كلمات في لقاء أعضاء الهيئة العلمية للمؤتمر العالمي الخامس للإمام الرضا (عليه السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم أولاً، إن عقد هذا المؤتمر وهذا الاجتماع هو عمل جيد للغاية؛ لأننا نحن - داخل مجتمع الشيعة؛ الآن قبل أن نصل إلى الآخرين - لدينا نقص كبير في معرفة الأئمة. أحيانًا يتم التركيز على جانب واحد بإفراط وبدون إتقان، ويتم التغافل عن الجوانب الأخرى؛ وأحيانًا حتى نفس الجانب لا يتم التركيز عليه، ويتم الاكتفاء بهذه المسائل الظاهرية والاهتمامات الظاهرية وما شابه ذلك.

في رأيي، نحن كشيعة، كجماعة من أهل التشيع، واحدة من واجباتنا الكبيرة هي أن نقدم أئمتنا للعالم. الآن بعض الأئمة (عليهم السلام) مثل الإمام الحسين (عليه السلام) وأمير المؤمنين (عليه السلام)، لأسباب معينة، معروفون؛ الآخرون كتبوا عنهم، وتحدثوا عنهم وهناك نوع من المعرفة بهم في العالم غير الشيعي وحتى في العالم غير الإسلامي؛ لكن معظم الأئمة (عليهم السلام) غير معروفين. الإمام الحسن المجتبى بعظمته غير معروف، حضرة موسى بن جعفر، حضرة الهادي، الإمام جعفر الصادق، مع ذلك الجهاز العظيم والنشاط الاستثنائي، هؤلاء غير معروفين في العالم. إذا تم التحدث عنهم من غير الشيعة - بالطبع من غير الشيعة، فإنه يأخذ طابعًا غير طائفي - فهو قليل ومحدود للغاية. الآن مثلاً، كاتب صوفي معين، يذكر اسم الإمام جعفر الصادق بين الصوفيين، ويتحدث عنه مثلاً نصف صفحة أو أقل كشخص صوفي وما شابه ذلك؛ هذا هو مستوى التعريف، وليس أكثر.

أعتقد أنه يجب العمل على حياة الأئمة (عليهم السلام) من ثلاثة أبعاد: أحدها البعد الروحي والإلهي، أي القداسة؛ جانب القداسة للأئمة (عليهم السلام)؛ لا يمكن التغاضي عن هذا؛ يجب التحدث عن هذا، ولكن يجب أن يكون الحديث متقنًا. أحيانًا تُقال أشياء، وتُجلب روايات لدعم تلك الأقوال، [لكن] الأقوال ضعيفة. يجب أن نوضح الجانب الملكوتي للأئمة (عليهم السلام)، الجانب الروحي والعرشي للأئمة؛ هذا ليس من الأشياء التي نريد أن نتقي فيها أو نخفيها؛ لا، يجب أن نقول هذا الجانب الروحي والعرشي للأئمة؛ كما قلنا عن النبي نفسه. مسألة عصمتهم، مسألة علاقاتهم مع الله تعالى، علاقاتهم مع الملائكة - هذه الأمور - ولايتهم بمعناها الروحي، يجب أن نقول هذه الأمور؛ يجب أن يتم عمل علمي قوي وجيد من هذا الجانب.

الجانب الثاني، هو جانب كلماتهم ودروسهم - كما أشار السادة - في مجالات مختلفة؛ في مجال مسائل الحياة، المسائل المختلفة التي يحتاجها الإنسان: الأخلاقيات، المعاشرة، الدين، الأحكام؛ أئمتنا لديهم كلام، لديهم مدرسة [يجب] أن تُبين.

بعض هذه الجوانب التي لا نوليها اهتمامًا كبيرًا، لها موضوعية في العالم؛ الآن مثلاً افترضوا مسألة حماية الحيوانات؛ انظروا في رواياتنا عن الأئمة، كم تم التحدث عن مسألة رعاية الحيوانات وحمايتها؛ إذا تم طرح هذا في العالم، وقيل، وعُرف، فهو شيء مهم. انظروا الآن من منا يفكر في هذا؟ من منا يتابع هذه القضية؟ [أو موضوع] المعاشرات، المضامين التي تتعلق بالعلاقة مع غير الشيعة وغير المسلمين؛ هناك الكثير في رواياتنا في هذا المجال تبعًا للقرآن الكريم؛ [مثل] «لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ»؛ هذه أمور كررناها وقلناها مرارًا. يجب أن تُبين هذه الأمور من بين كلمات الأئمة وتُنقل.

حسنًا، لدينا الكثير من الكتب؛ يعني مثلاً بحار الأنوار [أكثر من] مائة مجلد كتاب؛ ومن هذا القبيل كتب كثيرة، لكن هذه الكتب في نطاق محدد آخر. قرأت شعرًا في ذلك اليوم:

مِی نابی ولی از خلوت خُم چو در ساغر نمی‌آیی چه حاصل؟

يجب أن يُحضر مِی ناب في الساغر ليكون قابلاً للاستخدام؛ لكنه بقي في الخُم. هذا مِی ناب معارف حياتنا الذي جاء من الأئمة، بقي في الخُم، وضعنا عليه غطاءً من الطين - في القديم كانوا يضعون الطين على الخُم ويغلقونه - نحن فعلنا ذلك. لا يمكن أن يكون هكذا؛ يجب أن يُعكس هذا إلى العالم بلغة اليوم، بلغة فنية، بأساليب صحيحة. اليوم أصبح الاتصال بالعالم أمرًا سهلاً؛ يعني تجلس هنا وتضغط على زر وتقضي عشر دقائق، في أبعد نقطة في العالم - في أستراليا، في كندا، في أمريكا، في مكان ما - أي شخص تريده، يسمع كلامك. هذا شيء مهم جدًا. في هذا العمل، يجب استخدام هذه الطريقة؛ لكن اللغة مهمة؛ [كيف] تريد أن تعبر عنها. هذا هو الجزء الثاني من ما يجب متابعته لتعريف الأئمة.

الجزء الثالث، هو مسألة السياسة؛ هذا هو الشيء الذي كنت أتابعه في [دراسة] سنوات حياة الأئمة، بشكل رئيسي كنت أتابع ما كان يفعله الأئمة وما كانوا يريدون فعله. الجزء السياسي، هو جزء مهم جدًا. ما كانت سياسة الأئمة؟ أن الإمام مع كل تلك المقامات، مع كل تلك المرتبة الإلهية التي لديه والأمانة الإلهية التي في يده، يكتفي بأن يقول بعض الأحكام ويقول بعض الأخلاق وما شابه ذلك، هذا يبدو غير مفهوم للإنسان عندما يفكر بشكل صحيح؛ كان لديهم أهداف كبيرة. هدفهم الرئيسي كان إنشاء مجتمع إسلامي؛ وإنشاء مجتمع إسلامي بدون إنشاء حاكمية إسلامية غير ممكن؛ لذلك كانوا يتبعون الحاكمية الإسلامية. أحد الأبعاد المهمة للإمامة هو هذا؛ الإمامة تعني رئاسة الدين والدنيا، رئاسة المادة والمعنى. حسنًا، المادة تعني السياسة وإدارة البلاد وإدارة الحكومة. وكل الأئمة كانوا يتبعون هذا؛ يعني بدون استثناء كل الأئمة كانوا يتبعون هذا؛ لكن بأساليب مختلفة، في فصول مختلفة، بأساليب وأهداف قصيرة المدى مختلفة؛ [لكن] الهدف الطويل المدى كان واحدًا.

الآن سأقول جملة عن حضرة الرضا (سلام الله عليه). الآن مثلاً افترضوا في زمن الإمام الصادق (عليه السلام)؛ كان يُسأل حضرته لماذا لا تقوم بالثورة؛ لدينا في الروايات مرارًا وتكرارًا وقد رأيتم أن [كان يُسأل] لماذا لا تقوم بالثورة. وكان حضرته يعطي لكل شخص حجة أو جوابًا مختلفًا. حسنًا، لماذا كان يُسأل حضرته كثيرًا لماذا لا تقوم بالثورة؟ السبب هو أنه كان من المفترض أن يقوم حضرته بالثورة؛ كان الشيعة يعلمون ذلك، كان هذا مسلمًا بين الشيعة.

عندما اعترضوا على الإمام الحسن المجتبى (سلام الله عليه) لماذا صالحت، من بين الكلمات التي نُقلت مرارًا عن حضرة المجتبى هي أنه يقول: «ما تَدري لَعَلَّهُ فِتنَةٌ لَكُم وَ مَتاعٌ إِلىٰ حِين»؛ هذا [العمل] له وقت، له أمد، له نهاية. ماذا تعرفون؟ يعني هذا وعد. في ذلك الوقت في رواية الإمام تم تحديد هذا الوعد؛ في الرواية: «إِنَّ اللَّهَ جَعَلَ هذَا الأَمر في سَنَةِ سَبعين». الإمام المجتبى قال هذا في السنة 40، 41، كان من المفترض أن تتم الثورة في السنة 70 وتُقام الحكومة الإسلامية؛ في التقدير الإلهي كان من المفترض أن يتم هذا العمل. ثم يقول: «فَلَمّا قُتِلَ الحُسَينُ عَلَيهِ السَّلامُ اِشتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى أَهلِ الأَرضِ فَأَخَّرَه»؛ عندما استشهد حضرة الحسين في السنة 61 - محرم 61 - تأخر هذا العمل؛ كان من المفترض أن يتم في السنة 70، [لكن] بسبب استشهاد سيد الشهداء والعوامل الخارجية التي كانت تترتب على هذا المعنى، تأخر هذا العمل. الآن في تعبير الرواية، «اِشتَدَّ غَضَبُ اللَّهِ عَلَى أَهلِ الأَرض» هو، لكن نعلم أن هذا «اشتداد الغضب» وما يترتب عليه، يتطابق مع هذه العوامل الظاهرية والعلل والعوامل العادية؛ العوامل العادية هي هذه، التي توجد في رواية أخرى: اِرتَدَّ النّاسُ بَعدَ الحُسَينِ إِلّا ثَلاثَة؛ «اِرتَدَّ» ليس بمعنى أنهم ارتدوا عن الدين، يعني بعد الإمام الحسين، الشيعة ترددوا في هذا الطريق الذي كانوا يسيرون فيه؛ يعني مع هذا الوضع كيف يمكن السير؛ إلا ثلاثة: يحيى بن أم طويل [وشخصين آخرين]؛ لم يبقَ أكثر من ثلاثة. يقول حضرة الصادق: «ثُمَّ إِنَّ النّاسَ لَحِقوا وَ كَثُروا»، ثلاثون سنة من جهد الإمام السجاد وبعده حضرة الباقر، كانت نتيجتها أن هذا [العدد زاد].

حسنًا، بعد ذلك في [استمرار] نفس الرواية التي كنت أقرأها، أخر الله تعالى أمر الحكومة الذي كان من المفترض أن يحدث في السنة 70، إلى السنة 140؛ «فَأَخَّرَهُ إِلَى أَربَعِينَ وَ مِائَة». السنة 140، هي سنة حياة الإمام الصادق؛ حضرة [توفي في السنة] 148. هذا [الأمر] كان يُقال بين الشيعة، بين خواص الشيعة، وكان يُكرر. بعد ذلك بالطبع يذكر حضرة السبب الذي أدى إلى التأخير في نفس الرواية أن هذا حدث بسبب التأخير. لذلك ترون - هذا موجود في الرواية - أن زرارة - الذي هو من أقرب الناس؛ زرارة في الكوفة؛ تعلمون أنه من أهل الكوفة؛ كان مقيمًا في الكوفة - يرسل رسالة إلى حضرة الصادق (عليه السلام) ويقول إن أحد أصدقائنا من الناس، يعني من الشيعة، هنا وقع في مشكلة الدين والحكومة تريد أن تقبض عليه بسبب ديونه الثقيلة. هذا [الشخص] الآن هارب منذ فترة؛ بعيد عن زوجته وأطفاله وهارب لكي لا يتمكنوا من القبض عليه. [زرارة يكتب:] الآن أسألكم إذا كان «هذا الأمر» - هذا «هذا الأمر» يتكرر كثيرًا في الروايات؛ يعني نفس مسألة الحكومة - إذا كان «هذا الأمر» من المفترض أن يحدث في غضون سنة أو سنتين، نقول لهذا [الشخص] أن يبقى حتى يحدث هذا الأمر وتأتون إلى السلطة وتنتهي القضية؛ لكن إذا لم يكن من المفترض أن يحدث هذا [الأمر] في غضون سنة أو سنتين، يجتمع الأصدقاء، نجمع المال ونسدد دين هذا المسكين ليعود إلى بيته وحياته. هذا ما يسأله زرارة؛ هذا ليس مزاحًا. لماذا يعتقد زرارة أنه يمكن أن يحدث هذا الأمر في غضون سنة أو سنتين؟

هناك رواية أخرى عن زرارة، يقول: «و اللّه لا أرى على هذه الأعواد إلا جعفرًا»؛ «الأعواد» تعني المنبر، يعني أعمدة المنبر؛ يقول إنه على هذه الأعمدة، لا أرى غير جعفر. يعني كان متأكدًا أن حضرة سيأتي ويجلس على منبر الخلافة؛ يعني كان هذا [التوقع] موجودًا. بعد ذلك، حسنًا، «يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَ يُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْكِتَابِ»؛ قدر الله هو هذا، قضاء الله ليس هذا. قضاء الله، الذي هو القدر المثبت، الذي هو القرار النهائي، لم يكن هذا [الأمر]؛ بسبب العوامل الخاصة والعلل والعوامل من هذا النوع. لذلك كان الأئمة يتبعون هذه القضية؛ هذه قضية مهمة جدًا.

الآن انظروا إلى دور الإمام الرضا (عليه السلام) في هذا الباب. الآن بالطبع لا أتذكر الآن تفاصيل تلك الخطبة التي تفضلتم بها؛ قبل ذلك أيضًا أرسلت رسالة في السنة الأولى إلى مشهد وفي تلك الرسالة، حللت مسألة قبول ولاية العهد للإمام الرضا. يعني قلت إن هذا كان في الواقع معركة بين المأمون العاقل والذكي والذكي جدًا، والإمام الرضا. المأمون أولاً قال سأعطيك الخلافة؛ لم تكن ولاية العهد في البداية؛ قال سأعطيك الخلافة. حضرة لم يقبل؛ أصر؛ ثم قال الآن بما أنك لا تقبل، إذًا ولاية العهد [اقبلها]. السبب في أن المأمون فعل هذا ما هو؟ ذكرت [في تلك الرسالة]، أربعة أو خمسة أسباب ودوافع للمأمون أنه كان يفكر في هذه الأهداف وكان يتبع هذه الأمور. حضرة (عليه السلام) قبلوا؛ ذكرت خمسة أو ستة أسباب أيضًا لماذا قبل حضرة هذا العمل ولماذا فعلوا هذا العمل وما هي فوائد هذا العمل. كانت حركة عظيمة، معركة غير عسكرية استثنائية، يعني معركة سياسية في الواقع، بين حضرة والمأمون وكسرت حضرة المأمون بهذا العمل؛ يعني بما فعله، سحق المأمون؛ لدرجة أن المأمون اضطر إلى قتل حضرة. وإلا في البداية لم يكن هكذا؛ كانوا يحترمون [حضرة]، يرسلون الصلاة؛ كانت هناك هذه الأمور. الآن شرحت هناك لماذا كان المأمون يفعل هذه الأمور ولماذا فعلها وما هي الأهداف والفوائد التي كانت في ذهنه؛ في ذلك الوقت كنا أيضًا مثلكم، الحمد لله، شبابًا ولدينا صبر، وكان لدينا صبر وكنا نقوم بهذه الأمور؛ الآن نحن بعيدون تمامًا عن هذه المعاني.

لذلك يجب توضيح هذه الأجزاء الثلاثة في حياة حضرة الإمام الرضا (عليه الصلاة والسلام) وبقية الأئمة. فنكم هو أن تستخرجوا هذه الأجزاء الثلاثة أولاً؛ ثانيًا، أن تخلوها من الزيادات والأقوال غير المتقنة؛ ثالثًا، وهو الأهم من كل شيء، أن تعبروا عنها بلغة مناسبة، بلغة اليوم، بلغة مفهومة للجمهور غير الشيعي وحتى الشيعي - لأن بعد بعض شبابنا عن هذه المعارف، ليس أقل من بعد غير الشيعة وغير المسلمين وليس لديهم علم - أن تعبروا عنها. في رأيي، إذا تم هذا العمل، لن يكون مجرد اجتماع وخطبة وما شابه ذلك؛ يعني سيحدث فائدة ملموسة على ذلك.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته