقفون ويقاومون ويصبحون أقوى يومًا بعد يوم.

في يوم من الأيام كانت الجمهورية الإسلامية شتلة رقيقة، واليوم هي شجرة طيبة وقوية لا يمكن لأي عاصفة أن تقتلعها. وقعت أحداث رهيبة؛ استطاعت هذه الأمة أن تحافظ على نفسها في هذه الأحداث الرهيبة، وأن تتقدم؛ مثل الحرب التي استمرت ثماني سنوات. وقفت كل القوى الكبرى في العالم خلف دولة واحدة لتهاجمنا؛ زودوها بالمعدات، وأعطوها المعلومات، وعلّموها التكتيكات، وقدموا لها الدعم المالي - كل ذلك - لكي يتمكنوا من تدمير الجمهورية الإسلامية؛ وقف الشعب الإيراني بقوة وأخضعهم ولم يستسلم لهم ولم يركع، ووسع نطاق قوته وعزته.

حل مشاكل الشعب من وجهة نظر الإمام: التوجه الإسلامي، وسيادة إرادة الشعب في إدارة الأمور كان الإمام يعتبر هاتين الكلمتين الجمهورية والإسلامية حلاً لمشاكل البلاد. كان يعتبر حل جميع مشاكل البلاد هو أن نلتزم بالإسلام وأن يكون الشعب حاضرًا في الساحة؛ كان هذا هو رأي الإمام. عندما قال "لا كلمة أقل، ولا كلمة أكثر"، كلمة أقل تعني جمهورية بدون إسلامية أو إسلامية بدون جمهورية؛ هذا لا معنى له. قال الإمام [جمهورية إسلامية]. أي سيادة الإسلام وسيادة الشعب التي تتداخل مع بعضها البعض ولا تتعارض بأي شكل من الأشكال. سيادة الإسلام تعني أن الإسلام يحدد المحتويات والقيم والتوجهات، وسيادة الشعب تعني أن الشعب يشكل شكل إدارة الحكومة. سيادة الإسلام، سيادة الشعب؛ إرادة الشعب مؤثرة، وأحكام الإسلام لها تأثير؛ كان الإمام يعتبر هذا حلاً للمشاكل؛ والواقع هو أن حل جميع مشاكل البلاد هو هذا. في كل مكان استخدمنا الشعب وراعينا الإسلام، تقدمنا؛ سواء في فترة الإمام أو في هذه العقود بعد وفاة الإمام حتى اليوم؛ أقول هذا بشكل قاطع ويمكن تقديم العديد من الأدلة التي أمام أعين الناس. في كل مكان أدخلنا الشعب إلى الساحة، في كل مكان جعلنا الإسلام معيارًا ومقياسًا رئيسيًا لعملنا، تقدمنا؛ في كل مكان تعثر أحد هذين الأمرين لم نتقدم. على سبيل المثال، افترضوا أننا أدخلنا الشعب في القضايا الاقتصادية؛ هذا ما أكرره منذ سنوات أن نطور وندعم وننمي الورشات الصناعية المتوسطة والصغيرة، هذا يعني أن هذه الورشات الصغيرة والمتوسطة تغذي ملايين الناس، تتعلق بملايين الناس - هذا هو حضور الشعب - إذا كنا قد دعمنا هذا، لكان وضع الاقتصاد أفضل من هذا.

في القضايا المختلفة الأخرى هو نفس الشيء. إذا كان هذا الموضوع قد ترسخ بين المسؤولين المحترمين في البلاد بأن يراعوا القضايا الإسلامية بشكل كامل - سواء في القضايا الداخلية، أو في القضايا الخارجية، أو في القضايا الاقتصادية، أو في القضايا الثقافية والسياسية وغيرها - وأن يضمنوا حضور الشعب، أي أن يخلقوا الآليات التي تمكن إرادة الشعب، وحضور الشعب، ورغبة الشعب من التدخل، ستحل جميع مشاكل البلاد.

آراء الإمام حول المحتوى الإسلامي للنظام وخصائص الإسلام في نظر وبيانات الإمام حسنًا، هذا هو أصل المسألة؛ بيانات الإمام مهمة أيضًا. لديهم بيانات عجيبة وقد دونت هنا جملة قصيرة من تصريحات الإمام لأقولها. الإمام لديه بيانات واضحة وقاطعة حول الإسلام والديمقراطية. الإمام يرفض بشكل قاطع الإسلام المتحجر والإسلام الانتقائي. من جهة يرفض المتحجرين، ومن جهة أخرى يرفض الانتقائيين، أي الذين يقدمون كلام الآخرين باسم الإسلام لجمهورهم وللمجتمع؛ يرفضهم الإمام بشكل قاطع. الإسلام في نظر الإمام هو إسلام يسعى للعدالة، ضد الاستكبار، ضد الفساد؛ هذه الأمور واضحة في بيانات الإمام؛ سواء في الوصية، أو في هذه العشرين مجلدًا من بيانات الإمام التي تم نشرها؛ انظروا. نحن الذين سمعنا مباشرة من لسان الإمام؛ أولئك الذين لم يكونوا هناك ولم يروا، عليهم الرجوع إلى هذه البيانات؛ نص تصريحات الإمام واضح.

الإسلام الذي يؤمن به الإمام هو ضد الاستكبار؛ أي ضد أمريكا؛ ضد الهيمنة الأجنبية، ضد تدخل الأجانب والقوى الأجنبية في الشؤون الداخلية للبلاد؛ ضد الركوع أمام العدو. الإسلام ضد الفساد؛ الإسلام الذي يؤمن به الإمام هو إسلام ضد الفساد، ضد الاستغلال الخاص؛ وهذه الأمور التي تتضح في مجالات وجود الفساد في بعض الأقسام، بالتأكيد هذه الأمور هي عكس الإسلام. الإسلام هو الإسلام الذي يحارب الفساد؛ الحكومة الإسلامية هي الحكومة التي تحارب الفساد. ضد التحجر؛ [أي] إدخال الأفكار القديمة المتخلفة إلى ميدان الحياة، والابتعاد عن الفكر الإسلامي الجديد وفكر الإمام الكبير الجديد. الإسلام ضد الأرستقراطية؛ الإسلام يدعم المحرومين. الإسلام ضد التفاوت الطبقي، ضد الفجوات بين الفقراء والأغنياء.

الإمام في إحدى رسائله إلى مسؤول - وهذا يتعلق بأواخر حياة الإمام الكبير؛ قبل بضعة أشهر من وفاته - يكتب هكذا: "يجب أن تظهروا أن شعبنا قام ضد الظلم والطغيان والتحجر والرجعية واستبدل فكر الإسلام النقي المحمدي بالإسلام الملكي، الإسلام الرأسمالي، الإسلام الانتقائي وبكلمة واحدة، الإسلام الأمريكي"؛(12) هذا يتعلق بشهر دي عام 67، ليس كما نقول إنه من فترة الحماس الثوري في بداية العمل؛ لا، الإمام كتب هذا قبل بضعة أشهر من وفاته. حسنًا، إذًا رأي الإمام حول الإسلام هو هكذا.

الانتخابات؛ مظهر الديمقراطية وحضور الشعب من وجهة نظر الإمام فيما يتعلق بالديمقراطية، كان الإمام يعتبر الانتخابات مظهرًا للديمقراطية - وهذا هو الحال؛ أي أن الديمقراطية وحضور الشعب اليوم ممكنان من خلال الانتخابات؛ قد يأتي زمن في المستقبل حيث تصبح الانتخابات بلا معنى، وتظهر أشكال أخرى لحضور الشعب وإبداء رأي الشعب؛ اليوم الانتخابات هي الوسيلة، وفي زمن الإمام كانت الانتخابات أيضًا - حول الانتخابات، لدى الإمام بيانات مهمة: كان يعتبر الانتخابات فريضة دينية؛ صرح الإمام بتعبير "فريضة دينية" حول الانتخابات. في وصية الإمام هناك عبارة تحذيرية جدًا تقول: "عدم الحضور في الانتخابات، في بعض الأحيان قد يكون ذنبًا في رأس الكبائر"؛(13) أي أن رأي الإمام حول الانتخابات هو هذا. أو في بيان آخر يقول: "التقصير في المشاركة - أي المشاركة في الانتخابات - له عواقب دنيوية، قد تمتد لأجيال لاحقة وتستلزم المساءلة الإلهية"؛ هذه تصريحات الإمام التي بفضلها وبفضل هذه المحكمات استقرت الجمهورية الإسلامية وثبتت. وبحمد الله بعد وفاة الإمام، حافظ الشعب الإيراني على هذه العطية الإلهية - أي هذه الديمقراطية الدينية التي كانت عطية إلهية وقدمها الإمام الكبير للشعب الإيراني.

صمود الشعب الإيراني في مواجهة مؤامرات الأعداء وقف الشعب الإيراني في مواجهة مؤامرات أعداء إيران وأعداء الإيرانيين الذين قاموا بأنواع الجهود، وقاموا بأنواع المؤامرات لفصل الناس عن هذا النظام، وجعلهم غير مؤمنين بالإسلام والديمقراطية الدينية، ووقفوا بحزم وأحبطوا هذه المؤامرات؛ وكلما دخلوا بأي شكل واجهوا السد الفولاذي للشعب الإيراني. اليوم أيضًا هو نفس الشيء؛ اليوم أيضًا الأعداء يترصدون، ويفتحون أعينهم لعلهم يستطيعون إحداث فجوة بين الشعب الإيراني والنظام الإسلامي، لكنهم يواجهون الصدر العريض للشعب الإيراني والسد الفولاذي للشعب الإيراني؛ قاموا بمؤامرات أمنية، ومؤامرات سياسية، وعداوات اقتصادية واضحة، وهجوم فكري؛ وبالطبع فشلوا في كل ذلك.

أنواع مؤامرات الأعداء والمعارضين لضرب الجمهورية الإسلامية وإسلاميتها للأسف، كان هناك ولا يزال هناك من يكرر كلام الأعداء بطريقة ما في الداخل؛ هذه الإيديولوجية التي ترونها أحيانًا في بعض التعبيرات، هي نفس كلام المعارضين؛ الإيديولوجية تعني أن نضع الإسلام والفكر الإسلامي جانبًا في موضوع الجمهورية الإسلامية والديمقراطية الدينية، ونذهب إلى نفس الأفكار الليبرالية الديمقراطية الفاسدة والمنحرفة التي جعلت شعوب العالم اليوم تعاني. بعضهم يدخل من طريق آخر ويقول إن قداسة الدين تكمن في أن يبتعد؛ [هذا] هو نفس الكلام الذي قيل في بداية الثورة؛ هذا أيضًا كلام العدو وتكرار لكلام ما قبل انتصار الثورة وبداية الثورة. أن يظهر البعض مرة أخرى أن "إذا أردنا مراعاة الضوابط الإسلامية، لا يمكن جمعها مع الديمقراطية"، هو من كلام أعداء الجمهورية الإسلامية وأعداء الشعب الإيراني؛ وبالطبع قد يقول البعض هذا الكلام عن غفلة. لا أتهم كل من يقول هذا الكلام بأنه بالتأكيد عميل للعدو؛ لا، أحيانًا يكون عن غفلة لكن ليعلموا أن هذا الكلام هو كلام العدو والعدو يريد القضاء على الجذور الإسلامية. الآن بعضهم يهتم بالديمقراطية ويقول "يا سيد! الديمقراطية ضاعت" [لكن] هؤلاء في الواقع لا يهتمون كثيرًا بالديمقراطية، هؤلاء يريدون القضاء على الجذور الإسلامية، يريدون إبعاد الإسلام حتى لا يكون موجودًا؛ وحقًا هو خطأ كبير إذا فصلنا الديمقراطية عن الفكر الإسلامي والروح الإسلامية.

حسنًا، الدستور أيضًا أوضح الأمر. تلاحظون في الدستور، أن الرجال السياسيين والدينيين تم تعيينهم كرئيس للجمهورية، رئيس للحكومة، رئيس للسلطة التنفيذية، أي المسؤول عن جميع شؤون البلاد. لماذا هذا القيد "الرجال السياسيين والدينيين"؟ لكي يتمكن في ميدان السياسة من مراعاة مصلحة البلاد، وفي ميدان اعتقادات الناس ودينهم من توجيه الناس ومساعدتهم والعمل بحكمة في كلا المجالين؛ أو هذه المسألة التقوى والأمانة التي تم التأكيد عليها في الدستور، هي مسألة مهمة جدًا تم التأكيد عليها في الدستور.

عدم المشاركة في الانتخابات، تضعيف كلا الركنين الإسلام والديمقراطية للنظام بالطبع هناك بعض الأشخاص - لأن هذه الأيام هي أيام الانتخابات ونحن قريبون من الانتخابات والحمد لله أن جو الانتخابات يزداد حرارة بحمد الله - الذين يريدون بذرائع واهية أن يتخلوا عن واجب المشاركة في الانتخابات ويتجاهلوه. هذا هو العمل برغبة الأعداء؛ أعداء إيران، أعداء الإسلام وأعداء الديمقراطية الدينية. ويجب أن يُرى كلا الركنين بشكل كامل؛ الديمقراطية والإسلامية وكل من هذين الركنين إذا ضعف، فإن الإسلام وإيران سيتعرضان للضرب من قبل العدو.

حل المشاكل الحالية بالاختيار الصحيح وليس بعدم الاختيار حسنًا، دعونا نقول بضع جمل عن الانتخابات الحالية. يُقال إن البعض بسبب الضغوط المعيشية الموجودة والتي نعلمها جميعًا ونشعر بها جميعًا، مترددون في المشاركة في الانتخابات أم لا؛ أو يقول البعض مثلاً "لقد صوتنا بحماس لشخص ما في دورات مختلفة، ثم انتهى الأمر بخيبة أمل، وفي نهاية الدورة شعرنا بخيبة أمل؛ لذلك من الأفضل ألا نشارك في الانتخابات"؛ تُقال بعض هذه الأقوال. يبدو أن هذه ليست استدلالات صحيحة. لا ينبغي أن تجعلنا هذه الأمور نشعر بالإحباط من المشاركة في الانتخابات. إذا كان هناك خلل، إذا كان هناك عدم كفاءة، يجب أن نعوضه بالاختيار الصحيح والاختيار الجيد، وليس بعدم الاختيار. حسنًا، إذا كان هناك بالفعل ضعف في الإدارات، فما هو الحل؟ الحل هو أن لا نتدخل في الإدارات على الإطلاق، أو الحل هو أن نتدخل وننشئ إدارة صحيحة وحقيقية، إدارة بمعنى الكلمة إسلامية وشعبية؟ هذا هو الحل؛ أي إذا كان هناك خيبة أمل، يجب أن نعوضها بهذه الطريقة، وليس بعدم الدخول في منطقة الانتخابات.

ضرورة فحص كفاءة وشعارات المرشحين من خلال أدائهم السابق بالطبع يجب أن نكون دقيقين في الاختيار. أؤكد أنه لا يمكن الوثوق بالوعود والكلام. نقول نفس الكلام للآخرين أيضًا؛ بالنسبة للأجانب الذين يقدمون لنا الكلام والوعود باستمرار، أقول للمسؤولين المحترمين في هذه القضايا النووية التي تجري، دائمًا أقول لهم لا تثقوا بالكلام والوعود: العمل هو الذي يثبت؛(14) لا يمكن الوثوق بالكلام والوعود؛ في القضايا المهمة للبلاد هو نفس الشيء. حسنًا، الكلام سهل؛ كل شخص يأتي ويدعي شيئًا، ويعطي وعدًا، ويقول شيئًا؛ لا يمكن الوثوق بهذه الأمور؛ يجب أن ننظر ونرى هل هناك عمل في الماضي لهذا الشخص يؤكد هذا الوعد ويصدقه، أم لا؛ إذا كان موجودًا يمكن الوثوق به، وإلا فلا. لذلك لا يمكن تحديد الكفاءة بالكلام.

بضع نقاط موجهة للمرشحين: 1) تجنب إعطاء وعود بلا دعم لدي توقع أيضًا من المرشحين المحترمين لأقول: لا يعطوا وعودًا غير متأكدين من قدرتهم على تنفيذها؛ هذه الوعود تضر بالبلاد؛ لماذا؟ لأنك تعطي وعدًا، ثم إذا وصلت إلى الرئاسة ولم تنفذ هذا الوعد، ستجعل الناس يشعرون بالإحباط، ستجعل الناس يشعرون بالإحباط تجاه النظام، ستجعل الناس يشعرون بالإحباط تجاه الانتخابات؛ لذلك إعطاء وعود غير متأكدين من قدرتهم على تنفيذها، غير جائز؛ بالطبع الوعود التي من الواضح أنها قابلة للتحقيق، يجب إعطاؤها، ولكن أن نقول سنفعل كذا وكذا، وما إلى ذلك - وأنا لا أريد أن أوضح - هذه الوعود التي لا يوجد لها دعم عملي لا ينبغي إعطاؤها؛ لأنها ستؤدي لاحقًا إلى إحباط الناس وهذا ذنب.

2) تجنب طرح شعارات بدون اعتقاد بها توقع آخر أود أن أطرحه من المرشحين المحترمين؛ أن يعطوا شعارات يؤمنون بها. حسنًا، نحن نعرف الأفراد، نعلم أن الكثير منهم قد لا يؤمنون بهذه الشعارات في قلوبهم؛ هذا ليس صحيحًا؛ يجب أن نكون صادقين مع الناس؛ لا ينبغي أن تُقال شعارات تعني عدم الإيمان بالكلام الذي يقوله الإنسان نفسه.

3) التزام المرشحين بالعدالة الاجتماعية، مكافحة الفساد، تعزيز الإنتاج المحلي توقع آخر من المرشحين هو أن يقرروا إذا فازوا وتمكنوا من الوصول إلى الهدف، أن يلتزموا أولاً بالعدالة الاجتماعية، بتقليل الفجوة بين الفقراء والأغنياء؛ أي أن يعتبروا هذا العمل من أهم أعمالهم. ثانيًا، مكافحة الفساد؛ بدون مجاملة، بدون مراعاة، يجب أن يلتزموا بمكافحة الفساد؛ يجب أن يلتزموا بتعزيز الإنتاج المحلي. لقد قلنا هذا مرارًا؛ هذا الكلام هو كلام المتخصصين الاقتصاديين أيضًا؛ وأنا أيضًا كررت التأكيد على أن محور إنقاذ اقتصاد البلاد هو تعزيز الإنتاج المحلي؛ تعزيز الإنتاج المحلي؛ مكافحة التهريب، مكافحة الواردات غير المبررة، مكافحة من يملأ جيوبه من خلال الواردات ولا يريدون أن يتوقف الواردات بالإنتاج المحلي ويكسرون ظهر الإنتاج المحلي بالواردات، يجب أن يعتبروا هذه المكافحة من القضايا الرئيسية لهم ويلتزموا بها. يجب أن يلتزم المرشح اليوم بهذا، ويصرح بأنه ملتزم بهذا، حتى إذا تم انتخابه ولم ينفذ هذا الالتزام، يمكن للأجهزة الرقابية أن تسأله وتستوقفه وتقول له لماذا لم تنفذ.

ضرورة دخول جميع الناس لدعوة الجميع للمشاركة في الانتخابات لقد تحدثت سابقًا، الأسبوع الماضي(15) مع النواب المحترمين في البرلمان؛ هناك قلت جملة، قلت إن من لديهم كلام نافذ يجب أن يشجعوا الناس على المشاركة في الانتخابات؛ قلت هذا هناك؛ الآن أريد أن أقول بالإضافة إلى ذلك أن هذا ليس خاصًا بالأشخاص الذين لديهم كلام نافذ؛ [بل] يجب على جميع الناس، كل فرد من الناس أن يعتبروا أنفسهم ملزمين بأن يدعوا الآخرين للمشاركة في الانتخابات بالإضافة إلى مشاركتهم في الانتخابات؛ هذا هو التواصي بالحق: "وَتَواصَوْا بِالْحَقِّ"(16) الذي ورد في القرآن الكريم؛ هذا هو التوصية بالحق؛ هذا واجب ويجب أن يقوموا به؛ أفراد الأسرة، الأصدقاء، الزملاء، المعارف، جميع الناس ومن تتعاملون معهم يجب دعوتهم [للمشاركة في الانتخابات].

ضرورة إعادة الاعتبار لبعض الأشخاص الذين لم يتم تأكيد صلاحيتهم انتهت ملاحظاتي. هناك تذكير ضروري أريد أن أقوله في نهاية الحديث، وهو أمر ديني وإنساني، وهو التذكير التالي: في عملية عدم تأكيد الصلاحية، تعرض بعض الأشخاص الذين لم يتم تأكيد صلاحيتهم للظلم، أو تعرضوا هم أو عائلاتهم لنسب لم تكن حقيقية؛ تعرضت عائلاتهم لنسب وتمت مواجهتهم بمثل هذه النسب. حسنًا، كانت هناك تقارير خاطئة، كانت خاطئة؛ ثم تبين أنها خاطئة، واتضح أنها خاطئة، لكن حسنًا انتشرت بين الناس وللأسف في الفضاء الافتراضي - هذا ما أقوله عن الفضاء الافتراضي الذي هو حر، هو مثال على ذلك - تم نشر هذه الأمور بدون أي قيود. الحفاظ على كرامة الناس هو من أهم القضايا، من أعلى حقوق الناس. أرجو وأطالب من الأجهزة المسؤولة أن تعوض. في الحالات التي تم فيها تقديم تقرير غير صحيح يتعلق بابن شخص ما، يتعلق بعائلة شخص ما، ثم تبين أنه غير صحيح، يجب تعويض ذلك وإعادة الاعتبار.

نسأل الله تعالى أن يحفظنا من الذنوب، من الظلم، من انتهاك حرمة المؤمن. نسأل الله تعالى أن يحفظنا من التهاون في واجباتنا. نسأل الله تعالى أن يشمل إمامنا الكبير برحمته الواسعة، وأن يجعله مع أوليائه الكبار في البرزخ وفي القيامة، وأن يرضيه عنا. نسأل الله تعالى أن يرضي أرواح الشهداء الطاهرة عنا، وأن يلحقنا بهم بفضله ورحمته. ونسأل الله تعالى أن يقدر الخير للشعب الإيراني، وأن يجعل هذه الانتخابات مباركة للشعب وأن يجعلها من الانتخابات التي تكسر الأعداء إن شاء الله؛ وبفضل الله سيكون الأمر كذلك إن شاء الله الرحمن.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته