كلمات في لقاء مع أساتذة وطلاب قزوين

بسم الله الرحمن الرحيم

إنه اجتماع حلو ومليء بالمعاني والمضامين. في أي مكان يتواجد فيه جمع من الشباب المؤمن والمتحمس، يمكن أن نكون على يقين بأن باب الرحمة والهداية الإلهية قد فُتح هناك.

ما سمعته في هذه الساعة وخمس عشرة دقيقة منذ بداية هذا الاجتماع كان جيدًا جدًا، عاليًا ومليئًا بالمحتوى، ومعظم ما قيل مقبول لدى أي عقل منصف. ربما لا يستطيع الكثير منكم، أيها الشباب، تخمين لذة الشيخوخة التي ترى آمالها وأمانيها متجسدة في وجوه الشباب الذين كانوا دائمًا يأملون في القدوم إلى الساحة والسير في هذا الطريق. المتعة واللذة التي أشعر بها من هذا الاجتماع لا توصف.

أرى أن العديد من المفاهيم التي كنا نتمنى أن تُروج بين الشباب وتُعرف كـ"معتقد"، تُعبر اليوم من قبلهم وبدعم من إيمانهم وحماسهم الشبابي وتُلقى في الفضاء الثقافي والفكري للمجتمع وتملأه. أنتم الشباب وكذلك الأساتذة ورؤساء الجامعات المحترمون تتحدثون عن إنتاج العلم، الحركة البرمجية، ارتباط الجامعة بالصناعة والآمال الكثيرة التي تكمن في مجتمع الشباب المتراكم في بلدنا. هذه هي الأشياء التي كانت تشكل آمالي وأماني، وفي اليوم الذي طرحت فيه هذه المواضيع في الجامعات، كنت أنا نفسي آمل؛ لكن كان هناك الكثيرون الذين كانوا يقولون كيف يمكن أن يكون طرح هذه القضايا مفيدًا!؟

قبل ثلاث أو أربع سنوات في إحدى جامعات طهران قلت إنه إذا كان من المقرر أن أنظم ميزانية الأعمال البحثية والجامعات في البلاد وأتولى إدارتها، كنت سأعمل بالطريقة التي تقتضيها المصلحة؛ لكن الظروف غير متاحة والمسؤولون في الأقسام لديهم صلاحيات قانونية يجب عليهم تنفيذها. قلت إنني أطرح موضوع إنتاج العلم والحركة البرمجية وكسر الخطوط في جبهة الإبداع العلمي، ليصبح ثقافة في البيئة الجامعية. عندما يحدث ذلك، لن يكون هناك قلق؛ لأن عشرات ومئات الآلاف من القلوب المؤمنة والمتحمسة والأجسام والعقول الشابة التي لا تمل تقع في هذا الطريق وتتابعه. أرى اليوم علامات هؤلاء الرواد الأمل والبشارة في البلاد. لقد قلت دائمًا لنفسي وللمستمعين إن الأفق مشرق واليوم أؤكد أن الأفق مشرق جدًا ومضيء والعمل بين أيديكم؛ بين أيديكم أيها الشباب.

بالطبع، ما طرحتموه هنا، إذا تم تسجيله، سيتم تفريغه وسيتم الاهتمام به واحدًا تلو الآخر وسنوصي بما يجب أن نوصي به؛ ما يجب أن نحيله إلى الأجهزة، سنحيله، وإن شاء الله ستُتابع هذه المواضيع بقدر ما تسمح به قدرة البلاد. وإذا لم يتم تسجيله، أطلب من منظمي الجلسة أن يأخذوا مضمون كلمات الأصدقاء الذين تحدثوا مكتوبًا ليتم متابعتها.

أود أن أقول جملة لهذا الأخ العزيز الجريح الذي يقول "أنا مشروط في جامعة الشهادة": أنت لست مشروطًا بأي حال من الأحوال. أنتم الجرحى ذخائر قيمة في جامعة الجهاد. الجهاد ليس بالضرورة مصحوبًا بالشهادة؛ لكنه بالضرورة مصحوب بالفوز برتبة المجاهدين والتقرب إلى الله. ميدان الجهاد في كل مكان؛ في الدفاع العسكري عن البلاد، في الدفاع السياسي والكرامة عن البلاد وفي السعي لتقدم البلاد والأمة، الذي تعملون فيه اليوم في هذا الخندق. كل هذا نضال ويجب أن نناضل جميعًا. بحثكم، عملكم العلمي أو حركتكم السياسية الصحيحة في الحركة الطلابية أو خارجها، هو نضال.

أقول لأصدقائي مرارًا وتكرارًا إن شعوري اليوم تجاه الجبهة العالمية العظيمة للفساد والضلال والضياع لم يتغير عن شعوري في فترة القمع في نظام الشاه. في ذلك اليوم كنا نعتقد أنه يجب أن نناضل، واليوم أيضًا أعتقد أنه يجب أن نناضل. نحن هنا للنضال؛ لكن شكل وساحة وأبعاد هذا النضال قد تغيرت وأصبح النضال أكثر تعقيدًا وصعوبة؛ دماء هذا النضال أكثر من دماء النضال في فترة الشاه. الآن خصمنا هو جهاز الاستكبار والظلم واختباء أسوأ الصفات الموجودة في الإنسان الضال تحت غطاء من الوجه المبتسم والعطر والربطة العنق! نحن اليوم نناضل مع هذا الكائن. إذا تخلت أمة عن النضال في سبيل أهدافها وتغافلت عما تعرفه صحيحًا للحظة، فسيحدث لها ما حدث للعالم الإسلامي والأمة الإسلامية والشعوب في هذه المنطقة على مدى القرون. كان لدينا هنا أكبر الموارد وأكبر الثروات الطبيعية؛ كانت لدينا هنا أهم المناطق الاستراتيجية في العالم؛ الأمة الإسلامية كانت تمتلك مصدر الحياة للعالم الحديث والمتقدم والصناعي، وهو النفط؛ لكن انظروا إلى وضعها السياسي والعلمي وتخلفها اليوم! هذا بسبب النوم والتغافل عن النضال. يجب تحمل صعوبات النضال للوصول إلى المكانة الشريفة والعزيزة للإنسان، ولإيصال الأجيال المتعاقبة بعدنا. في هذا النضال يجب أن نعتمد على الله.

لقد زال عني اليوم برؤية لكم. بالأمس، العديد من الناس الأعزاء الذين أظهروا لي الكثير من المحبة - بالإضافة إلى مدينة قزوين نفسها - كانوا من تاكستان، بوئين زهرا وآبيك؛ أشكرهم جميعًا. الآن أيضًا في جمعكم هناك أفراد من مدن محافظة قزوين.

في بداية حديثي أود أن أقدم حديثين قصيرين، أحدهما من أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام موجه إليكم. خطاب علي بن أبي طالب (عليه السلام) للشباب ليس خطابًا سياسيًا أو سياسيًا، بل هو نظرة وخطاب حكيم وأبوي. لا يريد أن يستخدم الشاب في سبيل إنعاش السوق الاقتصادي أو المعركة السياسية الخاصة به، بل يريد أن يوجه الشاب في سبيل النمو والهداية والصلاح الذي يمثله علي بن أبي طالب نفسه. قال هذه الجملتين للشباب: "يا معشر الفتيان حصّنوا أعراضكم بالأدب ودينكم بالعلم"؛ احفظوا شرفكم وكرامتكم الإنسانية بالأدب، ودينكم بالعلم. هذا كلام مهم جدًا. العلم يحفظ الدين؛ هذا هو منطق الإسلام. الآن دعوا المتحدثين المعادين للإسلام يتحدثون باستمرار عن أن الإسلام لا يتماشى مع العلم.

الحديث الآخر من النبي الكريم، النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم: "ما قسّم الله للعباد شيئًا أفضل من العقل"؛ لم يقسم الله تعالى بين عباده شيئًا أكثر قيمة من العقل. الله قسم الأرزاق بين عباده؛ الهواء، الماء، العمر واللذات. "ما بنا من نعمة فمن الله"؛ كل شيء من الله. بين كل هذه النعم المتنوعة والملونة، بشهادة نبي الإسلام لم يُقسم بين العباد نعمة بقيمة العقل. ثم لديهم جمل لا أقرأها لأنها طويلة. في النهاية يقولون: "ولا بعث الله رسولًا ولا نبيًا حتى يستكمل العقل"؛ لم يرسل الله تعالى نبيًا في التاريخ إلى الناس إلا بهدف إكمال العقل بينهم. في خطبة نهج البلاغة أيضًا يقول إن الله تعالى أرسل النبي "ويثيروا لهم دفائن العقول"؛ ليحركوا كنوز العقل بين الناس؛ ليحفزوها. هذا العقل لماذا؟ هذا العقل لاكتشاف طريق الحياة. يجب التفكير؛ يجب العثور على طريق الحياة من خلال التحليل والتقييم. أهم توصياتي لكم أيها الشباب الأعزاء هي هذه. أحد الشعارات التي أكررها في هذه السنوات هو أنه لا ينبغي أن نبقى دائمًا في مجال التجربة والترجمة - العلم المترجم، حتى الفكر المترجم، الفكرة والمذهب والإيديولوجيا والاقتصاد والسياسة المترجمة - لأن هذا عار على الإنسان أن لا يستخدم العقل، التقييم، التحليل والفهم الخاص به ويغلق عينيه ويخضع لموجة الدعاية التي تُفرض عليه، ليقبل كلامًا.

أكبر بلاء مباشر وغير مباشر في هذه المائتي سنة من فترة الاستعمار الذي حل بالشعوب الشرقية وخاصة الشعوب الإسلامية كان أنهم خضعوا للدعاية الغربية وتراجعوا. لم يتمكنوا من تحمل هذا الهجوم الدموي والشديد الذي قام به قادة الاستكبار الغربي من خلال الثقافة عليهم واضطروا للتراجع ورفعوا أيديهم. في جميع مجالات الحياة، أطلق الغربيون والأوروبيون فكرة، وكل من عارضها بدأوا في الصراخ والسخرية والإهانة؛ ضغطوا لفرض ثقافتهم. هذه الثقافة كان لها ميزة واحدة فقط وهي أنها كانت ثقافة أوروبية؛ لم يكن لها أي ميزة أخرى. بالطبع، كل أمة لديها ثقافة يمكنها أن تستفيد من بعضها البعض وتكمل ثقافتها من خلال أخذ التجربة والدروس من الآخرين. نحن لا نعارض هذا ونؤيده بنسبة مائة في المائة؛ لكن ما حدث في العالم لم يكن هذا.

الفرق بين الهجوم والتفاعل الثقافي هو أن التفاعل الثقافي مثل الذهاب إلى بائع الفاكهة أو الطعام والخضروات واختيار ما تشتهيه نفسك وتفضله عينيك وذوقك ويتناسب مع مزاجك وتأكله. في عالم الثقافة أيضًا، ما رأيته وأعجبك ووجدته مناسبًا لنفسك ولم ترَ فيه عيبًا، تأخذه من مجموعة وأمة أخرى؛ لا يوجد أي مشكلة. "اطلبوا العلم ولو بالصين"؛ هذا ما علمونا إياه منذ ألف وأربعمائة سنة. في الهجوم الثقافي لا يقولون لك اختر، بل يضعونك على الأرض ويمسكون يديك وقدميك ويحقنونك بمادة لا تعرف ما هي ولا تعرف إن كانت مفيدة لك أم لا، بالإبرة. بالطبع، لم يترك لنا العالم الغربي أن نشعر بأنهم يمسكون أيدينا وأقدامنا ويحقنوننا؛ جعلوا القضية تبدو وكأننا نختار، بينما لم نكن نختار؛ فرضوا علينا. ثم هؤلاء هم نفس الأشخاص الذين إذا تعرضت ثقافتهم السائدة والمقبولة لأدنى خدش، يثيرون الضجة. انظروا إلى فرنسا التي يعتبرونها مهد الحرية، كيف أثاروا الضجة حول ثلاث أو أربع فتيات محجبات مسلمات! لهذا نقول يجب أن نفكر؛ يجب أن نحلل. الفكر المترجم يجلب مصيرًا صعبًا جدًا لأمة. هذه هي توصياتي الدائمة لكم أيها الشباب الأعزاء.

اليوم مناسبة الانتخابات تحكم عليّ أن أطرح موضوعين أو ثلاثة أخرى تتناسب مع مسألة الانتخابات وهي بالطبع جزء من القضايا الذهنية والفكرية لجيلنا الشاب.

مسألة واحدة هي مسألة الانتخابات نفسها وعلاقتها بالديمقراطية من وجهة نظر الإسلام. الديمقراطية الغربية - أي الديمقراطية القائمة على الليبرالية - لها منطقها الخاص. هذا المنطق يعتبر أن أساس شرعية الحكومات والأنظمة هو رأي الأغلبية. أساس هذا الفكر هو نفس الفكر الليبرالي؛ فكر الحرية الفردية، الذي لا يوجد فيه قيد أو حد أخلاقي، إلا حدود الإضرار بحرية الآخرين. الفكر الليبرالي الغربي هو هذا: الحرية الشخصية والفردية المطلقة للإنسان في جميع المجالات وفي جميع الساحات التي ستتجلى في تشكيل النظام السياسي للبلاد أيضًا. لأن هناك أقلية وأغلبية في المجتمع، لا يوجد خيار سوى أن تتبع الأقلية الأغلبية. هذا هو أساس الديمقراطية الغربية. إذا كان النظام يمتلك هذا، فإن هذا النظام من وجهة نظر الديمقراطية الليبرالية مشروع؛ إذا لم يكن النظام يمتلك هذا، فهو غير مشروع. هذه هي نظرية الديمقراطية الليبرالية، بينما في الواقع تختلف الديمقراطيات الغربية تمامًا عن هذه النظرية. إذا كان أساس الشرعية هو رأي الأغلبية من الناس، أي أولئك الذين يملكون حق التصويت، فإن حكومة أمريكا وهذا الرئيس الأمريكي غير مشروع؛ لأنه لا يملك الأغلبية. شارك خمسة وثلاثون أو ثمانية وثلاثون أو أربعون بالمائة من أصحاب حق التصويت في الانتخابات، ومن هذا العدد مثلاً حصل على واحد وعشرين بالمائة من الأصوات - بالطبع لم يكن الأمر كذلك؛ تعلمون أنه دخل البيت الأبيض بطريقة نابليونية؛ أي بحكم القاضي وبالقوة دفعوه إلى البيت الأبيض! إذا افترضنا أن هذه الأصوات كافية لشرعيته، فإن الحكومة الحالية في أمريكا غير مشروعة. لدينا أسباب أكثر لعدم شرعية حكومة أمريكا؛ لكن الآن نتحدث بمنطقهم الخاص الذي لا يقتصر على تلك الحكومة فقط؛ العديد من هذه الديمقراطيات السائدة والمفتخرة في العالم الديمقراطي الغربي، في انتخاباتهم المختلفة لا يملكون هذه النسبة الستين والستين وخمسة والسبعين بالمائة التي تلاحظونها في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، ونسبتهم أقل بكثير من هذه. بالطبع، في بعض الأحيان تكون نسبتهم هذه الستين والستين وعدة بالمائة؛ لكن غالبًا ما تكون أربعين وعدة بالمائة وخمسين وثمانية وثلاثين بالمائة و... .

التناقض في سلوك وكلام الغربيين وجهاز الاستكبار وخاصة أمريكا - التي نحن اليوم نتعامل مع أمريكا؛ لا نتعامل مع الآخرين حاليًا - أكبر بكثير من هذا الكلام. كم من الحكومات غير الديمقراطية، أي الحكومات التي لم توضع فيها صندوق انتخابات ولو لمرة واحدة ولم يُطلب رأي أحد، قبلوها وتعاملوا معها كحكومة ديمقراطية وكم من الديمقراطيات أطاحوا بها بانقلاب عسكري! إن شاء الله ستعيشون طويلاً حتى بعد عشرين عامًا أو ثلاثين عامًا عندما يخرجون تدريجيًا وثائق الانقلابات في أمريكا اللاتينية من أرشيفات وزارة الخارجية الأمريكية، سترون - بالطبع بعض هذه الوثائق قد خرجت الآن؛ وبعضها نعرفه نحن دون أن يخرجوه من أرشيفهم - أنه في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية ربما لم يبق بلد إذا كانت هناك انتخابات وحرية وإذا كان الرئيس محبوبًا من الشعب، لم تتدخل وكالة الاستخبارات الأمريكية ولم تقم بانقلاب؛ لم تزعج ولم تدمر الديمقراطيات الشعبية. الآن تشيلي معروفة والجميع يعرف قصة ذلك البلد. في أفريقيا وآسيا وفي أماكن أخرى مختلفة فعلوا ذلك أيضًا. كم من الحكومات الديكتاتورية نشأت بدعم من أمريكا التي دعمت نظامًا في بلد ما دون قيد أو شرط وهم بدعم أمريكا قتلوا وضربوا وسرقوا وحكموا لمدة عشرين أو ثلاثين عامًا! في بلدنا نفسه، جلبت الحكومة الطاغوتية والديكتاتورية السوداء في عهد رضا خان، التي لم يُرَ مثلها في تاريخنا، الإنجليز إلى السلطة، ثم جلبوا محمد رضا أيضًا إلى السلطة. بعد فترة قصيرة عندما جاء الدكتور "مصدق" إلى السلطة مع الحركة الوطنية، تحملوا لمدة سنة أو سنتين، وفي النهاية نفد صبرهم وتعاونت أمريكا وإنجلترا معًا وأطلقوا انقلاب 28 مرداد وأبقوا على الحكومة الديكتاتورية السوداء المستندة إلى انقلاب اللواء "زاهدي" في إيران لمدة خمسة وعشرين عامًا.

في الإسلام، الناس هم ركن من أركان الشرعية، وليس كل أساس الشرعية. النظام السياسي في الإسلام بالإضافة إلى رأي وإرادة الناس، يقوم على أساس آخر يسمى التقوى والعدالة. إذا لم يكن الشخص الذي يُنتخب للحكومة يتمتع بالتقوى والعدالة، حتى لو اتفق عليه جميع الناس، فإن هذه الحكومة من وجهة نظر الإسلام حكومة غير مشروعة؛ الأغلبية لا تعني شيئًا. عندما دعا الإمام الحسين عليه السلام إلى الكوفة في رسالة تعتبر من الوثائق الدائمة في تاريخ الإسلام، كتبوا: "ولا مرى ما الإمام إلا الحاكم بالقسط"؛ الحاكم في المجتمع الإسلامي والحكومة في المجتمع الإسلامي ليست إلا إذا كان عاملًا بالقسط؛ يحكم بالقسط والعدالة. إذا لم يحكم بالعدالة، فإن كل من نصبه وكل من اختاره، غير مشروع. هذا الموضوع ينطبق على جميع مستويات الحكومة وليس خاصًا بالقيادة في نظام الجمهورية الإسلامية. بالطبع، واجب القيادة أثقل، والعدالة والتقوى المطلوبة في القيادة ليست مطلوبة في عضو البرلمان؛ لكن هذا لا يعني أن عضو البرلمان يمكنه الذهاب إلى البرلمان دون تقوى وعدالة؛ لا، هو أيضًا يحتاج إلى تقوى وعدالة؛ لماذا؟ لأنه أيضًا حاكم وجزء من جهاز السلطة، تمامًا كما أن الحكومة والسلطة القضائية أيضًا حكام؛ لأنهم يحكمون على حياة ومال المجتمع تحت سلطتهم.

"الحاكم بالقسط، الدائن لدين الله"؛ يجب أن يسير في طريق دين الله. في القرآن، في خطاب الله تعالى لإبراهيم، جاء هذا النقطة المهمة جدًا أن الله بعد العديد من الاختبارات التي أجراها لإبراهيم وخرج منها نقيًا وأنقى، قال: "إني جاعلك للناس إمامًا"؛ لقد جعلتك إمامًا للناس. الإمام ليس فقط بمعنى الإمام الديني ومسألة الطهارة والغسل والوضوء والصلاة؛ الإمام يعني قائد الدين والدنيا؛ قائد الناس نحو الصلاح. هذا هو معنى الإمام في منطق الشرائع الدينية من البداية حتى اليوم. ثم قال إبراهيم: "ومن ذريتي"؛ هل لذريتي نصيب في هذه الإمامة؟ لم يقل الله إن لديهم أو لا؛ لم يكن النقاش حول الذرية؛ أعطى ضابطًا. "قال لا ينال عهدي الظالمين"؛ لا يصل عهدي إلى الظالمين؛ يجب أن يكون عادلًا.

أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام هو إمام العادلين في العالم ومظهر التقوى والعدالة. عندما اقتحموا بيته بعد مقتل عثمان ليجلبوه إلى ساحة الخلافة، لم يأتِ ولم يقبل - بالطبع هناك أسباب لذلك وهي موضوع مهم ومليء بالمعاني - بعد القبول قال: "لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم وسغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها"؛ إذا لم يكن واجبي مع التوجه، القبول، البيعة وإرادة الناس مؤكدًا ومحققًا لي أن أقف في وجه الظلم وأكافح التمييز وأدافع عن المظلوم، لما قبلت. يعني أن أمير المؤمنين يقول أنا لا أريد السلطة من أجل السلطة. الآن بعض الناس يفتخرون: يجب أن نذهب، لنحصل على السلطة! لماذا نريد السلطة؟ إذا كانت السلطة من أجل السلطة نفسها، فهي وزر ووبال؛ إذا كانت السلطة من أجل مكافحة الظالم في جميع أبعاد الظلم والظلم - الداخلي، الاجتماعي والاقتصادي الذي هو الأشد - فهي جيدة. لذلك، أساس شرعية الحكومة ليس فقط رأي الناس؛ الأساس الرئيسي هو التقوى والعدالة؛ لكن التقوى والعدالة أيضًا بدون رأي وقبول الناس لا تعمل. لذلك، رأي الناس ضروري أيضًا. الإسلام يعطي أهمية لرأي الناس. الفرق بين الديمقراطية الغربية والديمقراطية الدينية التي نطرحها هو هنا.

الديمقراطية الغربية ليس لها أساس فكري متين يمكن الاعتماد عليه؛ لكن الديمقراطية الدينية ليست كذلك. لأن أساسها ديني، لذلك لديها إجابة واضحة. في الديمقراطية الدينية وفي الشريعة الإلهية، يُطرح هذا الموضوع أن الناس يجب أن يريدوا الحاكم، ليكون مقبولًا ويحق له أن يحكم. أيها المسلم، لماذا رأي الناس معتبر؟ يقول لأنه مسلم؛ لأنه يؤمن بالإسلام ولأنه في منطق الإسلام، رأي الناس معتبر بناءً على كرامة الإنسان أمام الله تعالى. في الإسلام، لا توجد ولاية أو حكم على الناس مقبول، إلا إذا حدد الله تعالى ذلك. في كل مكان نشك فيه في المسائل الفقهية العديدة التي تتعلق بولاية الحاكم، ولاية القاضي أو ولاية المؤمن - التي توجد أنواع وأشكال مختلفة من الولايات - هل هناك دليل شرعي على تجويز هذه الولاية أم لا، نقول لا؛ لماذا؟ لأن الأصل هو عدم الولاية. هذا هو منطق الإسلام. عندما تكون هذه الولاية مقبولة، فإن الشارع قد أقرها، وإقرار الشارع هو أن الشخص الذي نعطيه الولاية - في أي مرتبة من الولاية - يجب أن يكون لديه الأهلية والصلاحية أي العدالة والتقوى ويجب أن يريده الناس. هذا هو منطق الديمقراطية الدينية الذي هو قوي وعميق جدًا. يمكن للمؤمن أن يقبل هذا المنطق بإيمان كامل ويعمل به؛ لا يوجد مجال للشك والوسوسة.

بسم الله الرحمن الرحيم

الجمهورية الإسلامية قد قبلت واعتمدت النظام البرلماني الذي هو أحد أشكال الديمقراطية وهو شكل جيد أيضًا. هذا الجزء من الحكم، أي التشريع - بخلاف السلطة التنفيذية والقيادة التي تتم أيضًا بطريقة ما باختيار الشعب - يتم من خلال الانتخاب المباشر للشعب وفقًا لهذا القانون الموجود، والذي تم التنبؤ به في دستورنا وحددت القوانين العادية ترتيباته، ليذهب الناس ويضعوا القوانين. ما معنى القانون؟ القانون يعني مصير بلد؛ القانون يعني مصير البشر في مجتمع. لأن الجميع يتبعون القانون ويضطرون إلى الامتثال له. يجب على الحكومة أيضًا أن تتبع القانون؛ يجب على القائد أيضًا أن يتبع القانون.

يعتقد البعض أن "ولاية الفقيه المطلقة" التي وردت في الدستور تعني أن القيادة مطلقة العنان ويمكنها أن تفعل ما تشاء! هذا ليس معنى الولاية المطلقة. يجب على القيادة أن تنفذ القوانين بدقة وتحترمها. ومع ذلك، في بعض الحالات، إذا أراد المسؤولون والعاملون في الأمور تنفيذ قانون معين بدقة، فإنهم يواجهون مشكلة. هذا هو حال القانون البشري. فتح الدستور طريقًا للحل وقال إنه في الحالات التي يواجه فيها المسؤولون صعوبة في تنفيذ قانون معين في الضرائب أو السياسة الخارجية أو التجارة أو الصناعة أو الجامعات ولا يمكنهم فعل أي شيء - ليس من السهل أن تأخذ شيئًا إلى البرلمان اليوم ويصوتون عليه غدًا ويعطونك الجواب - القيادة هي المرجع. كان الأمر كذلك في زمن الإمام أيضًا. كنت أنا نفسي رئيسًا للجمهورية في ذلك الوقت، وعندما كنا نواجه صعوبات، كنا نكتب إلى الإمام وكان يمنحنا الإذن. بعد الإمام، كانت الحكومة السابقة والحكومة الحالية تكتب أحيانًا بشأن مسائل مختلفة أن هناك صعوبة هنا، فاسمحوا لنا بانتهاك هذا الجزء من القانون. القيادة تدرس وتدقق، وإذا شعرت أنه من الضروري القيام بذلك، فإنها تفعل ذلك. أما في الحالات التي تكون مشكلة وطنية مهمة، فإنها تُحال إلى مجمع تشخيص مصلحة النظام. هذا هو معنى الولاية المطلقة، وإلا فإن القائد، رئيس الجمهورية، الوزراء والنواب، جميعهم خاضعون للقانون ويجب أن يكونوا كذلك.

القانون مهم جدًا لدرجة أنه يشكل إطار عملك وعملنا. الشخص الذي نختاره ونرسله إلى البرلمان هو الشخص الذي يحدد مصير البلاد في أربع سنوات. عندما قبلنا هذا النظام البرلماني في البداية، اعترضت بعض الأنظمة الإقليمية التي كانت إسلامية أيضًا وقالت: ما هذا الذي قبلتموه؟! لا أريد أن أذكر أسماء. إحدى هذه الدول المدعية قالت: لماذا قبلتم النظام البرلماني؟! أثبتنا لهم بالحجة أن هذا النظام البرلماني هو الصحيح. لذلك، النقطة الأولى هي أن الديمقراطية الدينية، التي يعد انتخاب مجلس الشورى الإسلامي أحد أهم مظاهرها، تعتمد على الأساس الفكري والعقائدي الإسلامي.

حتى الآن، تم تشكيل العديد من المجالس في إيران، وكلها نابعة من آراء الشعب وتعتمد على حجة منطقية قوية. المجلس الحالي هو المجلس السادس، وجميع هذه المجالس معتبرة ويجب على الجميع تنفيذ ما يصادقون عليه. إذا كنا نعتقد أن هذا القرار أو هذا المجلس أو هذه الفترة ليست وفقًا لمصالح البلاد، يجب أن نعود إلى أنفسنا ونرى أن لا أحد غيرنا قد اختارهم؛ نحن من اخترناهم. هذا هو السبب في أنني أؤكد على الانتخابات الحماسية والمشاركة الجماعية فيها. يعتقد البعض أنه إذا كانت لدينا انتخابات حماسية، فإن نظام الجمهورية الإسلامية سيكتسب الشرعية، وإذا لم تكن الانتخابات حماسية، فلن يكتسب النظام الشرعية. هذا الكلام ليس صحيحًا. الأنظمة الديمقراطية في العالم تدير أنظمتها بنصف أصواتنا في الرئاسة والبرلمان ولا يشعرون بعدم الشرعية. إصراري على حضور الشعب هو لأن هذا واجب شرعي ووجداني وعقلاني؛ لأن المجلس عندما يصادق على قانون، يجب على الجميع الامتثال لذلك القانون، لذا يجب عليكم أن تلعبوا دورًا في إنشاء ذلك المجلس الذي سيصادق على هذا القانون. إذا انسحبتم، فإن هذا الانسحاب لن يحل أي مشكلة؛ يجب أن تدخلوا الساحة. إذا بذلتم جهدكم ولم يتحقق ما أردتم، فقد بذلتم جهدكم؛ لقد قمتم بواجبكم.

أعزائي! أقول لكم إن الدعوة للمشاركة في الانتخابات ليست بسبب دعاية الآخرين. قبل الثورة، كنا نقرأ في الكتب، ومنذ بداية الثورة وحتى الآن، لمدة خمسة وعشرين عامًا، كنا نختبر الدعاية العالمية لوسائل الإعلام وهذه الإمبراطورية التي هي في الغالب صهيونية. هؤلاء لا يتوقفون أبدًا عن التحدث بالسوء عن الجمهورية الإسلامية وأي تنظيم في العالم لا يتفقون معه. إذا شارك الشعب الإيراني في انتخابات حماسية، فإنهم يتحدثون بطريقة معينة؛ وإذا لم يشاركوا، فإنهم يتحدثون بطريقة أخرى. كلامنا ليس لإغلاق أفواههم. في انتخابات الثاني من خرداد عام 1376 - التي كانت انتخابات حماسية؛ شارك فيها عدد كبير من الناس، وهو ما لم يكن غير مسبوق، وشارك هذا النسبة في بعض الانتخابات الأخرى أيضًا؛ لكن في تلك الانتخابات شارك نسبة جيدة جدًا - قالت الإذاعات الأجنبية إن الشعب الإيراني اجتمع وصوت في الصناديق ليقول لا للجمهورية الإسلامية! بالله عليكم انظروا؛ الناس جاءوا بدعوة القيادة والنظام والمسؤولين واختاروا مسؤولًا للجمهورية الإسلامية. عندما كانت الانتخابات حماسية وشارك الناس بنسبة عالية، قالوا ذلك؛ وفي انتخابات المجالس أيضًا، حيث كانت المشاركة في المدن الكبيرة، وخاصة طهران، منخفضة جدًا، قالوا مرة أخرى إن الناس لم يشاركوا؛ أي قالوا لا للجمهورية الإسلامية! لذلك، وفقًا لهم، إذا شارك الناس في الانتخابات، فقد قالوا لا؛ وإذا لم يشاركوا، فقد قالوا لا! هذا هو دعاية العدو. مهما شارك الناس، فإن دعاية العدو موجودة.

قلت في ذلك اليوم، وأقول اليوم أيضًا، إنه إذا لم يشارك الناس في انتخابات المجالس، فذلك لأنهم لم يكونوا راضين عن أداء المجالس. إذا عملت المجالس بشكل جيد في هذه الدورة، سترون أن الناس في الدورة القادمة، إذا أرادوا أن يأتوا إلى صناديق الاقتراع للمجالس، سيأتون بحماس. عندما يكون لدى الناس أمل في أن يتم إنجاز شيء ما، يأتون. عندما يرون أن المجالس لم تعمل بشكل جيد، يصابون بالإحباط واليأس. قبل حوالي شهر ونصف في زنجان، قلت للمسؤولين إنه إذا كنتم تريدون أن يشارك الناس في الانتخابات، فعليكم تحسين أدائكم. إذا رأى الناس الأداء، فإنهم سيتشجعون على المشاركة في الانتخابات. لذلك، مسألة المشاركة في الانتخابات من حيث الواجب مهمة بالنسبة لنا.

في الديمقراطيات الغربية، هناك مؤهلات خاصة تؤخذ بعين الاعتبار، والتي في الغالب تتعلق بالانتماءات الحزبية. كل من يترشحون، وكل من يرشحون، وكل من يصوتون للمرشحين، في الواقع يصوتون لهذا الحزب أو ذاك الحزب. الآن في تلك الدول التي لديها نظام حزبي ثنائي، مثل أمريكا وبريطانيا، أو في الدول التي لديها نظام حزبي متعدد، يصوتون لأحد هذه الأحزاب. في نظام الجمهورية الإسلامية، بالإضافة إلى المعرفة والكفاءة السياسية، هناك حاجة أيضًا إلى الكفاءة الأخلاقية والعقائدية. لا ينبغي أن يقول الناس إن الأخلاق والعقيدة مسألة شخصية للبشر. نعم، الأخلاق والعقيدة مسألة شخصية للبشر؛ ولكن ليس للمسؤول. إذا كنت في موقع المسؤولية وكان لدي أخلاق سيئة؛ كان لدي فهم سيء لقضايا المجتمع وكنت أعتقد أنه يجب أن أملأ جيبي، لا يمكنني أن أقول للناس إن هذه عقيدتي وأخلاقي الشخصية وليس لها علاقة بأحد! بالنسبة للمسؤول، العقيدة والأخلاق ليست مسألة شخصية؛ إنها مسألة اجتماعية وعامة؛ إنها حكم على مصير الناس. الشخص الذي يذهب إلى البرلمان، أو يصل إلى أي مسؤولية أخرى في نظام الجمهورية الإسلامية، إذا كان فاسدًا، متملقًا للأجانب وفي خدمة مصالح الطبقات المتمتعة في المجتمع، لا يمكنه أن يؤدي الدور الذي يريده الشعب والطبقات المحرومة. إذا كان ذلك الشخص إنسانًا متاجرًا، يقبل الرشوة والتوصيات، ومرعوبًا؛ إذا تراجع أمام تهديدات الدعاية والسياسات الخارجية، لا يمكن أن يكون موضع ثقة الناس ويذهب إلى هناك ليحدد مصير البلاد والشعب. هذا الشخص، بالإضافة إلى الكفاءة الذاتية والمعرفة الذاتية، يحتاج أيضًا إلى الشجاعة الأخلاقية، التقوى الدينية والسياسية، والعقيدة الصحيحة.

بالطبع، لا ينبغي أن يؤدي كلامي إلى فتح تحقيقات في العقائد وسؤال كل شخص عن رأيه في موضوع معين. أنا لا أوافق على التحقيق في العقائد، وفي ذلك الوقت أيضًا، عندما كان بعض المتطرفين في الثمانينات يسألون أسئلة غريبة لدخول الطلاب إلى الجامعات، كنت معارضًا وأعلنت معارضتي مرارًا. الشخص الذي أظهر وأثبت عمليًا وصراحةً أنه يعارض ويصر على التظاهر بمعارضة القيم الأساسية للنظام، لا يمكن أن يكون ممثلًا للشعب ويذهب إلى مجلس الشورى الإسلامي الذي هو ركن النظام. لذلك، الكفاءة الأخلاقية ضرورية ويجب على الجميع أن يكونوا حساسين تجاه هذا البعد.

يقول البعض إنه لا ينبغي سلب حق المواطنة في الترشح. حق الترشح ليس حقًا عاديًا للمواطنة مثل حق العمل والتجارة والإقامة في المدينة والمشي في الشارع وشراء سيارة وما إلى ذلك. هذا حق مواطنة يتطلب من حامله مؤهلات يجب التحقق منها. المسؤول عن التحقق منها ليس فقط مجلس صيانة الدستور؛ بل وزارة الداخلية أيضًا، ومجلس صيانة الدستور، الذين يجب أن يتحققوا من المؤهلات. في التحقق من مؤهلات المرشحين، الناس أنفسهم هم أفضل الأشخاص ولديهم أكبر المسؤوليات، فعندما يتحققون من مؤهلات شخص ما، يجب أن يقدموا له الدعم ويوفروا له الإمكانيات، حتى يتمكن الشخص الصالح من دخول هذا الميدان.

بالطبع، لدي محادثات مع مجلس صيانة الدستور ووزارة الداخلية وسأستمر في ذلك، وأقول لهم في الاجتماعات العملية التي لدي معهم، وعندما يكون ذلك ضروريًا، سأقول علنًا. كل منهم لديه واجب يجب أن يؤديه وفقًا للقانون، ولا يُقبل أي انتهاك من أي جهاز؛ لكن الآن نقول بشكل عام إن الانتخابات هي واجب مشترك بين هؤلاء.

نقطة أخرى في مجال الانتخابات هي أن هناك تشابهًا مهمًا بين الديمقراطية في مجلسنا والديمقراطيات والبرلمانات الغربية، وهو أن البرلمانات في جميع أنحاء العالم تُنشأ للحفاظ على النظام وتعزيزه، وليس لمحاربة النظام - يجب على من هم مخاطبون بهذا الكلام أن يفتحوا آذانهم ويسمعوا - لأن البرلمان جزء من النظام ولإكماله. البرلمان ليس مكانًا لحضور معارضي النظام ليقولوا إننا من خلال دخول مجلس الشورى الإسلامي سنحارب الدستور أو نظام الجمهورية الإسلامية! هذا في جميع أنحاء العالم غير منطقي وخاطئ تمامًا. لا ترى في أي مكان في العالم أن البرلمان يعارض النظام. بالطبع، يعارضون الحكومات؛ يستجوبون، يسقطون، يرفعون؛ لكن لا يعارض أي برلمان النظام السياسي لأنه جزء من النظام ولا معنى له أن يعارض. بالطبع، داخل مجلس الشورى الإسلامي، مثل جميع البرلمانات الأخرى، هناك مجموعات مختلفة - كما يسمونها الفصائل المختلفة - التي لديها برامج وميول مختلفة، ويجب أن تكون هناك، والبرلمان هو مكان المناقشات الحماسية المستندة إلى الأدلة والسياسية والمتخصصة. يجب أن يناقشوا بحماس كبير؛ لكن يجب أن يقنعوا الطرف الآخر ببرامجهم من خلال الاستدلال.

أنا لست مؤيدًا لمجلس صامت ومنخفض الرأس وموافق على كل كلمة. أعتقد أن المجلس لا ينبغي أن يكون راكدًا وساكنًا، بل يجب أن يكون متحركًا وفعالًا ونشيطًا. كنت أنا نفسي في بداية الثورة وفي الدورة الأولى من المجلس نائبًا في المجلس. المجلس يحتاج إلى نائب نشط يعمل، يفكر ويناقش ويستدل ويثبت ويرفض بشكل منطقي. الإمام كان يقول لنا مرارًا إن المناقشات الحوزوية يجب أن تكون نموذجًا لكم في مجلس الشورى الإسلامي. في المناقشات الحوزوية، عندما يناقش طالبان معًا، يرفضون كلام بعضهم البعض، يصرخون على بعضهم البعض، وبعد انتهاء المناقشة، يكونون أصدقاء؛ يأكلون معًا، يذهبون إلى الدرس معًا، يعدون الشاي معًا. يجب أن يكون المجلس هكذا: مكان للمناقشة المستندة إلى الأدلة، لكن كل ذلك في إطار النظام. المجلس هو مكان للسعي والتخطيط والتقدم في النظام، وليس ضد النظام. هذه نقطة يجب أن ينتبه إليها الجميع.

فيما يتعلق بالسياسات العامة، أقول إن أهم واجب للقيادة في الدستور هو تنظيم السياسات العامة. عملية تنظيم السياسات العامة هي واحدة من أكثر العمليات منطقية وجمالًا. الآن، هناك من يريدون أن يضربوا على طبل الكذب والافتراء باستمرار. نحن لا نقول شيئًا وهم يقولون ما يريدون؛ لا مشكلة في ذلك؛ لكن ربما تعرفون، أيها الشباب، وإذا لم تعرفوا، فاعلموا أن عملية تنظيم السياسات العامة هي عملية قوية ومتينة للغاية. هذه السياسات تُنظم أولًا في لجان الحكومة ثم تُعرض على الحكومة. الحكومة تدرسها وتوافق عليها وتقترحها على القيادة. القيادة تُحيلها إلى مجمع تشخيص مصلحة النظام. تُدرس هذه السياسات في لجان مجمع تشخيص مصلحة النظام بحضور خبراء متعددين من مختلف القطاعات الاقتصادية والثقافية والجامعية والعلمية من داخل المجمع وخارجه، وتُكمل؛ ثم تُعاد إلى القيادة. القيادة تطابق هذه السياسات مع المبادئ والقيم الأساسية لنظام الجمهورية الإسلامية، وتوافق عليها، وتُعيدها إلى الحكومة وتُبلغ البرلمان بها. دور القيادة في تنظيم السياسات هو مراقبة أن لا يحدث تقصير أو تقصير في الأسس، وهو مسؤولية القيادة. بعد أن تُبلغ هذه السياسات، يكون البرلمان ملزمًا بسن القوانين وفقًا لهذه السياسات، وتكون الحكومة ملزمة بتنظيم سياساتها التنفيذية والعمل وفقًا لها. تعمل مجموعة هذه الآليات المفصلة للأجهزة التنفيذية والقضائية والتشريعية في هذا الإطار، ولكل منها مسؤولون ومسؤوليات يجب أن يقوموا بالعمل.

القيادة لا تتدخل في مسؤوليات هذه الأجهزة، إلا نادرًا جدًا وفي الحالات التي تشعر فيها بوجود انتهاك واضح. مسؤوليات البرلمان تقع على عاتق البرلمان نفسه. أنا لا أؤمن بالعديد من القوانين التي تُنظم في البرلمان ولا أقبلها، ولكن عندما تصبح قانونًا، أعمل بها كقانون ولا أعترض. تحدث حالات متعددة من الإجراءات التي تُتخذ في الحكومة ولا أقبلها؛ لكن لديها مسؤولون نظموا وقرروا؛ هذا واجبهم. إذا شمل القرار القيادة نفسها، فإننا نعمل وفقًا لذلك القرار ولا نقول لا؛ لكن هناك حالات تشعر فيها القيادة أنه إذا لم تُنبه المسؤول الذي لديه واجب ولم ينتبه له، فإن زاوية خطيرة جدًا ستظهر في المسار العام للأمة. لذلك، تدخل الساحة. في هذه الدورة من مجلس الشورى الإسلامي، حدث شيء من هذا القبيل مرة واحدة تقريبًا قبل سنتين أو سنتين ونصف، وكان ذلك في قضية قانون الصحافة، حيث شعرت أنني لدي واجب شرعي أن أُنبه البرلمان ونبهته. البرلمان تعاون مع القيادة في هذا المجال بكل موافقة ومرافقة ولم يتبع الخط الذي كان متوقعًا في اللجنة، ونحن نشكرهم على ذلك.

كلمة واحدة أيضًا عن برنامج الرؤية العشرينية. لأن الوقت قد مضى - بالطبع عندما أكون مع الشباب، لا أتعب من الكلام ولا من الاستماع؛ لكن لأن الأذان قد أُذن، لا نريد أن نتأخر كثيرًا عن الظهر - لذلك أريد أن أنهي الحديث. لقد تم العمل كثيرًا على هذا البرنامج العشريني الذي سأقول عنه بإيجاز في جلسة المسؤولين - ليس مكان النقاش هنا - لكن هذا البرنامج العشريني هو برنامج واقعي؛ أي أنه تم تحديده وإبلاغه بشكل مدروس تمامًا، وفي تنظيمه ساعدتنا تلك الأجهزة الحكومية الضخمة ومجمع تشخيص مصلحة النظام... بمجرد أن أعلنا هذا البرنامج، بدأت الأجهزة الإعلامية الماكرة في العالم التي لم تعجبها، في وضع العقبات؛ لأن هذا البرنامج يعني الأمل والنشاط والعزم والإرادة للتقدم، ومن الواضح أن هذا البرنامج لا يعجبهم بالنسبة للدول التي ليست تحت سيطرتهم، وهذا الاستياء كان أكثر من كل شيء من قبل الإذاعات التابعة لأمريكا والصهاينة. بالطبع، هؤلاء الصغار وأتباعهم في الداخل أثاروا ضجة أيضًا! لا أعرف الآن إذا كانت هذه المعارك الصوفية موجودة أم لا. في السابق، كان الصوفي يقف، وكان هناك صوفي صغير بجانبه. كان يقول، وهذا يصدق؛ كان يقول، وهذا يؤيد؛ كانوا يضعون الكلام في أفواه بعضهم البعض! حقًا، يشعر الإنسان بالألم عندما يرى أن هناك من في داخل البلاد وتحت ظل نظام الجمهورية الإسلامية وبفضل الحركة الشعبية العظيمة وتضحياتهم استطاعوا أن يتحرروا من شر النظام الطاغوتي ويتحدثوا؛ لكن الكلام الذي يقولونه هو تكرار وقح لنفس ما يقوله أعداء هذه الأمة. يشعر الإنسان بالألم من هذا القدر من الجهل.

برنامج الرؤية العشرينية، بفضل الله، هو وثيقة الحركة المخططة للحكومة ومجلس الشورى الإسلامي والشعب الإيراني. أريد أن أقول لكم، أيها الشباب، إنكم يمكنكم أن تلعبوا أدوارًا فعالة جدًا في تحقيق هذه الرؤية. هذه الكلمات التي قالها هؤلاء الشباب الأعزاء؛ هذه المطالب التي طرحها الأساتذة ورؤساء الجامعات، هي جزء من الأمور التي تؤمن مقدمات برنامج الرؤية العشرينية. يجب أن نتجه نحو هذا البرنامج. الرؤية هي قمة الجبل، ليست طريقًا معبدًا يضع الإنسان قدمه على الغاز ويصل إلى هناك؛ لا. يتطلب التحرك، العزم، الضغط على النفس، وتدفق الدم السريع والسليم والتغذية في عروق هذا الجسد الكبير، الذي يُسمى الشعب الإيراني، والتحرك نحو القمة. عندما نصل إلى هناك، نكون على قمة الجبل. الوصول إلى قمة الجبل بالنسبة لأمة هو شرف وكرامة، وأمان وحماية. في ذلك الوقت، لا يمكن لأحد أن يتجرأ على الشعب الإيراني ويمنع مصالحه. كما أن هذا العمل سيكون نموذجًا للعالم الإسلامي، بل أوسع من العالم الإسلامي؛ وهذا يتطلب جهدًا.

يجب على الشباب وأصحاب المعرفة والفكر أن يجتهدوا. لا تتصوروا أن العدو يمكنه أن يوقف هذا الجهد؛ لا. أقصى ما يمكن أن يفعله هذا العدو الذي يواجه الأمم اليوم - أي أمريكا - هو العمل العسكري والتجسس، مثل العثور على صدام البائس التعيس في مخبأ وكهف، أو الانغماس في الفساد ونشر الانحلال من خلال وسائل الإعلام الجماهيرية والأعمال الثقافية؛ وإلا حتى من خلال الضغوط الاقتصادية، ليس كما يريد، ليس ممكنًا له؛ لأن في مجال الاتصالات الاقتصادية في العالم، هناك زوايا وتعقيدات، وليس الأمر كما لو أنهم إذا أرادوا أن يجعلوا أمة تعاني اقتصاديًا، يمكنهم ذلك. في فترة الحرب، فرض الغرب - أمريكا وأوروبا وتوابعهم - والشرق في ذلك الوقت الذي كان الاتحاد السوفيتي، حظرًا علينا، وكانوا يعرفون عدد الأسلحة والطائرات والدبابات لدينا، وكانوا يعتقدون أن كل هذا سينتهي في غضون ستة أشهر! استمرت الحرب ثماني سنوات، وفي نهاية هذه السنوات الثماني، كانت إمكانياتنا وتجهيزاتنا أفضل وأكثر من البداية! النتيجة هي التغلب العسكري على مجموعة مثل مجموعة صدام التي كانت خائنة وذليلة، وأيضًا كان من حوله خونة - كان يخون شعبه، وكان من حوله يخونونه أيضًا - يصبح هذا. التغلب على مثل صدام ليس دليلًا على القوة، ليعتقد أحدهم أن هذا القطب القوي العالمي يمكنه أن يفعل ما يشاء؛ لا، ليس الأمر كما لو أنهم يستطيعون فعل كل ما يريدون. التغلب العسكري يحققه الغزاة على الأمم مثل "جنكيز" و"تيمور" وأمثالهم، الذين جاءوا، ثم ذهبوا واندثروا؛ لكن الأمم رفعت رؤوسها مرة أخرى. عندما تريد الأمم وتقف، لا يمكن لأي عدو أن يصمد أمامها ويواصل اعتداءه وتجاوزه وطمعه. يضرب، ويتلقى ضربة أيضًا.

عندما هُزم ملوك الصفويين في نهاية عهدهم وخاصة آخر ملوكهم بسبب عدم كفاءتهم وتجمع رجال الدولة الشرهين حولهم، الذين كانوا مخمورين بالشهوة والغرور ومفتونين بطعمة الدنيا، من قبل الغزاة "أشرف الأفغاني"، أراد أحد الأمراء الصفويين أن يظهر نفسه، لكنه لم يستطع؛ جاء إلى قزوين. أرسلوا رسالة إلى أهل قزوين أنه إذا كان هذا الأمير الصفوي بينكم، سنأتي ونقتل الجميع. لم يستطع الأمير الصفوي البقاء في قزوين وذهب. عندما جاء الغزاة، قال أهل قزوين: الآن بعد أن لم يكن هنا، ادخلوا المدينة. عندما دخل الغزاة المدينة، اتفق أهل قزوين الشجعان سرًا وقتلوا جميع هؤلاء الغزاة المعتدين في ليلة واحدة! لو كانوا خائفين، لو كانت أيديهم ترتجف، لو قالوا ماذا بعد، تأكدوا أن العار كان سيبقى على قزوين إلى الأبد. لدى الشعب الإيراني العديد من الأمثلة من هذا القبيل، وبمناسبة قزوين تذكرت هذه القصة وقلت لكم، ومعظمكم من قزوين. هذا الشرف بقي لأهل قزوين؛ لماذا؟ لأنهم لم يتحملوا فرض العدو وإهانته ولم يعتمدوا على ذلك الأمير الصفوي البائس الهارب. لو قال أهل قزوين: نفعل ما قاله الأمير الصفوي الهارب، لكان العار قد بقي لهم. حيثما كان الشعب موجودًا وكانت هناك همة وإرادة وعزم ورغبة، هناك أيضًا إرادة ورحمة وعناية ومساعدة إلهية.

اللهم أنزل مساعدتك على هذا الشعب. اجعل قلوب هؤلاء الشباب الأعزاء أكثر سعادة وازدهارًا ونشاطًا يومًا بعد يوم. اللهم زد وحدتنا الوطنية يومًا بعد يوم. اخذل أعداء هذه الأمة. بفضلك وكرمك، أنقذ جميع الأمم المسلمة من أيدي الأجانب وهيمنتهم. اهدنا وأعنا على ما يرضيك.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته