كلمات في لقاء أعضاء مجلس خبراء القيادة

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين.

نحن سعداء جداً لأننا مجدداً حصلنا على فرصة لقاء حضرات السادة الخبراء، وقد حصلنا على هذا التوفيق لنكون في خدمة الأصدقاء. لقد استفدنا جميعاً من كلمات السادة. نسأل الله أن يساعدنا ويوفقنا لنتمكن من العمل بما نفهمه.

من الضروري أن أعبر عن أسفي لفقدان عالمين وفقهاء ذوي قيمة وحقيقةً علماء، المرحوم السيد شاهرودي والمرحوم السيد مؤمن؛ كلاهما كانا دعائم للحوزة العلمية في قم، وكانا مفيدين، وكانا علماء يخدمون أهداف الثورة حقاً، وفقدانهم كان خسارة لنا وللحوزة. كلا المرحومين السيد مؤمن والسيد شاهرودي كانا في خدمة ما شعروا أنه ضروري للبلاد وللثورة؛ دون أي توقعات. نسأل الله أن يرفع درجاتهم ويعوضنا عن فقدانهم. إن شاء الله، يسعى فقهاؤنا الشباب بكل ما يمكنهم لتعزيز دقتهم وعملهم في مجال مسائل الفقه الإسلامي، وأن يتم العمل بشكل أكثر متابعة؛ وجود علماء أقوياء ومطلعين على مسائل البلاد ضروري.

الموضوع الذي أعددته اليوم لأعرضه على السادة ليس موضوعاً جديداً بالنسبة لكم؛ السبب في طرحه هو أن كل واحد منكم بحمد الله له مكانة في منطقة ما -سواء بين الناس أو بين الطلاب والحوزات العلمية- وكلامكم مسموع؛ ذكر هذه المواضيع هو لكي يتم توضيح هذه العناوين، هذه العناوين التي نعرضها، من قبلكم أيها السادة بالعلمية التي لديكم، بالمهارة التي لديكم، بالقدرة على التحليل التي لديكم، للناس وتصبح خطاباً، وتصبح فهماً عاماً. أن يصل شعبنا في هذا المجال، في هذه المسألة الخاصة التي سأعرضها الآن، إلى فهم عام، هذا مهم جداً للبلاد.

ما أريد أن أطرحه كموضوع للنقاش هو هذه المسألة: نوع مواجهة البلاد والأفراد المؤثرين في البلاد مع التحديات، مع الأحداث؛ نريد أن نناقش هذا. في النهاية، كل بلد، كل مجتمع لديه أحداث؛ هذه الأحداث أحياناً تكون أحداثاً جيدة، وأحياناً تكون أحداثاً مؤلمة، وأحياناً يكون هناك ضغط -افترضوا أننا نعاني من العقوبات، ونعاني من الهجوم الثقافي وأشياء من هذا القبيل، أو بعض البلدان تعاني من الهجوم الصعب والهجوم العسكري؛ تحدث أحداث للبلدان- وأحياناً تحدث تقدمات. نوع المواجهة مع هذه الأحداث مهم جداً كيف نواجه هذه الأحداث. هذا هو موضوعي وما أريد أن أطرحه.

سأعرض عدة ثنائيات في هذا المجال؛ أي أن نوع المواجهة يمكن أن يتصور بعدة طرق: أحياناً تكون مواجهتنا مع هذه الأحداث مواجهة فعالة، وأحياناً مواجهة انفعالية ومنفعلة. الفعالة تعني أنه عندما نواجه حدثاً ما، ننظر لنرى ما يجب أن نفعله في مواجهة هذا الحدث -لدفعه، لإزالته، لإضعافه، في بعض الأحيان لتعزيزه- نفكر وندخل الميدان بفعالية؛ هذه هي المواجهة الفعالة. المواجهة الانفعالية هي عندما يحدث حدث مؤلم، صعب، مشكلة، نبدأ في التنهد والشكوى، ونكرر ذلك باستمرار؛ دون أن يكون لدينا أي تحرك في مواجهته. لذا لدينا نوعان من المواجهة: مواجهة فعالة، مواجهة انفعالية.

من منظور آخر: مواجهة ابتكارية أو مواجهة رد فعلية. المواجهة الرد فعلية هي عندما نواجه عدواً، والعدو يجذبنا إلى ميدان مواجهة، فنذهب إلى نفس الميدان، ووفقاً لبرنامجه -الذي يقوم بحركة- نقوم بحركة مثله؛ هذه مواجهة انفعالية، هذه مواجهة رد فعلية؛ أي أن حركتنا في الواقع تتبع نوع حركته. المواجهة الابتكارية هي عندما يهاجمنا العدو من جهة ما، فنهاجمه من جهة أخرى، ونأخذ زمام المبادرة بطريقة مختلفة ونواجهه بطريقة تضربه. هذه نوعان من المواجهة.

ثنائية أخرى هي: مواجهة يائسة أو مواجهة متفائلة. أحياناً عندما يواجه الإنسان حدثاً ما، يؤدي الانتباه إلى قدرات العدو أو حركة العدو إلى أن يصبح الإنسان يائساً؛ قد يدخل الميدان ولكنه يدخل يائساً؛ هذه نوع من المواجهة. نوع آخر من المواجهة هو أن يدخل الإنسان الميدان بتفاؤل؛ هذه تختلف عن بعضها البعض. إذا دخلنا الميدان بيأس، سيكون استمرار العمل بطريقة ما، وإذا دخلنا بتفاؤل، سيكون استمرار العمل بطريقة أخرى؛ هذه أيضاً ثنائية أخرى.

ثنائية أخرى، ثنائية الخوف والشجاعة. أحياناً يدخل الإنسان الميدان ولكنه يخاف؛ من العدو، من الحدث، من الدخول في الغمرات يخاف، يدخل بخوف؛ هذه نوع من رد الفعل والحضور في مواجهة العدو، وأحياناً يدخل بشجاعة. في الروايات "خُضِ الغَمَراتِ لِلحَقّ"؛ يدخل الميدان بشجاعة، بشجاعة؛ هذه أيضاً نوع آخر من المواجهة. انظروا، نحن ننظر إلى وضع البلدان في العالم؛ البلدان التي نعرفها، نعرف قضاياها؛ نرى كلا النوعين من الحركات في أعمالهم. افترضوا مثلاً أنهم يدخلون [في مواجهة] ضغط أمريكا على بعض البلدان؛ أحياناً يدخلون بشجاعة، يدخلون بشجاعة، وأحياناً يدخلون بخوف؛ كل منها نوع؛ الشخص الذي يدخل بخوف قد يقوم بحركة ولكن نوع تلك الحركة يختلف عن نوع الحركة التي يدخلها الشخص بتفاؤل وشجاعة.

ثنائية أخرى هي أن الحركة التي نريد القيام بها في مواجهة العدو، تكون بحزم وتدبير أو تكون بتساهل وتهاون. مثلاً افترضوا في كلمات السادة حول الفضاء الإلكتروني والقضايا مثل هذه؛ حسناً نوع التعامل مع هذه القضية يمكن أن يكون بطريقتين: يمكن أن يكون بطريقة مدبرة، وأيضاً يمكن أن يكون بطريقة تساهلية. [بالطبع] التساهل شيء، والتساهل شيء آخر؛ التساهل يعني أن الإنسان لا يرى تعقيد العمل، لا ينتبه إلى تعقيدات العمل ومشاكله؛ هذا هو التساهل. التساهل أيضاً هو أن ينظر الإنسان، ويمر بلا مبالاة أمام الخطر. يمكن أن يتم العمل بهذه الطريقة، ويمكن أن يتم الدخول إلى الميدان بتدبير، بدقة، مع مراعاة الجوانب.

ثنائية أخرى، النظر إلى الأحداث، [بشكل] تهديد وفرصة معاً، وأيضاً النظر من جانب واحد: إما تهديدي أو فرصي. افترضوا عندما نواجه عداء أمريكا، يمكننا أن نتعامل بطريقتين: ننظر لنرى ما هي الفرص التي لدينا في مواجهة هذا العدو الظاهر القوي، وما هي التهديدات التي تواجهنا؛ نلاحظ كلاهما، نجمعهما، ثم نتخذ القرار؛ أحياناً لا، نرى فقط التهديد، لا نرى فرصنا، أو لا، لدينا فرص نراها ولا ننتبه للتهديد؛ حسناً، هذا النوع من النظر الأحادي الجانب خطأ؛ يمكن أن يكون هناك نظرة شاملة في مواجهة مثل هذه المسألة. هذه أيضاً ثنائية أخرى.

انظروا، كل هذا مهم للناس؛ ليس خاصاً بالمسؤولين؛ بالطبع المسؤولون هم المستهدفون الأول في هذه التوصيات والكلمات -المسؤولون السياسيون بطريقة، المسؤولون العسكريون بطريقة، المسؤولون عن القضايا الاجتماعية بطريقة- لكن عامة الناس في هذه المجالات يجب أن يكونوا أصحاب رأي، يجب أن يكون لديهم فهم عميق. عندما نقول يجب أن نصل إلى فهم عام بين الناس، هذا هو المعنى؛ الآن سأشرح قليلاً أكثر.

ثنائية أخرى، معرفة الحقائق الميدانية وعدم معرفة الحقائق الميدانية؛ أي أن نعرف أين نحن الآن: "أين نحن، أين العدو، ما هو موقعنا؟" هذا من بين الأشياء التي يعمل العدو عليها كثيراً. كان سعي العدو في هذه السنوات دائماً هو هذا، وعواملهم الداخلية تكرر نفس العمل، أن يظهروا موقعنا ضعيفاً، ويظهروا موقع العدو قوياً؛ يلقنون هذا المعنى بأن "لقد أصبحنا بائسين، لقد انتهينا، لا يمكننا فعل شيء". هذا من بين الأشياء التي هي واحدة من الثنائيات الأساسية؛ أن نعرف حقاً أين نحن. افترضوا إذا لم نكن نعرف أن موقعنا في المنطقة الآن هو بطريقة تجعل العدو يحسب لنا حساباً، سنعمل بطريقة ما، وإذا علمنا أن موقعنا هو بطريقة تجعل العدو يحسب لنا حساباً، سنعمل بطريقة أخرى. أولئك الذين مثلاً الآن يفترضون أنهم يتحدثون عن وجودنا في المنطقة، يكتبون، يعترضون، يقدمون اعتراضات غير مبررة، هؤلاء في الواقع دون علم -الآن لا أتهم أحداً- يساعدون في هذه الخطة للعدو. هذه أيضاً ثنائية أخرى أن نعرف موقعنا في الميدان وموقع العدو في ميدان المواجهة والمقابلة.

ثنائية أخرى، مسألة بروز المشاعر. في الأحداث المختلفة أحياناً يحدث أن يترك الإنسان مشاعره -سواء كانت مشاعر إيجابية، مثلاً الفرح الذي يشعر به الإنسان من نجاح، يفرح، يترك مشاعره، أو المشاعر السلبية [مثلاً] الحزن، الغم، الضيق- هذا نوع؛ نوع آخر لا، التحكم في المشاعر، استخدام المشاعر بقدر الحاجة. واحدة من الحالات التي قد نتعرض فيها لضربة -وقد تعرضنا لبعض الضربات منها- هي عدم التحكم في المشاعر العامة. الآن مثلاً أنا أركز كثيراً على الشباب وأؤمن حقاً بمسألة الشباب -حسناً، منذ قبل الثورة كنا نعمل مع الشباب، وخلال الثورة دائماً حتى الآن كنا مع الشباب- لكن يجب أن ننتبه إلى أننا نثق في الشباب ولكن لا ينبغي أن تحكم المشاعر الشبابية بشكل غير منضبط في المجتمع؛ يجب التحكم في المشاعر. يمكن التعامل بطريقتين؛ واحدة التعامل مع المشاعر بدون تحكم، والأخرى التعامل مع المشاعر بحيث تظهر بقدر الحاجة، وهذه ليست أعمالاً سهلة.

ثنائية أخرى، مراعاة الضوابط والحدود الشرعية وعدم مراعاتها. أحياناً كنا نرى في فترة النضال أيضاً، قبل الثورة، بعض الأشخاص الذين كانوا نشطين جداً في العمل النضالي، لم يعطوا أهمية كبيرة للكثير من المسائل الشرعية وما شابه ذلك. كانوا يقولون نحن نعمل من أجل النضال، من أجل الهدف؛ الآن مثلاً افترضوا أن الصلاة في الوقت الأول لم تحدث، لم تحدث؛ أو أن المسألة الفلانية لم تحدث؛ إذا حدثت الغيبة والافتراء وما شابه ذلك، لم تكن لها أهمية كبيرة بالنسبة لهم. حسناً، هذا نوع من التعامل، نوع آخر من التعامل هو أن يراعي الإنسان التقوى. أمير المؤمنين كما نقل عنه قال: لَو لَا التُّقيٰ لَكُنتُ اَدهَی العَرَب؛ من هو أدهى وأعلم وأذكى وأذكى من أمير المؤمنين؟ لكن التقوى أحياناً تمنع بعض الأعمال. هذه أيضاً ثنائية أخرى.

الاستفادة من التجارب أو اللدغ مرتين من نفس الجحر؛ هذه أيضًا مسألة. الآن في هذه القضايا التي نواجهها مع الأعداء الخارجيين -مثل الغرب، أمريكا، أوروبا- لدينا قضايا أخرى؛ لدينا قضايا من الماضي، منذ بداية الثورة لدينا قضايا، ولكن في الآونة الأخيرة كان لدينا أيضًا قضية الاتفاق النووي والتزاماتهم ثم التنصل من الالتزامات وعدم مراعاتهم، عدم اعتبارهم؛ حسنًا، هذه تجربة. يجب أن يكون تعاملنا مع هذا الطرف الذي تعامل معنا بهذه الطريقة، وعلى الرغم من العهود والمواثيق المؤكدة، لم يقم بواجباته واستمر في القضايا بابتسامة وسخرية، باستخدام هذه التجربة ونعرف كيف يجب أن نتعامل معهم.

نقطة أخرى، نوع آخر من الحركة، ازدواجية أخرى، وهذه الأخيرة، هي أننا في مواجهة الأحداث نلوم أنفسنا باستمرار، ننتقد أنفسنا باستمرار، داخل أنفسنا، ألومك، تلومني؛ هذا نوع من التعامل الذي للأسف يحدث في كثير من الأحيان عندما تواجه المجموعات صعوبة -سواء كانت مجموعة حزب، أو حكومة، أو أمة- يتهمون بعضهم البعض، أو لا، بدلاً من الصراخ على بعضنا البعض، كما قال الإمام «كلما كان لديك صراخ، صرخ على أمريكا»؛ الطرف المقابل هو. لقد قلت مرارًا في الأحاديث العامة، نحن لا نقع في هذا الخطأ بعدم معرفة عدونا؛ عدونا واضح. هناك آخرون يعملون ضدنا -لكن بسبب الغفلة أو ما شابه ذلك- هؤلاء ليس لهم أهمية؛ العدو الحقيقي هو «وَ هَلُمَّ‌ الخَطبَ فی ابنِ اَبی‌ سُفیان»، كما قال أمير المؤمنين. [فيما يتعلق] بتلك القضايا، لا تصرخوا على بعضكم البعض بلا جدوى، لا تتشاجروا بلا جدوى. لنرى حقًا مع من يجب أن نتشاجر، مع من يجب أن نتعامل؛ لنعمل بهذه الطريقة.

حسنًا، في رأيي، هذه الازدواجيات هي أسئلة [مهمة]؛ يجب أن نسأل أنفسنا كيف يجب أن نتصرف في هذه الازدواجيات. بالطبع، الإجابة اللفظية على هذه الأسئلة سهلة، لكن الإجابة العملية والالتزام بها ليست بهذه السهولة. في رأيي، الإجابة على هذه الأسئلة واضحة في مصادرنا الإسلامية. [مثلاً] في مواجهة الانتصارات، القرآن يعلمنا: اِذا جاءَ نَصرُ اللهِ وَ الفَتحُ، وَ رَاَیتَ النّاسَ یَدخُلونَ فی دینِ اللهِ اَفواجًا، فَسَبِّح بِحَمدِ رَبِّکَ وَ استَغفِرهُ اِنَّه کانَ تَوّابًا؛ لا يقول افرح، مثلاً اذهب إلى الساحة واهتف؛ فَسَبِّح بِحَمدِ رَبِّک؛ [يقول] اذهب وسبح؛ هذا ليس متعلقًا بك، بل متعلق بالله؛ استغفر. خلال هذه الحركة قد يكون هناك غفلة منك، اطلب المغفرة من الله المتعال؛ في التعامل مع الأحداث الإيجابية يجب أن نتعامل بهذه الطريقة: عدم الوقوع في الغرور، ومعرفة أن «وَ ما رَمَیتَ اِذ رَمَیتَ وَلکِنَّ اللهَ رَمی». هذا الغرور بالنفس والغرور [بالنسبة] إلى الله الذي يجعل الإنسان مغرورًا، [ليس صحيحًا]؛ «فَحَقُّ لَکَ اَن لا یَغتَرَّ بِکَ الصِّدّیقون»؛ في دعاء الصحيفة السجادية [جاء] أن الصديقين أيضًا لا ينبغي أن يغتروا بك ليقولوا «نحن الآن مع الله وضعنا واضح ...»؛ لا، الله المتعال ليس لديه مجاملة حتى مع الصديقين؛ [إذا] ارتكبوا خطأً، سيتلقون الضربة. العمل الذي يتم، العمل الجيد الذي تم، لا ننسبه لأنفسنا، بل ننسبه إلى الله. هذا هو الواقع.

حسنًا، الثاني والعشرون من بهمن هذا العام كان أقوى وأكثر ازدحامًا من السنوات السابقة، من فعل هذا؟ أي عامل، أي شخص يمكنه أن يدعي أنه كان مؤثرًا في هذه القضية؟ كلما نظرنا، لم يكن هناك شيء سوى يد القوة الإلهية. قال الجميع إن هذا العام في أماكن مختلفة كان أفضل من السنوات السابقة؛ هذا ليس سوى القوة الإلهية، هذه يد قوة الله. في وقت ما خلال مرض الإمام (رضوان الله عليه) عندما قلت شيئًا أن هذا كان عمل الله وكان نجاحًا كبيرًا، قال لي إنه منذ بداية الثورة أو منذ بداية العمل -شيء من هذا القبيل- حتى الآن أرى أن يدًا قوية تدير أعمالنا. كتبت العبارة نفسها بعد أن خرجت، الآن لا أتذكر [العبارة] بالضبط؛ [قال] أرى يدًا قوية. هذا هو الواقع؛ هناك يد قوية تقوم بهذه الأعمال. لكن هذه اليد القوية لله هي لكي إذا أصلحنا سلوكنا، ستشملنا رحمة الله المتعال. اَللهُمَّ اِنّی اَسئَلُکَ موجِباتِ‌ رَحمَتِک‌؛ موجبات الرحمة بأيدينا. قال الإمام (رضوان الله عليه) إن الله حرر خرمشهر؛ كل هؤلاء الشباب جاهدوا هناك، استشهدوا، عملوا، [قال الإمام] الله حررها؛ هذا صحيح؛ الله حررها. كان يمكن أن يستشهدوا بنفس القدر ولا يحدث شيء. في عملية رمضان، -في الحرب التي جرت في ذلك الوقت- لم يشأ الله أن ننتصر، لكن في خرمشهر حدث؛ هذه كانت إرادة الله. هذا في مواجهة الأحداث السارة والأحداث الإيجابية.

في مواجهة الأحداث الصعبة مثل هذه العقوبات التي هي حادثة صعبة، أو افترضوا مثل الهجوم العسكري، الحركة العسكرية -هذه أحداث صعبة قد يفرضها العدو- هنا أيضًا الله المتعال أعطانا توجيهاته والطريقة الصحيحة: وَ لَمّا رَءَا المُؤمِنونَ الاَحزابَ قالوا هذا ما وَعَدَنَا اللهُ وَ رَسولُه وَ صَدَقَ اللهُ وَ رَسولُه وَ ما زادَهُم ‌اِلّا ایمانًا وَ تَسلیمًا. لم نتوقع أن تقوم حكومة إسلامية في زمن سيطرة المادية والحكومات المادية في العالم وأن يجلس الماديون في العالم الذين لديهم كل القوى المادية بصمت يشاهدون؛ كان من الواضح أنهم سيعارضون، من الواضح أنهم إذا استطاعوا سيعاقبون، من الواضح أنهم إذا استطاعوا سيشنون حربًا عسكرية؛ يجب أن نفعل شيئًا يجعلهم لا يفكرون في القيام بهذه الأمور وإذا فكروا واتخذوا إجراءات، يجب أن يتم قمعهم؛ وإلا فإن التوقع بأن العدو لن يهاجمنا ليس توقعًا صحيحًا. لذلك، هذا أيضًا توجيه إلهي.

في مواجهة الأحداث، لا ينبغي أن نصاب بالخوف والقلق. اَلا اِنَّ اَولِیاءَ اللهِ لا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لا هُم یَحزَنون‌؛ هذه [الآية] في سورة يونس؛ نظرت، في سورة البقرة [أيضًا] ربما أربع أو خمس مرات «لا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لاهُم یَحزَنون» جاءت في حق المؤمنين. حسنًا، هذا بسبب الإيمان، بسبب الارتباط بالله، بسبب قبول الولاية الإلهية؛ لا ينبغي أن يكون هناك خوف وما شابه ذلك. الإمام (رضوان الله عليه) لم يكن يخاف حقًا. في وقت ما كنا جالسين معه -في بداية الثورة؛ في تلك الأوقات التي كنا فيها مع ذلك الشخص [بني صدر] في قضايا القوات المسلحة وهذه الأمور- قلت له «سبب قولك مثلاً تلك الجملة عن ذلك الشخص هو أنك تخاف ...»؛ كنت أريد أن أقول «تخاف أن القوات المسلحة مثلاً لا تعجبها»، حتى قلت «تخاف»، قال مباشرة «أنا لا أخاف من شيء». لم ينتظر حتى أقول موضوع الخوف؛ حتى قلت «أنت تخاف»، قال «أنا لا أخاف من شيء». وكان حقًا كذلك؛ لم يكن يخاف من شيء. «اَلا اِنَّ اَولِیاءَ اللهِ لا خَوفٌ عَلَیهِم وَ لا هُم یَحزَنون‌» يعني هذا. لماذا يخاف؟ شخص عظيم مثله كان حقًا كذلك.

في تلك الازدواجية بين الأمل واليأس، لا ينبغي أن نصاب باليأس أيضًا: لا تَایئَسوا مِن رَوحِ اللهِ اِنَّه لا یَایئَسُ مِن رَوحِ اللهِ اِلَّا القَومُ الکّْفِرون -التي في سورة يوسف- هذه تتعلق بالقضايا الدنيوية؛ «لا تَایئَسوا مِن رَوحِ الله» لا تتعلق بالقضايا الروحية، بل تتعلق بالعثور على يوسف: یابَنِیَّ اذهَبوا فَتَحَسَّسوا مِن یوسُفَ وَ اَخیهِ وَ لا تَایئَسوا مِن رَوحِ الله‌؛ «لا تَایئَسوا مِن رَوحِ الله» في العثور على يوسف، الذي هو أمر دنيوي. لذلك، هذه «لا تَایئَسوا مِن رَوحِ الله» هي أمر عام في الأمور الدنيوية. بالطبع في الأمور الأخروية أيضًا كذلك، لكن الآية تتعلق بالأمور الدنيوية. لا تَایئَسوا! لماذا يكون الإنسان يائسًا؟ لا، نحن نأمل أن نتمكن من إذلال أنوف هذه القوى المستكبرة ونفعل رغم أنفهم؛ يمكننا القيام بذلك، نأمل؛ [إذا] بذلنا الجهد، وعملنا، وأردنا، وتوكلنا على الله، وطلبنا من الله، يمكن أن يحدث.

لا ينبغي أن نصاب بالتسرع والبحث عن الأعذار أيضًا. واحدة من الأشياء التي يجب أن ننتبه إليها جميعًا -أنا، أنتم السادة- في المدن، في خطب صلاة الجمعة، بين الطلاب، العلماء، الحوزات العلمية يجب أن ننتبه إليها، هي أن واحدة من عيوب العمل، هي عدم الصبر والتسرع؛ باستمرار يضرب الإنسان الأرض بقدميه قائلاً «لماذا لم يحدث؟ لماذا لم يحدث؟» حسنًا، كل شيء له قدر، كل شيء له أجل ومدة، ليس كل شيء يتم بسرعة. في وقت ما جاء شخص إلى الإمام واشتكى له من وضع الحكومة -في ذلك الوقت كنت رئيسًا للجمهورية- قال شيئًا؛ قال له الإمام جملة لن أنساها، قال «يا سيد! إدارة البلاد صعبة»؛ كنت رئيسًا للجمهورية، عندما قال الإمام هذا، صدقته حقًا من أعماق قلبي. الكثير من الأعمال يجب أن تتم بالتأكيد ويجب أن نكون مستعدين لها ويجب أن نتحلى بالعزيمة، لكن حتى نصل إلى هناك نحتاج إلى بعض الوقت. هذا التسرع وضرب الأرض بالقدمين والشعور بأن الوقت قد تأخر، ليس شعورًا جيدًا.

لقد كتبت هنا هذه الآية الشريفة التي تتعلق بقضية النبي موسى عندما عاد وأحضر الألواح ورأى أن قضية العجل قد حدثت. قالَ یقَومِ اَلَم‌ یَعِدکُم‌ رَبکُم‌ وَعدًا حَسَنًا؛ حسنًا، الله قد وعدكم بوعد حسن أنه سيصلح حياتكم؛ اَفَطالَ عَلَیکُمُ العَهد، هل طال العهد؟ هل مضى الوقت الذي كان يجب أن يتحقق فيه وعد الله حتى تكونوا غير صبورين هكذا؟ حسنًا، اصبروا، الله المتعال سيحقق وعده. حسن الظن بالله المتعال -الذي ذكرته مرة أخرى في هذا الاجتماع- هو شيء ضروري وسوء الظن بوعد الله الذي يقول «لماذا لم يحدث، لماذا لم يحدث؟» مذموم حقًا في الآيات؛ اَفَطالَ عَلَیکُمُ العَهدُ اَم اَرَدتُم اَن یَحِلَّ عَلَیکُم غَضَبٌ مِن رَبکُم. أعتقد أن «یًّاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا لاتَکونوا کَالَّذینَ ءاذَوا موسیٰ فَبَرَّاَهُ اللهُ مِمّا قالوا» يشير إلى هذا: «وَاِذ قالَ موسیٰ لِقَومِه! یقَومِ لِمَ تُؤذونَنی وَقَد تَعلَمونَ اَنّی رَسولُ الله» ربما يشير إلى هذا أن الضغط المستمر الذي كانوا يمارسونه «يا سيد، لماذا لم يحدث، لماذا لم يحدث؟» بالطبع، هذه الأمور بعد النجاة من فرعون، لكن قبل النجاة من فرعون كان الأمر كذلك أيضًا؛ قالوِّا اوذینا مِن قَبلِ اَن تَأتِیَنا وَ مِن بَعدِ ما جِئتَنا، كانوا يعترضون على النبي موسى بأن حتى الآن بعد أن جئت، لا تزال لدينا نفس الأذى؛ يعني الاعتراضات الإسرائيلية التي يقولونها، هي حقًا كذلك؛ يجب أن نكون حذرين حتى لا تصيبنا.

حسنًا، مسألة أخرى يجب أن نذكرها، هي تحديد الحدود مع العدو للحماية من الهجوم الناعم. واحدة من الأعمال الضرورية جدًا هي أننا لا نسمح بأن تصبح حدودنا مع العدو غير واضحة. تحديد الحدود مع العدو، إذا لم تكن الحدود مع العدو واضحة ولم تكن الحدود بارزة، فإن العبور من هذه الحدود -سواء من هذا الجانب إلى ذلك الجانب، أو من ذلك الجانب إلى هذا الجانب- يصبح ممكنًا؛ تمامًا مثل الحدود الجغرافية. إذا لم تكن الحدود الجغرافية موجودة ولم تكن بارزة، حسنًا، من ذلك الجانب يمكن لشخص أن يأتي هنا ويتسلل؛ شخص مهرب، شخص لص، شخص جاسوس يأتي من ذلك الجانب إلى هذا الجانب؛ من هذا الجانب أيضًا يمكن لشخص غافل، شخص نائم أن يعبر الحدود ويذهب إلى هناك ويقع في الفخ. الحدود العقائدية والحدود السياسية هي نفسها تمامًا؛ عندما لا تكون الحدود واضحة، يمكن للعدو أن يتسلل، يمكنه أن يخدع، يمكنه أن يعمل بشكل مخادع، يمكنه أن يسيطر على الفضاء الافتراضي. إذا كانت الحدود مع العدو واضحة، فإن سيطرته على الفضاء الافتراضي، على البيئة الثقافية لن تكون بهذه السهولة؛ هذه أيضًا نقطة في الآية الشريفة «لا تَتَّخِذوا عَدُوّی وَ عَدُوَّکُم اَولِیاءَ تُلقونَ اِلَیهِم»، حتى تصل إلى هنا «تُسِرّونَ اِلَیهِم بِالمَوَدَّةِ وَ اَنَا اَعلَمُ بِما اَخفَیتُم»، الله المتعال منعنا من التعامل مع العدو بهذه الطريقة. هذه أيضًا نقطة.

هذا التحديد للحدود مع العدو الذي ذكرته، له هامش أعتقد أنه مهم جدًا وهو عدم اعتبار الجميع أعداء؛ هذه أيضًا مسألة مهمة. في بعض الأحيان، بسبب تعصبنا ضد العدو -وهو تعصب مبرر، تعصب جيد- عندما يقول شخص ما شيئًا لا يتوافق مع رؤيتنا للعدو، نتهمه بأنه مع العدو؛ هذا ليس صحيحًا. الآن، افترضوا أن هناك نقاشًا داخل البلاد حول اتفاقية معينة، حول موضوع دولي معين، على سبيل المثال، هناك من يعارض وهناك من يؤيد؛ لا يوجد سبب لأن يتهم المؤيد المعارض؛ أو أن يتهم المعارض المؤيد؛ حسنًا، هناك رأيان، هناك حجتان؛ هذا [الشخص] لا يقبل حجة الآخر، والآخر لا يقبل حجة هذا. عدم اتهام بعضنا البعض، وعدم الانقضاض على بعضنا البعض، هو نفس النقطة التي ذكرتها سابقًا؛ يعني أننا لا نفقد تحديد الحدود مع العدو؛ مسألة تحديد الحدود مع العدو مهمة جدًا، لكن هذا لا ينبغي أن يؤدي إلى أنه عندما نرى شخصًا مثلاً يختلف معنا في نقطة معينة، نربطه فورًا بالعدو، نقول إن هذا [الشخص] هو عميل للعدو؛ لا، هذا أيضًا في رأينا ليس صحيحًا.

في النهاية، أود أن أذكر نقطتين: أولاً، الهجوم الأقصى للعدو يتطلب تعبئة قصوى للقوى. اليوم، هجوم العدو هو الأقصى؛ يعني أنهم يستخدمون كل إمكانياتهم ووسائلهم؛ في المقام الأول الأمريكيون، في الهامش وتحتهم الصهاينة أي الحكومة الصهيونية؛ وفي الجانب وخلفهم أيضًا عمومًا الغربيون وكل الأوروبيين. الآن، افترضوا مثلاً أن في أوروبا تم رفع حظر شراء النفط من بعض الدول الأوروبية من قبل أمريكا، لكنهم لا يشترون النفط منا؛ حسنًا، هذه عداوة أخرى؛ يعني لا يوجد وجه آخر لهذا؛ لكن هذه نوع من العداوة، نوع خاص من العداوة؛ لقد قاموا بتعبئة قصوى؛ الأمريكيون كرروا مرارًا أن العقوبات التي فرضناها على إيران هي أشد العقوبات في التاريخ، وهم صادقون. قلت في وقت ما في حديث رداً عليهم أن الهزيمة التي ستلحق بأمريكا في هذه القضية ستكون أشد هزيمة في التاريخ لأمريكا إن شاء الله؛ إذا نحن إن شاء الله بذلنا الجهد الصحيح وتحركنا بشكل صحيح وتقدمنا. لذلك، تعبئة كل الإمكانيات ضرورية. في مواجهة الهجوم الأقصى، تعبئة قصوى للإمكانيات ضرورية؛ هذه نقطة.

النقطة الثانية هي أن أساس العمل هو ذكر الله: وَلا تَنِیا فی ذِکرِی. الله المتعال قال لموسى وهارون في تلك الوضعية الحساسة حيث كانا شخصين وحيدين يتجهان نحو قوة جبارة قاهرة مسيطرة مثل فرعون بكل تلك الإمكانيات، قال: وَلا تَنِیا فی ذِکرِی؛ احذروا. قال مرارًا: لا تَخافا اِنَّنی مَعَکُما اَسمَعُ وَاَری -أنا أساعدكم، أنا أدعمكم- لكنه قال أيضًا «لا تَنِیا فی ذِکرِی»؛ لا تقصروا. ذكر الله هو الوسيلة والأساس لكل هذه القدرات التي ذكرناها وقلنا إنه يجب استخدامها والاستفادة منها؛ ذكر الله هو الأساس لكل هذه الأمور.

نأمل إن شاء الله أن يمنحنا الله المتعال وإياكم توفيق الذكر وتوفيق التوجه إلى الله المتعال وأن يحقق وعده في حق هذه الأمة، في حق هذه الأمة إن شاء الله قريبًا.

بالمناسبة، أود أن أقول أيضًا: سمعت أن بعض الناس قالوا إن فلان يقول «الشباب يعني التخلص من الكبار»؛ أنا أرفض هذا، لا أقصد التخلص من الكبار. الشباب له معنى، يجب التفكير فيه، التأمل فيه؛ لدينا معنى واضح للشباب؛ لا يعني التخلص من الكبار.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته