كلمات في لقاء مع أعضاء المجلس الأعلى للثورة الثقافية

بسم الله الرحمن الرحيم

الإخوة الأعزاء والأخت المحترمة الذين لبّوا هذه الدعوة وحضروا؛ أهلاً وسهلاً بكم وشكرًا جزيلاً لكم. ربما يكون لدي اليوم عرض رئيسي مع الحضور، وهو أولاً شكرًا على جهودكم في السنة الماضية، وأن نشكر حضراتكم ونقول لكم لا تتعبوا، ونطلب ونؤكد على متابعة هذه الجهود في المستقبل، وأن تسير أعمال هذه المجموعة وفقًا للمهام التي تم طرحها ومناقشتها وتدوينها حديثًا. حقًا لقد بذل الأمانة العامة والدكتور "كي‌نژاد" جهودًا كبيرة. ثانيًا، أود أن أشير إلى مكانة هذه المجموعة؛ لأنني سمعت أنه تم التساؤل عن مكان السياسات العامة، وأن مكان بعض السياسات - مثلاً - هو الحكومة.

نظرًا لأن موضوع الثقافة موضوع مهم جدًا، فمن المناسب أن تجتمع مجموعة وتناقش القضايا الثقافية للبلاد، بعيدًا عن المشاكل والتنفيذات التنفيذية، كما هو الحال في قضية الاقتصاد، حيث لدينا مجلس اقتصادي. في بعض الأماكن الأخرى أيضًا توجد مجالس لمثل هذه الأعمال. في رأيي، الثقافة، مقارنة ببقية قطاعات المجتمع، لها الأولوية لكي يجلس أهل الرأي والفكر ويدرسوا قضايا الثقافة المجتمعية بشكل حقيقي وبصير وحكيم. لذلك، لا يوجد اعتراض على أن السياسات العامة - بما في ذلك السياسات الثقافية - تُعد في مكان آخر، وعلى أي حال، يجب أن يكون هناك مكان للسياسات التي تقترب من التنفيذ، أو كما قال السيد خاتمي، تلك الحلقة الوسيطة بين التنفيذ المحض والسياسات العامة - وهذا أيضًا عرض واسع - يجب أن يكون موجودًا.

لذلك، النقطة الأولى هي أنني أصر حقًا على أن تكون هذه المجموعة مشغولة بالعمل مع الشعور بهذه المسؤولية. مرة أخرى، قبل بضع سنوات - في زمن الإمام رضوان الله عليه - تم طرح نفس السؤال، وخلصت المجموعة وشخص الإمام رضوان الله عليه إلى أن وجود هذه التنظيمات ضروري، حتى لو كانت الأجهزة الثقافية الحكومية لدينا مسيطرة على عملها. في ذلك الوقت أيضًا كانوا مسيطرين جيدًا وكانوا يخططون. كان هناك مجلس، وكان يشرع، وكانت هناك حكومة؛ لكن تم الشعور بأن هذه المجموعة ضرورية تمامًا. الآن أيضًا أؤكد وأعتقد أن هذه المجموعة يمكن أن تملأ فجوة كبيرة في مجال الثقافة.

ثانيًا، على الرغم من أن القطاعات الحكومية - الثقافية لدينا تتولى مجموعة من الأعمال الثقافية - مثل الجامعات، مثل المدارس - لكن حقًا وإنصافًا، فإن مجموعة القضايا الثقافية للبلاد ليست محصورة في هذه القطاعات. يعني إذا شعرنا في المجالات الثقافية للبلاد أن هناك عملًا عامًا ضروريًا؛ افترضوا أن المجتمع لدينا مجتمع اعتاد على بعض الفوضى في قضاياه، ومن الضروري أن يتم عمل مستمر ومتابع لهذه القضية، - يبدو أن وجود مجموعة ضروري. أعتقد أنني ذكرت الانضباط الاجتماعي كمثال في هذا الاجتماع العام الماضي.

حسنًا؛ في أي من قطاعاتنا يمكن طرح هذه القضية واتخاذ القرار بشأنها؟ من يريد أن يتخذ قرارًا بشأن هذه القضية؟ الحكومة أيضًا، التي هي مجموعة منفذي البلاد، مشغولة أكثر بالقضايا التنفيذية من هذه القضايا العامة، التي لا يوجد لها مقابل كبير في الأعمال التنفيذية التي يمكن للإنسان أن يلمسها!

مركز ضروري، لكي يناقشوا هذه الأمور - الأخلاقيات الروحية للمجتمع والأمة، الأخلاقيات السياسية والاجتماعية، أو الأخلاقيات السلوكية - ويتخذوا قرارات بشأنها.

ليس لأننا نريد أن نقول إن كل عمل في المجالات الثقافية العامة يجب أن يأتي ويطلب الإذن من هنا؛ لا. الآن رجال الدين المحترمون والأجهزة الدعائية في البلاد التي ليست حكومية وهي شعبية، يقومون بأعمال كثيرة في هذا المجال؛ ولا يحتاجون إلى إذن من مكان ما ليقولوا هذا الكلام أو لا يقولوه. لكن إذا كان هناك جهاز مفكر وشامل لكل الخصائص ويدرك كل النواقص والاحتياجات، يمكنه أن يفهم الفجوات، ثم إذا توصل إلى أن هناك نقصًا أخلاقيًا في البلاد، يرى هل هناك مكان لتوصية الأجهزة الدعائية في البلاد - افترضوا إلى منظمة الدعاية، أو إلى جهاز إرسال المبلغين في قم - أو تقديم رأي خبير بأننا نعتقد أنه إذا ركز المبلغون في هذا رمضان، أو في هذا العام، أو في هذه الفترة الزمنية، على هذه المسألة، سيكون ذلك جيدًا؛ سيكون مفيدًا جدًا للبلاد.

هل جربنا حتى الآن أن نفهم أن هذا غير ضروري؟ بلا شك، مثل هذا الشيء مفيد. بلا شك يمكن أن يكون له فوائد كثيرة ولا أحد يستغني عنه.

على أي حال، في مجال الثقافة العامة والقضايا المتعلقة بالثقافة العامة، هناك حاجة إلى مكان يتولى التعرف والمناقشة واتخاذ القرار والإبلاغ للتنفيذ - إلى مراكزه - وهذا هو المجلس الأعلى للثورة الثقافية، وبحق لا يوجد بديل له. هذه نقطة أردت أن أقولها، مكانة المجلس مهمة جدًا.

بالطبع، يتكرر السؤال عن الوضع القانوني لهذه القرارات، في أي وضع نحن؟ هل لها حكم قانوني؟ هذا أيضًا قيل سابقًا نعم؛ سألنا في زمن الإمام، فقال؛ ثم تم تأكيد هذا المعنى من قبلنا أن قرارات هذا المجلس ملزمة، وأينما أُبلغت، فإن الأجهزة التنفيذية ملزمة بتنفيذها. لا يمكن القول إننا نتخذ قرارًا الآن، ثم في وقت ما يتخذ المجلس قرارًا. نعم؛ من الطبيعي أن يكون هذا موجودًا.

بالطبع، هذا ليس جهازًا تشريعيًا؛ لا نريد أن نستخدم تعبير القانون. كما أنه في السؤال الذي طُرح على الإمام والإجابة التي قالها، لم يأتِ اسم التشريع؛ لأن مركز التشريع في الدستور هو مكان واحد، لكن لا يتعارض مع أن تكون قرارات هذا المكان في نطاق ومستوى خاص ملزمة، كما أن قرارات الحكومة في نطاق معين ملزمة. بالطبع، قد يأتي جهاز تشريعي ويضع قانونًا مخالفًا لهذا؛ ما المانع؟

أولاً، قد تضع الحكومة اليوم قرارًا يمكن أن يُلغى غدًا بقانون. لا يمكن القول إن الحكومة تقول لا نضع قرارًا على الإطلاق، لأن هناك وقتًا قد يُلغى! ثانيًا، حتى قوانين المجلس نفسه، - قوانين هذه الدورة بفاصل معين - تُلغى بقانون آخر. في رأيي، لا يمكن أن يُطرح هذا كإشكال. بالطبع، إذا تم البحث واتخاذ القرار ورأوا أنه يجب إلغاؤه، فليُلغى. هناك مجلس الشورى الإسلامي، ويمكنكم الحضور وإثبات ذلك؛ بالإضافة إلى أن المسؤولين الحكوميين - عدد من الوزراء، رئيس الجمهورية المحترم وبعض المسؤولين الآخرين - موجودون في هذا المجلس. لذلك، هذا أيضًا من حيث النفوذ القانوني لقرارات هذا المكان واهتمام الأجهزة بها. بالطبع، يجب على جميع الأجهزة أن تعتبر نفسها ملزمة وتعمل. أُبلغت أن بعض الأجهزة لا تأخذ قرارات هذا المكان بجدية! من الواضح أنهم يخالفون. يجب التعامل مع المخالفات؛ يجب متابعتها وتحذيرهم وإلزامهم بأن ما يُبلغ من هنا يجب أن يُنفذ ويُطاع كأمر واجب الطاعة.

نقطة أخرى أود أن أقولها اليوم - بالطبع لقد قلتها لبعض المسؤولين التنفيذيين - هي أن مجال الثقافة - كما تعلمون - هو مجال معركة. ما قلته عن "الهجوم الثقافي" ليس خاصًا باليوم. بالطبع، في بعض الأحيان يظهر الهجوم في مجالات معينة بشكل أكبر، أو يزداد شدته.

الثقافة هي مكان الحرب. الثقافات المختلفة تتقابل مع بعضها البعض. بالطبع، إذا استطاع صاحب ثقافة - مجموعة لديها ثقافة - أن يطابق ثقافته مع الثقافات الأخرى، فهذا جيد جدًا. أن يأخذ بعض الأشياء أيضًا، فهذا جيد جدًا. بالطبع، بعض الشيء اختياري وبعضه ليس كذلك. من يدرس التاريخ يرى أن انتقال الثقافات من أجزاء مختلفة من العالم إلى أجزاء أخرى ليس ناتجًا عن اتخاذ القرار؛ رغم أن الإسلام في مقام اتخاذ القرار لا يعارض هذا القرار.

الإسلام يكمل ثقافة المجتمع بكل الخيرات والحسنات الموجودة في الثقافات الأخرى؛ لكن الثقافات المختلفة في العالم تتواجه مع بعضها البعض. قد يكون هذا التواجه في بعض الأحيان طبيعة الثقافات. افترضوا أن الثقافة المادية، بطبيعتها، تواجه الثقافة الروحية نوعًا من التواجه؛ وبطبيعتها - حتى لو لم يرغب متوليها في ذلك - هذه ضد تلك وضد هذه. في بعض الأحيان، لا يتعلق الأمر بطبيعة الثقافتين، بل بشكل عام يحاول متولو وصاحبوا ثقافة معينة لأسباب معينة أن يغلبوا ثقافتهم على ثقافة أخرى؛ كما فعل المستعمرون في فترة الاستعمار، كان أحد أول الأشياء التي فعلوها هو إدخال ثقافتهم إلى المنطقة الخاضعة للنفوذ الاستعماري. يعني أنهم فعلوا ذلك بشكل محسوب؛ ليس بمعنى أن جيوشهم جاءت وبقيت لسنوات وانتقلت الثقافة قهرًا؛ لا. لقد حسبوا لهذا العمل.

الاستعمار منذ البداية - من القرن الثامن عشر، قبل الثورة الفرنسية - كان يفعل ذلك. بالطبع، "نابليون" قبل هذه القضايا ذهب إلى مصر وحاول أن يتعامل مع المصريين بشكل - على الظاهر - غير استعماري؛ لكن كل ما يُذكر عن دخول الثقافة الغربية إلى العالم العربي - خاصة إلى مصر - يُنسب إلى تلك الفترة القصيرة التي كان نابليون فيها في مصر! أخذ إلى هناك مطبعة وبدأ في نشر الأفكار والمفاهيم السائدة في ذلك اليوم في فرنسا في مصر في ذلك اليوم! هذا هو عمل المستعمرين!

الإنجليز فعلوا نفس الشيء في الهند. المستعمرون فعلوا ذلك في أفريقيا وأينما ذهبوا! هذا أمر قهري أن المستعمرين يأخذون ثقافتهم في هيمنة استعمارية - أينما أخذوا - لذلك فإن هذه الثقافات أصبحت دائمة أيضًا. اليوم في تلك الأماكن التي فُتحت بواسطة الإنجليز، الثقافة الإنجليزية دائمة. بعد مرور قرون، حتى الآن شكل الحكومة السياسية الإنجليزية والعديد من الأشياء الأخرى موجودة!

إذا لاحظت القوى العالمية وأولئك الذين يمكنهم القيام بشيء ما أن جزءًا من ثقافة بلد ما يزعجهم ويعارض مصالحهم، فمن البديهي أنهم سيعارضون هذا الجزء ثقافيًا! هذا النوع من المعارضة ليس معارضة بالمدافع والبنادق والأعمال الأمنية والسياسية؛ بل هو معارضة ثقافية. كل من لديه لغة أكثر بلاغة، وقوة استدلال ومنطق أقوى؛ خاصة الإمكانيات الدعائية والخبرة الأكبر في هذه المجالات، هو الفائز. يعني اليوم في العالم، هذا أصبح تجربة.

بالعيان، رأيتم جميعًا أنه في هذه الفترة الأخيرة التي انهارت فيها الحكومات الاشتراكية في أوروبا، كانت الدعاية المتنوعة للغربيين في تسريع وتوجيه هذه الأعمال مؤثرة جدًا! على أي حال، عاجلاً أم آجلاً، كان سيحدث في وقت ما؛ لكنهم سرّعوا. في بلدنا أيضًا، هذا المعنى موجود. بلا شك اليوم عندما تكون القوى الاستكبارية مستاءة ومتضررة من الثورة، عندما يرون نقاطًا في هذه الثورة وفي ثقافة هؤلاء الناس التي إما أن تكون هذه النقاط هي السبب الرئيسي للمشكلة بالنسبة لهم، أو تشكل جزءًا كبيرًا من المشكلة، فإنهم يواجهون هذه الثورة وهذه الثقافة ويعملون على الناس! إيمان الناس من هذا القبيل - خاصة إيمان الجيل الشاب - وبعض المفاهيم السياسية لدينا أيضًا من هذا القبيل الذي هو مهم جدًا بالنسبة لهم.

لذلك نحن في مجال الثقافة نواجه هجومًا وحربًا حقيقية ومنظمة. يدخلون بطرق مختلفة، بطرق فنية وجيدة جدًا أيضًا؛ ليس الأمر أنهم يعملون بأنفسهم في كل مكان مباشرة! ليس الأمر أنهم في كل مكان يلبسون هذا التحليل الذي يقومون به وهذا الكلام الذي يقولونه لباس الهجوم! كل عملهم ليس بواسطة الإذاعات والتفسيرات السياسية؛ يكتبون كتبًا ومقالات، يدربون أشخاصًا في البيئات التعليمية وينقلون أشياء!

على أي حال، إذا كان لدى شخص ما حساسية تجاه القضايا ويدرك مسألة الهجوم الثقافي، فإنه يرى علامات بارزة لا حصر لها في هذا المجال. أريد أن أقول إن إحدى القضايا التي لا يمكن التغافل عنها في بلدنا هي مسألة الهجوم الثقافي. بالطبع، يمكن أن يُفهم هذا الدعوة التي نقوم بها للهجوم الثقافي بمعنى آخر وبطريقة أخرى وتحليلها؛ لكن حقيقة القضية هي أنه اليوم لا يمكن أن نكون غير مبالين في مجال القضايا الثقافية في البلاد.

نعتقد أننا نقوم بعمل بناء؛ نبني بلدنا ولا ننتبه إلى أن هناك أعداء يستهدفون ديننا واستقلالنا وحتى قيمنا الوطنية - أي القيم غير الدينية - بأدوات ثقافية! يهاجمون هذه الأشياء بنفس الأدوات الثقافية التي هي أدوات دعائية - فيلم، سينما، صناعة الأخبار وصناعة الأحداث العالمية والنقاش والاستدلال - ويضعفون أسسها داخل البلاد! في رأيي، إذا أردنا أن ندفع بلدنا نحو تلك الأهداف التي تم تعليمها ورسمها، دون أن ننتبه إلى هذه النقطة، فإن العمل ليس ممكنًا، ولا هو عمل حكيم، ولا هو عمل عقلاني! يجب الانتباه إلى هذا.

أتوقع وأطلب من المجلس الأعلى للثورة الثقافية أن يناقش مسألة الهجوم الثقافي. يجب أن تدرسوا هذا الموضوع. بالطبع، من حيث الحمل الشائع الصناعي، هناك بالتأكيد قضايا تتعلق بالهجوم الثقافي وتُناقش الآن؛ لا شك في ذلك. على سبيل المثال، النقاش حول مسألة إسلامية الجامعات هو من حيث الحمل الشائع، نقاش عن الهجوم الثقافي؛ لكن يجب أن تناقشوا من حيث الحمل الأولي والذاتي حول الهجوم نفسه! هل ما أفهمه في قضية الهجوم الثقافي صحيح أم لا؟ دعونا نناقش هذا؛ إذا رأينا أنه صحيح، إذا رأينا أن القيم والمبادئ والأسس تتعرض للهجوم، فإن المقر الرئيسي لمواجهة هذا الهجوم هو هنا، ولا ينبغي أن يغفل هذا المكان عن هذه القضية وهذا العمل. يجب أن تتابعوا بجدية إن شاء الله.

بالطبع، يجب أن أعترف أنني راضٍ حقًا وقلبيًا عن أداء المجلس؛ يعني هذه المجموعة القيمة التي اجتمعت الآن، ربما لا يوجد لدينا مجموعة بهذا الثقل وبهذا الوزن العلمي في البلاد. يعني لا يوجد لدينا مجموعة رسمية، ربما تكون هناك مجموعة غير رسمية لا نعرفها. حقًا بين المجموعات الرسمية، بهذا الوزن العلمي والثقافي الذي تمتلكه هذه المجموعة، ربما لا يوجد أي مجموعة. وأنا سعيد أيضًا بأن لدينا هذا المركز المهم جدًا. أنا سعيد جدًا عندما سمعت وتم الإبلاغ أن بعض الحضور يهتمون كثيرًا بالحضور والمشاركة في النقاشات، وأنا أشكر هؤلاء الحضور أيضًا.

بالطبع، يجب أن نطلب من جميع الإخوة وأختنا أن يهتموا بالحضور في الجلسة - من حيث الكم والكيف - يجب أن يكون لديهم اهتمام. كانت هذه الجلسة في السابق تُعقد كل أسبوع؛ الآن يبدو أنها تُعقد كل أسبوعين. كل أسبوعين، ليس وقتًا طويلًا جدًا لكي يكون الجميع ملتزمين بأن يكونوا حاضرين في كل جلسة - من البداية إلى النهاية - ويشاركون في النقاشات؛ يعني أن يكون حضورهم في الجلسة حضورًا نشطًا وإيجابيًا في النقاشات. إن شاء الله إذا كان الأمر كذلك، فإن هذه الجلسة ستصل إلى نتائجها. بالإضافة إلى ذلك، ما رأيته في التقرير، القرارات التي كانت، كانت قرارات جيدة. المجموعات التي تم تشكيلها أيضًا - لبعض الأهداف، مثل مسألة إسلامية الجامعات وبعض الأشياء الأخرى، أو تغيير وإصلاح الهيكل الذي تم تخصيصه لبعض القضايا - كلها إيجابية وقيمة وأنا أشكر جميع السادة بصدق.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته