كلمات في لقاء أعضاء مؤتمر إحياء ذكرى المرحوم الحاج آقا نور الله الأصفهاني

بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر كثيرًا الدكتور نجفي على هذا البيان القصير والمليء بالمضمون؛ لقد أوضح الموضوع بشكل جيد؛ يتضح أن إن شاء الله تكريم المرحوم حاج آقا نور الله نجفي (رضوان الله تعالى عليه) ليس مجرد تكريم شكلي، بل له محتوى نظري وتاريخي وإن شاء الله سيتضمن مضامين مفيدة لليوم وغدًا للمجتمع أيضًا.

هذه الجوانب التي ذكرتموها جيدة جدًا وكلها مهمة وضرورية. معرفة الشخصيات نفسها هي شيء بحد ذاته؛ يجب علينا أن نتعرف بشكل صحيح على الشخصيات المؤثرة في حياتنا السياسية والاجتماعية والعلمية والاقتصادية. أشرتم إلى أن المرحوم رسا قال إن الغربيين يسجلون الأحداث بدقة ويفعلون الشيء نفسه مع شخصياتهم. أرى أنهم كتبوا بدقة في تواريخهم أن فلان ولد في تاريخ معين - بالطبع، يمكن للمرء أن يخمن أن الكثير من تواريخ الميلاد هذه قد تكون مزيفة أيضًا؛ لأن عندما ولد تلك الشخصية، لم يكن شخصية بارزة، كان طفلًا عاديًا؛ لكن لديه تاريخ ميلاد: في يوم كذا من يوليو من العام كذا! - يعني أنهم يحاولون استخراج هذه الشخصيات من بين الحشود المعروفة وغير المعروفة في التاريخ المنضبط ووضعهم على المنصة؛ تحديدهم، والافتخار بهم. بالطبع، هذه الأعمال لها تأثير حقًا؛ يعني ليس الأمر أنه ليس لها تأثير؛ لكن نحن لا؛ نحن نعرف شخصياتنا البارزة بالطبع، لكننا لا نعرف حتى تاريخ وفاة الكثير منهم، ناهيك عن تاريخ ميلادهم أو تاريخ زواجهم من فلانة، التي عادة ما يذكرها الغربيون. هذا يدل على أننا لم نعطِ أهمية للتعرف على وتقديم شخصياتنا التاريخية وتحليل هذه الشخصيات وهذا يضر بنا. على سبيل المثال، في قضية المشروطة، كان المرحوم حاج آقا نور الله شخصية بارزة. أو المرحوم آسيد عبدالحسين لاري أيضًا بين الشخصيات البارزة السياسية - الروحانية في هذه الفترة التي تهمكم، كان شخصية بارزة للغاية؛ لكننا من بين كل هؤلاء، أخرجنا فقط مدرسًا واحدًا بشكل بارز، الذي ذكره الجميع وقالوا عنه، لكن لا يوجد شيء عن الآخرين؛ بينما في نفس عائلة النجفيين - لا أريد أن أستخدم تعبير "مسجد شاه"؛ لأن هذه النسبة ليست جيدة حقًا. نفس النسبة "نجفي" لهذه العائلة العلمية والسياسية والاجتماعية الكبيرة أفضل - كان هناك الكثير من الأشخاص الذين كان لهم شخصية علمية واجتماعية ومؤثرة في أصفهان وعلى مستوى البلاد؛ لكن لا يوجد اسم لهؤلاء بهذا الشكل. بالطبع، كتب بعض الأشخاص في الزوايا سيرة ذاتية عن زاوية من هذه العائلة، لكننا لا نحيي شخصياتنا. لذلك، لا ينبغي أن نظهر عدم اهتمام بهذه المسألة. لدينا في النهاية شخصية في فترة معينة من الزمن، أظهرت عظمة من نفسها، قامت بعمل كبير، تحركت في خط ابتكاري وقامت بأعمال كبيرة. يجب علينا أن نقدم هذه الشخصية للناس حتى يعرف الناس أن لديهم مثل هذه الشخصية.

جانب آخر أراه مهمًا جدًا هو أننا نقدم الروحانية الشيعية كما كانت. في قضايا المشروطة، تفاخرنا وافتخرنا بالمرحوم آخوند؛ بالمرحوم ميرزا نائيني بنفس الطريقة؛ لكن القضية توقفت تقريبًا عند هذا الحد؛ بينما في قضية المشروطة كانت هناك شخصيات بارزة. انظروا إلى تاريخ كسروي، على سبيل المثال، فلان الذي كان في تبريز يربط حزامًا من الرصاص حول نفسه وقام بشجاعة، أصبح شخصية! بالطبع، نحن لا نقول لماذا؛ لكن اسم "ثقة الإسلام" بعظمته، الذي بالمناسبة كسروي تحدث عنه، أو نفس الكبار الذين رأى والدي جثثهم في فترة شبابه معلقة على المشانق - في نفس يوم عاشوراء الذي شنقهم الروس - هم قليلًا ما يتم التحدث عنهم. هؤلاء كانوا أشخاصًا كبارًا وشخصيات بارزة جدًا. لماذا نسمح بظلم الروحانية الشيعية؟ انظروا إلى جميع أنحاء البلاد، من كان يدير الجمعيات الوطنية؟ صحيح أن في تكوين المشروطة، كان هناك تيار الروحانية وتيار التنوير، كلاهما، كان لهما دور - لا يمكن إنكار ذلك وهذه كانت مقدمات نفس الشيء الذي أصبح فيما بعد يسمى المشروطة، وكان في البداية طلب العدالة والالتزام بالقانون وطلب القانون - لكن في الواقع، من دخلوا الميدان وحملوا الأعباء الثقيلة مثل هذه الجمعيات الوطنية - وليس الأعباء التي تجلب الخبز والماء مثل تمثيل البرلمان من طهران والوزارة - من كانوا؟ إذا نظرتم إلى الأماكن التي كانت الجمعية تعمل فيها، سترون أن في رأس الجمعية كان هناك واحد أو اثنان أو ثلاثة من الروحانيين. كانت هذه القضية في مشهد؛ كما كانت في تبريز، في أصفهان، في شيراز وفي لار أيضًا. لذلك، ترون أن هؤلاء الشخصيات الروحانية هم من دخلوا الميدان. نرى مثالًا آخر لذلك في اللجان بعد الثورة. هذا العمل لم يكن يجلب الخبز والماء؛ كان هناك خطر القتل والاغتيال والاتهام أيضًا؛ لكن إذا لم يكن الروحانيون، لم يكونوا يديرون اللجان، لم يأتوا إلى المساجد، لم يجمعوا الأفراد المسلحين والأسلحة ولم يقوموا بجميع واجبات الدولة بقدر استطاعتهم لعدة أشهر، من كان سيقوم بهذا العمل؟ لم يكن لدينا أحد؛ لا المثقفون كان لديهم هذه القدرة، ولا بذلوا هذا الجهد ولا أبدًا أظهرت مجموعة التنوير هذه المخاطرة بحق وإنصاف. على أي حال، لقد تم ظلم الروحانية. ركزوا قليلاً على هذه المسألة.

في كتابكم، عبرتم عن "حكومة حاج آقا نور الله". حسنًا، ليكن اسمها "حكومة حاج آقا نور الله"؛ لكن ما يوجد هو عبارة عن تحمل حاج آقا نور الله للأعباء في مدينة أصفهان، مع كل تلك التعارضات وفي ميراث ظل السلطان؛ هذه ليست أشياء قليلة. الإنسان من بعيد لا يستطيع أن يلمس عظمة، حجم وأهمية هذه الأعمال بشكل صحيح. لذلك، هذا أيضًا جانب آخر يجب الانتباه إليه.

المرحوم حاج آقا نور الله هو حقًا من ناحية، قمة هذه العائلة. من الناحية العلمية، هو تلميذ ميرزا وأصحاب سامراء الذين عاشوا هناك لعدة سنوات وعادوا وتلميذ والده - أي نفس مدرسة المرحوم الشيخ محمدتقي، صاحب الحاشية - التي انتشرت في أصفهان وأصبحت مدرسة علمية وخرجت علماء كبارًا أيضًا.

من ناحية الفهم السياسي أيضًا كان رجلًا فهيمًا جدًا ومتقدمًا على زمانه؛ سواء في قضية المشروطة، يرى الإنسان هذه المسألة، أو في قضية رضا شاه. هذه الحركة التي بدأها في 1345 و1346 حيث جعل قم قاعدته وطرح توقعات من رضا شاه، هي أعمال كبيرة جدًا؛ لكن استبداد رضا خاني والسيف والبلطجة رضا خاني لم يسمح لهذه القضية بأن تجد موجة؛ وإلا إذا لم يكن هناك ضغط ديكتاتوري رضا خاني قليلًا، لكانت هذه القضية قد وجدت موجة في جميع أنحاء إيران وربما كان يمكن للإنسان أن يتوقع نتائج مهمة جدًا تترتب عليها؛ لكنهم لم يسمحوا، وبعد ذلك انتهى الأمر إلى استشهاده وتسميمه. لذلك، من ناحية الفهم السياسي أيضًا كان مهمًا جدًا.

نقطة أخرى تتعلق به هي البصيرة والتنوير. انظروا إلى هذه النضالات التي قام بها العلماء ضد الأجانب وضد النفوذ الأجنبي في البلاد، والتي كان أحد أمثلتها هو الميرزا الشيرازي نفسه، وأحد أمثلتها هما طرفا المشروطة في النجف؛ أي آسيد محمد كاظم، وآخوند ملا كاظم الخراساني، وكلاهما كانا معارضين لوجود الأجانب؛ سواء الذي كان يعارض المشروطة، كان يخشى من وجود الأجانب؛ أو هو الذي كان يريد المشروطة، كانت روحه التحررية مصحوبة بمعاداة الأجانب، وما المرحوم آسيد عبدالحسين لاري، وما المرحوم آسيد عبد الله البلادي في بوشهر - الذي لديه أيضًا قصص مفصلة - وما المرحوم خياباني وآخرين كانوا في جميع أنحاء البلاد في تلك الفترة، كان منشأ معارضة جميعهم للأجانب؛ يعني أن شكل القضية كان أن الكفر في مواجهة الإسلام؛ لأن الأجنبي كان كافرًا؛ الغربي كان كافرًا ولم يريدوا أن يأتي الكفر. شكل هذه القضية يظهر فقط حربًا دينية؛ لكن عندما يبحث الإنسان، يرى في معظمهم، خاصة في قضية المرحوم حاج آقا نور الله، أن المسألة ليست مجرد حرب دينية؛ يعني أن الخلاف ليس أن المسيحيين يريدون أن يأتوا ويغلبوا؛ المسيحيون الذين كانوا يعيشون معهم في أصفهان نفسها؛ الأرمن في أصفهان كانوا دائمًا موجودين وكانوا يعيشون معًا ولم يكن لديهم مشكلة؛ لذلك لم يكن الخلاف دينيًا، بل كان الخلاف حول نفس الشيء الذي نفهمه اليوم من مسألة الاستقلال؛ يعني الهيمنة الاقتصادية، الهيمنة الثقافية، الهيمنة السياسية، الهيمنة الاجتماعية والنفوذ المدمر والمدمر الذي كان للغرب في العالم - كانت تلك الفترة فترة كان فيها الغرب نشطًا وحيويًا وكان يأتي بحالة هجومية - كانوا يرون هذا؛ كانوا يفهمون هذا. المرحوم حاج آقا نور الله من تلك الشركة التي يؤسسها، من تلك الكلمات التي يقولها، من نفس الحوارات التي يطرحها في كتاب "المسافر والمقيم" - للأسف لم تتح لي الفرصة للنظر في هذا الكتاب بشكل صحيح؛ قرأت فقط أجزاء منه - يظهر أنه رجل بصير جدًا، واعٍ جدًا ومدرك لأبعاد الهيمنة الأجنبية. إذا كانت الحكومة البريطانية الاستعمارية قد جلبت الإسلام أيضًا وكان من المقرر أن تقوم بنفس هذه الأعمال، على ما يبدو لم يكن هناك تغيير في موقفه؛ لم يكن هناك فرق بين أن يكون مسيحيًا أو مسلمًا. الاستعمار والهيمنة الثقافية والنفوذ في أركان الحياة المدنية للبلاد هو ما كان يجعل هؤلاء الكبار حساسين ويدفعهم لمواجهة ومقاومة.

مع رضا شاه أيضًا عندما واجهوا، كان لنفس المسألة. صحيح أن نضالات المرحوم حاج آقا نور الله تنقسم إلى قسمين: قسم مواجهة الأجانب؛ وقسم النضال ضد الاستبداد. هذان القسمان محسوسان تمامًا في حياته ونضالاته وقابلان للتفكيك؛ لكن مع رضا خان أيضًا عندما يناضل، يبدو له واضحًا تمامًا أن رضا خان هو مقدمة نفس الأجنبي، الذي جاء. هذا هو نفس الشيء الذي يعتبره جيلنا اليوم من الواضحات؛ لكن في ذلك اليوم لم تكن هذه القضية من الواضحات؛ لم تكن واضحة. في ذلك اليوم حتى كان هناك من يجذبهم شعارات رضا شاه ويصدقون كلامه! رأيت في أحد هذه الكتابات - التي لا يستطيع الإنسان أن يذكر أسماء بعض الأشخاص الذين كانوا جيدين أيضًا - تعبيرًا رأيت فيه تعبيرًا مدحًا لرضا شاه! بالطبع لم يذكر الاسم، لكن كان واضحًا أن المقصود هو رضا شاه. هؤلاء كانوا أشخاصًا كان رضا شاه يريد أن يقتلع جذورهم، وقد فعل؛ لكن كانت هناك مثل هذه التصورات والأوهام والأخطاء؛ لكن بالنسبة لنا، اليوم واضح. يشعر الإنسان أن المرحوم حاج آقا نور الله، في ذلك اليوم كان يفهم أن النضال ضد رضا شاه، ليس فقط نضالًا ضد النظام الإجباري والقبعة الغربية؛ النقاش هو أن شخصًا قد تم وضعه في السلطة وتم رفعه، من أجل تنفيذ أهداف بريطانيا في إيران. كان يشعر بهذا وأراد مواجهته؛ لكن من أجل مواجهته يجد شعارًا؛ مثل نفس شعار مواجهة النظام الإجباري وهذه الأشياء التي طرحها عندما جاء إلى قم. لم يكن الجميع كذلك. على سبيل المثال، المرحوم ميرزا صادق آقا - الذي بالطبع كتبتم سيد صادق آقا، وهو خطأ؛ لأنه لم يكن سيدًا - الذي أعرفه من خلال آثاره إلى حد كبير، لم يكن كذلك؛ لا يشعر الإنسان أنه كان ينظر إلى القضايا بهذه النظرة المتجددة والبصيرة؛ لكن في المرحوم حاج آقا نور الله، لا؛ هذا محسوس تمامًا أنه كان يفكر بعمق ونفاذ.

على أي حال، نأمل أن يكون هذا العمل الذي تقومون به حسنة جارية ولا يتوقف وإن شاء الله يكون له نتائج لتاريخنا المعاصر وتاريخنا القريب من المعاصر وأن تتوسع نطاق هذه الأبحاث أيضًا إن شاء الله. نشكر جميع السادة على الجهود التي تبذلونها من أجل هذه القضايا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته