كلمات في لقاء مع الأعضاء البسيجيين في الهيئات العلمية بالجامعات

بسم الله الرحمن الرحيم

أنا ممتن جدًا وسعيد جدًا لأن الأصدقاء نظموا هذا اللقاء الجيد. هذه المجموعة في الواقع تمثل رمزًا لتكوين العلم والإيمان؛ أساتذة الجامعة بصبغة إلهية وبسيجية، هم مظهر لتكوين العلم والإيمان. كانت الجلسة أيضًا جلسة ودية وجيدة. لقد استمعت بعناية إلى كلمات الأصدقاء - الذين تحدثوا، أنتم حكماؤنا - وطرح الأصدقاء اقتراحات جيدة؛ بالطبع بعض هذه الاقتراحات تتعلق بالحكومة - الوزراء المحترمون والمسؤولون حاضرون ويجب على الأجهزة الحكومية متابعتها - وبعض الاقتراحات ليست كذلك، فهي أعم وأبعد من نطاق الأجهزة التنفيذية، والتي يجب أن نفكر فيها ونستخدمها إن شاء الله.

هذا الاقتراح الذي ذكر بشأن تسمية يوم استشهاد الشهيد چمران باسم يوم "بسيج الأساتذة" و"الأساتذة البسيجيين"، يبدو لي اقتراحًا ذا معنى وعميقًا. الشهيد المرحوم چمران كان حقًا نموذجًا ومظهرًا لما نحب أن يتجه شبابنا وأساتذتنا نحوه. ليس سيئًا.

ويستحق هذا الشهيد العزيز أن نتحدث عنه بضع كلمات. أولاً، كان هذا الشهيد عالمًا؛ كان فردًا بارزًا وموهوبًا جدًا. كان هو نفسه يروي لي كيف كان في تلك الجامعة في الولايات المتحدة الأمريكية يدرس في مستويات عليا - كما أتذكر، كان يُعتبر واحدًا من أفضل اثنين في تلك الجامعة وذلك القسم وتلك التخصص - كان يروي كيف كان تعامل الأساتذة معه وتقدمه في الأعمال العلمية. كان عالمًا كاملًا. في ذلك الوقت، كان مستوى إيمان هذا العالم العاشق لدرجة أنه تخلى عن الاسم والخبز والمقام والعنوان والمستقبل الدنيوي الظاهري العقلاني وذهب إلى جانب الإمام موسى الصدر في لبنان وبدأ في الأنشطة الجهادية؛ وذلك في فترة كانت لبنان تمر بأحد أصعب وأخطر فترات حياتها. كنا هنا في عام 57 نسمع أخبار لبنان. كانت شوارع بيروت محصنة، وكان هناك تحريض من الصهاينة، وكان هناك بعض من داخل لبنان يساعدون، وكان هناك وضع غريب ومؤلم هناك، وكانت الساحة مزدحمة ومختلطة جدًا.

في ذلك الوقت، وصلنا شريط من المرحوم چمران في مشهد، وكان هذا أول علاقة ووسيلة للتعرف على المرحوم چمران. كان هناك ساعتان من الخطاب في هذا الشريط يشرح فيهما مشهد لبنان وما يحدث في لبنان. كان ذلك مثيرًا جدًا لنا؛ برؤية واضحة، ونظرة سياسية شفافة تمامًا وفهم للساحة - في تلك الساحة المزدحمة، ما الذي يحدث، من يقف مع من، من لديه الدوافع لاستمرار هذه المجازر الداخلية في بيروت - كان قد ملأ هذه الأمور في شريط لمدة ساعتين وأرسله، ووصل إلينا. ذهب هناك وأخذ السلاح بيده. ثم تبين أنه كان لديه نظرة سياسية وفهم سياسي وكان لديه أيضًا ذلك الضوء الكاشف في زمن الفتنة. الفتنة مثل ضباب كثيف، تجعل الفضاء غير واضح؛ يحتاج إلى ضوء كاشف وهو البصيرة. هناك قاتل؛ وبعد أن انتصرت الثورة، وصل إلى هنا.

منذ بداية الثورة، كان حاضرًا في الساحات الحساسة. ذهب إلى كردستان وشارك بنشاط في الحروب التي كانت هناك؛ ثم جاء إلى طهران وأصبح وزير الدفاع؛ وبعد أن بدأت الحرب، ترك الوزارة وبقية المناصب الحكومية والمقامات وجاء إلى الأهواز، قاتل ووقف حتى استشهد في 31 خرداد عام 60. يعني بالنسبة له لم يكن للمقام قيمة، لم يكن للدنيا قيمة، لم يكن لمظاهر الحياة قيمة.

لم يكن شخصًا جافًا لا يفهم لذات الحياة؛ بل كان لطيفًا جدًا، ذو ذوق رفيع، كان مصورًا من الدرجة الأولى - كان يقول لي: لقد التقطت آلاف الصور، لكنني لست في هذه الصور؛ لأنني كنت دائمًا المصور - كان فنانًا. كان لديه قلب نقي؛ لم يدرس العرفان النظري؛ ربما لم يتعلم في أي مسلك توحيدي أو سلوك عملي من أحد، لكن قلبه كان قلبًا يبحث عن الله؛ قلب نقي، يبحث عن الله، أهل المناجاة، أهل المعنى.

كان إنسانًا منصفًا. لابد أنكم تعرفون قضية باوه، حيث كان المرحوم چمران مع عدد قليل من رفاقه محاصرين على المرتفعات بعد أيام من القتال؛ كان المناهضون للثورة قد حاصروهم من جميع الجهات وكانوا على وشك الوصول إليهم عندما علم الإمام بالقضية هنا، وتم بث رسالة إذاعية من الإمام تطلب من الجميع التوجه نحو باوه؛ تم بث الرسالة في الثانية بعد الظهر؛ وفي الساعة الرابعة بعد الظهر كنت أشاهد في شوارع طهران كيف كانت الشاحنات والسيارات الصغيرة محملة بالناس العاديين والعسكريين وغير العسكريين من طهران ومن جميع المدن الأخرى، متجهين نحو باوه. بعد قضية باوه، عندما جاء الشهيد المرحوم چمران إلى طهران، في جلسة كنا فيها، كان يقدم تقريرًا لرئيس الوزراء في ذلك الوقت، وكان بينهما علاقة عاطفية قديمة. قال المرحوم چمران في تلك الجلسة: عندما تم بث رسالة الإمام في الساعة الثانية، بمجرد بث الرسالة وقبل أن تصل أي أخبار عن حركة الناس إلى هناك، شعرنا وكأن الحصار قد انفتح. قال: كان حضور الإمام وقرار الإمام ورسالة الإمام مؤثرة لدرجة أنه بمجرد وصول رسالة الإمام، شعرنا وكأن كل تلك الضغوط قد انتهت؛ فقد المناهضون للثورة روحهم واستعدنا النشاط وهاجمنا وكسرنا حلقة الحصار وتمكنا من الخروج. هناك، غضب رئيس الوزراء في ذلك الوقت ووبخ المرحوم چمران قائلاً: لقد قمنا بكل هذا العمل، وبذلنا كل هذا الجهد، لماذا تنسب كل هذا إلى الإمام؟! يعني لم يكن يراعي؛ كان منصفًا. على الرغم من أنه كان يعلم أن هذا الكلام سيثير الاستياء، لكنه قاله.

كان الحضور بالنسبة له أمرًا دائمًا. ذهبنا معًا من هنا إلى الأهواز؛ في بداية ذهابنا إلى الجبهة، ذهبنا معًا. دخلنا الأهواز في ظلام الليل. كان كل شيء مظلمًا. كان العدو متمركزًا على بعد حوالي أحد عشر أو اثني عشر كيلومترًا من مدينة الأهواز. كان لديه حوالي ستين أو سبعين شخصًا معه جمعهم من طهران وأحضرهم؛ لكنني كنت وحدي؛ ذهبنا جميعًا بطائرة سي - 130 إلى هناك. بمجرد وصولنا وتلقينا تقريرًا عسكريًا قصيرًا، قال: استعدوا جميعًا، ارتدوا الملابس لنذهب إلى الجبهة. كانت الساعة ربما حوالي التاسعة أو العاشرة مساءً. في نفس المكان دون إضاعة الوقت، أحضروا ملابس عسكرية لأولئك الذين كانوا معه ولم يكن لديهم ملابس عسكرية، وقاموا بتقصيرها هناك؛ ارتدوها جميعًا وذهبوا. بالطبع، قلت له: هل يمكنني أن آتي أيضًا؟ لأنني لم أكن أعتقد أنني أستطيع المشاركة في ساحة القتال العسكري. شجعني وقال: نعم، نعم، يمكنك أن تأتي. فقمت بخلع ملابسي هناك وارتديت ملابس عسكرية - بالطبع كان لدي كلاشينكوف أخذته - وذهبنا معًا.

يعني بدأ من الساعة الأولى؛ لم يكن يترك الوقت يضيع. انظروا، هذا هو الحضور. واحدة من خصائص البسيجيين وتيار البسيجيين هي الحضور؛ عدم الغياب في المكان الذي يجب أن نكون فيه. هذه واحدة من أولى خصائص البسيجيين.

في يوم فتح سوسنگرد - لأنكم تعلمون أن سوسنگرد كانت محتلة؛ تم فتحها لأول مرة، ثم احتلت مرة أخرى؛ ثم تم التحرك مرة أخرى وفتحها - تم بذل جهد كبير لكي تأتي قواتنا - قوات الجيش، التي كانت تحت تصرف بعض الآخرين في ذلك الوقت - وتنظم هذا الهجوم وتقبل المشاركة فيه. في الليلة التي كان من المقرر أن يتم فيها هذا الهجوم من الأهواز نحو سوسنگرد في اليوم التالي، كان الوقت حوالي الواحدة بعد منتصف الليل عندما جاء الخبر بأن إحدى الوحدات التي كان من المقرر أن تشارك في هذا الهجوم قد تم سحبها. حسنًا، كان هذا يعني أن الهجوم إما لن يتم أو سيكون غير ناجح تمامًا. كتبت مذكرة إلى قائد الفرقة الذي كان في الأهواز وكتب المرحوم چمران تحتها - الذي جاء مؤخرًا نفس القائد المحترم وأحضر لنا نفس المذكرة مؤطرة وأعطاها لي؛ تذكار يقارب الثلاثين عامًا؛ الآن تلك الورقة في حوزتنا - وحتى الساعة الواحدة وبعض الوقت بعد منتصف الليل كنا معًا وكان يتم بذل الجهد لكي يتم هذا الهجوم في اليوم التالي. ثم ذهبت للنوم وانفصلنا.

استيقظنا في الصباح الباكر. عندما تحركت القوات العسكرية - قوات الجيش - تحركنا نحن أيضًا مع عدد من الأشخاص الذين كانوا معي، وتبعناهم. عندما وصلنا إلى المنطقة، سألت: أين چمران؟ قالوا: چمران جاء في الصباح الباكر وهو في المقدمة. يعني قبل أن تتحرك القوات العسكرية المنظمة والمدونة - التي تم التخطيط لها لتكون في مكان معين وكيفية تنظيمها العسكري - كان چمران قد تحرك قبلهم وذهب مع مجموعته عدة كيلومترات إلى الأمام. ثم بحمد الله تم تنفيذ هذا العمل الكبير، وأصيب چمران أيضًا. رحم الله هذا الشهيد العزيز. كان چمران هكذا. لم يكن العالم والمقام مهمين له؛ لم يكن الخبز والاسم مهمين له؛ لم يكن يهمه باسم من ينتهي الأمر. كان منصفًا، بلا مجاملة، شجاعًا، عنيدًا. رغم لطفه ورقته وذوقه الشاعري والعرفاني، كان في مقام الحرب جنديًا مجتهدًا.

كنت أراه يعلم إطلاق الآر.بي.جي الذي لم يكن يعرفه قواتنا؛ لأن الآر.بي.جي لم يكن جزءًا من أسلحتنا التنظيمية؛ لم يكن لدينا، ولم نكن نعرفه. تعلمه في لبنان وكان يقول له بلهجة عربية آر.بي.جي؛ كنا نقول آر.بي.جي، وكان يقول آر.بي.جي. كان يعرفه من هناك؛ حصل على بعضه من طرق معينة؛ كان يعلمهم كيف يجب إطلاق الآر.بي.جي. يعني في ساحة العمليات وفي ساحة العمل كان رجلًا عمليًا بالكامل. الآن انظروا إلى عالم فيزياء البلازما في الدرجة العالية، بجانب شخصية رقيب مدرب على العمليات العسكرية، مع تلك المشاعر الرقيقة، مع ذلك الإيمان القوي ومع تلك الصلابة، ما هو التكوين الذي يصبح. هذا هو العالم البسيجي؛ هذا هو الأستاذ البسيجي الذي هو نموذج كامل رأيناه عن قرب. في وجود شخص كهذا، لم يعد هناك تضاد بين التقليد والحداثة كلام فارغ؛ التضاد بين الإيمان والعلم مضحك. هذه التضادات الزائفة والتضادات الكاذبة - التي تُطرح كنظرية ويتابعها البعض لأن الامتداد العملي لها مهم بالنسبة لهم - لم تعد لها معنى في وجود شخص كهذا. هناك علم، وهناك إيمان؛ هناك تقليد، وهناك تجدد؛ هناك نظر، وهناك عمل؛ هناك حب، وهناك عقل. كما قالوا:

مع العقل لا يذهب ماء الحب في مجرى واحد

مسكين أنا الذي مصنوع من الماء والنار

لا، كان لديه الماء والنار معًا. ذلك العقل الروحي الإيماني، لا يتعارض مع الحب؛ بل هو نفسه داعم لذلك الحب المقدس والنقي.

حسنًا، الآن التوقع الذي لدينا وهذا التوقع ليس توقعًا كبيرًا، يعني أن الأرضية التي يراها الإنسان - هذه الروحيات النشطة لديكم، هذه القلوب النقية والصافية، هذه العقول الواضحة، هذه الحركة الفكرية لديكم التي يشهدها الإنسان عن قرب في المجالات المختلفة - تمنح الإنسان هذا الأمل وهذا التوقع، وهو أن يكون منتج الجامعة في الجمهورية الإسلامية - ليس بشكل استثنائي بل بشكل قاعدي - چمران. ليس أن يكون چمران استثناءً. هذا الأمل ليس أملًا غير مبرر.

إذا في عام 76 عندما اجتمعتم لأول مرة في مشهد، مجموعة في أصفهان ومجموعة في جامعة العلم والصناعة، باسم أساتذة البسيج، وجمعتم أنفسكم، وقالوا إنه بعد عشر سنوات أو اثنتي عشرة سنة سيكون هناك عدة آلاف من أساتذة البسيج بنفس الدوافع، بنفس الحب وبنفس التوجهات في جميع أنحاء البلاد، لم يكن أحد ليصدق؛ لكنه حدث. لا أريد أن أبالغ؛ لا أريد أن أظهر الواقع بألوان أكثر مما هو عليه لنفسي ولكم ونجعل أنفسنا سعداء بالوهم؛ لا، من الواضح أننا لسنا جميعًا في نفس المستوى - بعضنا أعلى وبعضنا أقل: إيماننا، حبنا، همتنا، دوافعنا - لكن هذا التيار، من كونه تيارًا ضيقًا لم يكن البعض يأمل في بقائه وكان البعض يسعى للقضاء عليه، تحول إلى تيار لا يمكن الآن إيقافه: تيار عظيم من الأساتذة الثوريين والمؤمنين والبسيجيين في مستوى الجامعة، في التخصصات العلمية المختلفة وفي الرتب العلمية العالية.

لذلك هذا التوقع ليس غير مبرر؛ عندما يرى الإنسان هذه الحركة، هذا النمو، هذا التوقع ليس غير مبرر أن نريد أن تنتج الجامعة في الجمهورية الإسلامية في المستقبل عناصر مثل چمران. ثم انظروا ماذا سيحدث! ماذا سيحدث! نظام بمطالب دولية على أعلى مستوى: في مجال الإنسان، في مجال الحكم، في مجال المرأة، في مجال الأخلاق وفي مجال العلم. مطالبنا اليوم هي مطالب دولية.

الآن بعض الناس - الصحفيين وغير الصحفيين - عندما يسمعون اسم دولي يبتسمون بسخرية؛ هؤلاء لا يفهمون؛ لا يدركون ما يعنيه الأفق الواسع. حتى لا يكون لديك نظر إلى القمة، لا يمكن أن تتحرك حتى إلى السفح، ناهيك عن الأمل في الوصول إلى القمة؛ همم عالية. في رواياتنا، أوصي المؤمن بأن يكون لديه همم عالية. الكبار يقولون للسالك أيضًا: ليكن همتك عالية. لا تجعل الخطوات الأولى والفتوحات في بداية العمل تجعلك سعيدًا؛ يجب أن تكون لديك همم عالية. يجب أن تكون النظرة إنسانية. الإنسان يعني ما هو منتشر في جميع أنحاء العالم؛ "إما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق"؛ إما أن دينه معك واحد أو إذا لم يكن دينه واحدًا، فهو مثلك في الخلق والخلق؛ الإنسانية. يجب أن تكون النظرة متوجهة إلى مثل هذا النطاق الواسع.

الأماني التي لدينا اليوم لهذا النطاق الواسع، هي أماني لا يرفضها أي شعب واعٍ، ولا أي عالم حكيم، ولا أي سياسي منصف. نحن ندعي محو نظام الهيمنة؛ أي علاقة الهيمنة: المهيمن والمهيمن عليه؛ حتى الإنسان الذي يعيش في بلد حكومته مهيمنة بنسبة مئة في المئة لا يرفض هذا؛ أي في العلاقات العالمية، لا تكون العلاقة علاقة مهيمن ومهيمن عليه. وكذلك العدالة واستخدام العلم لراحة البشر وليس لتهديد البشر. خاصة في هذه الفترات الأخيرة بعد الحركة العلمية في العالم - النهضة - إلى هذا الجانب وخاصة في هذا القرن الأخير، الكثير مما تم في مجال العلم، بدلاً من أن يكون لراحة البشر كان لتهديد البشر؛ إما تهديد الحياة، أو تهديد الأخلاق، أو تهديد الأسرة؛ وتشجيع الاستهلاك وملء جيوب النهابين الدوليين وأصحاب ومؤسسي التراستات والكارتلات. نقول إن العلم، بدلاً من هذه الأمور، يجب أن يكون في خدمة الإنسان؛ في خدمة راحة الإنسان، في خدمة هدوء الإنسان وفي خدمة روح الإنسان ونفسه. هذه أمور لا يمكن للعالم أن يرفضها.

تعلمون عندما يكون هناك نظام بهذه الأهداف وأمة بهذه الخصائص - باستخدام الهمة الإيمانية للتقدم في هذه المجالات، باستخدام الوعود القرآنية في مجال نصرة المؤمنين، بعدم الخوف من الموت واعتبار الموت وصولًا إلى الله والشهادة لله - مزينة ومفتخرة بشخصيات علمية وحكيمة مثل چمران، إلى أين ستصل؟! هذا هو التوقع الذي لدينا.

بسم الله الرحمن الرحيم

نود أن نقول جملة حول البسيج. البسيج كان حركة عجيبة وفريدة حدثت في الثورة. هذه الحركة نشأت من ينبوع الحكمة الإلهية التي أودعها الله تعالى في قلب ذلك الرجل العظيم - الإمام الخميني (رحمه الله). كان الإمام حكيماً؛ حكيماً بالمعنى الحقيقي. نحن أحياناً نستخدم تعبير الحكيم للأشخاص الصغار؛ لكن هو كان حكيماً بالمعنى الحقيقي للكلمة. «وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا»؛ الله تعالى أعطاه الحكمة. من قلبه كانت تتدفق حقائق، ومن بينها مسألة البسيج؛ حيث وضع الإمام أساس البسيج منذ اليوم الأول للانتصار أو حتى قبل الانتصار بجذب الناس إلى الساحة، ووضع عبء الحركة على عاتق الناس، وبالثقة في الناس. وثق بالناس؛ والناس أيضاً وثقوا بأنفسهم؛ اكتسبوا الثقة بالنفس؛ لو لم يثق الإمام بالناس، لما وثق الناس بأنفسهم. وُضع أساس البسيج هناك. في الواقع، نشأ الحرس الثوري من البسيج؛ نشأ الجهاد البناء من البسيج؛ ولو لم يكن البسيج منظمة مدونة مثل السنوات اللاحقة، لكن ثقافة البسيج، حركة البسيج وحقيقة البسيج أصبحت مصدر خير عظيم في البلاد، في مجتمعنا وفي النظام الإسلامي. البسيج هو حقيقة كهذه. البسيج في الواقع جيش بلا لون وبلا ادعاء منتشر في جميع أنحاء البلاد؛ وهذا الجيش للمواجهة في جميع المجالات؛ ليس فقط في المجال العسكري. المجال العسكري هو زاوية محدودة في بعض الأحيان. ليس دائماً تأتي الحرب.

مجال حضور البسيج أوسع بكثير من المجال العسكري. ما قلته مراراً وتكراراً وأكرره أن البسيج لا ينبغي اعتباره مؤسسة عسكرية، ليس مجاملة؛ بل الحقيقة هي هذه. البسيج هو مجال الجهاد، وليس القتال. القتال هو زاوية من الجهاد. الجهاد يعني الحضور في الميدان بالمجاهدة، بالجهد، بالهدف وبالإيمان؛ هذا يصبح جهاداً. لذا «جَاهِدُوا بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ»؛ الجهاد بالنفس، الجهاد بالمال. أين الجهاد بالنفس؟ ليس فقط أن نذهب إلى ميدان الحرب ونضع أرواحنا على أكفنا؛ لا، أحد أنواع الجهاد بالنفس هو أن تقضي الليل حتى الصباح على مشروع بحثي ولا تشعر بمرور الساعات. الجهاد بالنفس هو أن تتخلى عن ترفيهك، عن راحتك الجسدية، عن العمل المربح - كما يقول الأجانب - وتكرس وقتك في هذا البيئة العلمية والبحثية لتحصل على حقيقة علمية حية وتقدمها لمجتمعك مثل باقة من الزهور؛ هذا هو الجهاد بالنفس. جزء صغير أيضاً هو الجهاد بالمال.

لذلك، مجال البسيج هو مجال عام؛ ليس مخصصاً لفئة واحدة، ليس مخصصاً لجزء واحد من الأجزاء الجغرافية للبلاد، ليس مخصصاً لزمن دون زمن آخر؛ ليس مخصصاً لمجال دون مجال آخر. في كل الأماكن، في كل الأوقات، في كل المجالات وفي كل الفئات، هذا موجود. هذا هو معنى البسيج.

الآن تريدون أن تكونوا بسيجيين في الجامعة. من الواضح ما يجب فعله. ما الذي تحتاجه الجامعة؟ ما الذي تحتاجه البلاد؟ منذ بضع سنوات، طرحنا موضوع العلم؛ انظروا اليوم إلى أن العديد من الحسد والتنافس والحسرة والشعور بالتخلف لدى أعدائنا الدوليين هو بسبب تقدمكم العلمي. أولئك الذين يثنون على الشعب الإيراني اليوم، يثنون عليه بسبب علمه؛ وأولئك الذين يعادونه يعادونه بسبب علمه. تقدمكم العلمي له هذا الأثر.

هذا في الخطوة الأولى فقط. لم نفعل شيئاً بعد. نعم، في تكنولوجيا النانو، التكنولوجيا الحيوية، الأبحاث النووية، الأبحاث الفضائية وفي الفروع العلمية المختلفة، حدثت تطورات مهمة وكبيرة؛ لكن هذه ليست شيئاً في مقياس ومعيار الحركة العلمية لدولة. أحد الأصدقاء قال، ولدي أيضاً هذه الإحصائية، أن سرعة التقدم العلمي وإنتاج العلم في بلدنا هي أحد عشر ضعف المتوسط العالمي. ذكر ذلك مركز أبحاث غربي - مقره في كندا - بتفاصيله. بالطبع، هذا الأحد عشر هو متوسطه؛ في بعض الأقسام، هو خمسة وثلاثون ضعف سرعة النمو العالمي؛ وفي بعض الأماكن أقل؛ متوسطه يصبح أحد عشر ضعفاً. يعني أن سرعة تقدمنا العلمي خلال العشر سنوات أو الخمس عشرة سنة الأخيرة هي أحد عشر ضعف السرعة التي كان العالم عليها؛ هذا شيء مهم جداً. لكن هذا ليس ما نتوقعه ونسعى إليه؛ هذا أقل بكثير من ذلك. يجب أن تستمر هذه السرعة بنفس الشدة حتى نصل إلى المستوى المطلوب؛ هذا ضروري في الجامعة.

في الجامعة، نحتاج إلى تربية إنسان بمستوى الشهيد چمران؛ نحتاج إلى هذا. حسناً، الأستاذ البسيجي يعرف ما يجب فعله في الجامعة؛ هذا الحضور الدائم، هذا الحضور المناسب وفي الوقت المناسب، هذا الحضور المخلص والمجاهد للأستاذ البسيجي هو بالمعاني التي قيلت. والأستاذ له دور كبير. دور الأستاذ في البيئات التعليمية هو دور بارز ومهم جداً. الأستاذ ليس فقط معلمًا للعلم؛ بل يمكن أن يكون سلوك الأستاذ ومنهجه مربياً؛ الأستاذ هو مربي. تأثير الأستاذ على الطالب، على الظاهر، هو أكثر من تأثير العوامل الأخرى المؤثرة في التقدم العلمي والمعنوي والمادي للمتعلم؛ من بعضهم أكثر بكثير. أحياناً يمكن للأستاذ أن يحول صفاً، مجموعة من الطلاب أو التلاميذ، بجملة مناسبة إلى أشخاص متدينين. ليس من الضروري أن يدرس بالضرورة العلوم الدينية أو المعارف؛ لا، أحياناً يمكنك في درس الفيزياء، أو في درس الرياضيات، أو في أي درس آخر - العلوم الإنسانية وغير الإنسانية - أن تنطق بكلمة، أو تستخدم آية قرآنية بشكل جيد، أو تشير إلى قدرة الخالق وصنعه الإلهي، مما يبقى في قلب هذا الشاب ويجعله إنساناً مؤمناً. الأستاذ هكذا.

والعكس صحيح بالطبع. للأسف، هناك أساتذة في جامعاتنا اليوم - وإن كانوا قليلين - يعملون بشكل معاكس تماماً - مهما كان درسهم؛ سواء كان له علاقة أم لا - وبكلمة واحدة، يجعلون هذا الشاب ييأس من مستقبله، ييأس من مستقبل بلده، ييأس من مستقبله في البلاد، يجعله غير مبالٍ بتراثه الماضي، يجعله متعطشاً للشرب من ينابيع غير صحية وملوثة للأجانب ويتركونه. لدينا من هذا القبيل أيضاً. الأستاذ له دور كهذا. لذلك، مع المعنى الذي نحدده للبسيج، مع المعنى الذي نحدده للأستاذ ومع الفهم الذي لدينا للأستاذ البسيجي، يتضح أن دوركم في الجامعة هو دور حساس جداً.

وجود هذه المجموعة للنظام الإسلامي هو نعمة؛ نعمة كبيرة. هذا العدد الكبير من الأساتذة المؤمنين، لا يوجد في أي بلد من البلدان الإسلامية - ناهيك عن غير الإسلامية - كما هو الحال في بلدنا. أستاذ الجامعة، العالم، المتخصص، المحترف في مجاله ومؤمن بالله ومؤمن بالجهاد ومؤمن بطريق الله والأهداف الإلهية؛ ذلك أيضاً بهذا العدد الكبير وهذه الكمية. هذا لا مثيل له في العالم. هذا أيضاً من بركات الإمام الكبير. قدروا هذا؛ احفظوه بكلتا يديكم. نظموا هذا؛ حددوا أهدافه؛ دققوا فيه؛ وضحوا الأنشطة التي يجب أن يقوم بها الأستاذ البسيجي؛ وكونوا بحق قادة هذا المجال العظيم من الجهاد في سبيل الله. هذا عمل مهم جداً.

اليوم، البلاد تحتاج إلى هذه الأمور. ليس فقط اليوم، بل دائماً تحتاج؛ لكننا اليوم في فترة حساسة. إذا أردت أن أعرض عليكم خلاصة فهمي وتقديري - الذي ربما لا يمكن تقديم دليل له في مجال قصير؛ بالطبع هو مستدل، لكن ربما لا يمكن تقديم دليل له في كلمتين - هو أن المراكز الاستكبارية العالمية في مواجهة الحركة الإسلامية التي تمثلها الجمهورية الإسلامية، تقوم بآخر محاولاتها. في العديد من المجالات، وصلت محاولاتهم وتدابيرهم إلى طريق مسدود وخرجت الأمور من أيديهم. هذا الحزام الذي كانوا قد وضعوه حول القضايا العالمية والتقسيم الذي قاموا به، في النقاط الأكثر حساسية على الأرض، أي الشرق الأوسط، هذا الحزام قد انقطع - أو على الأقل أصبح ضعيفاً؛ لكن في رأيي قد انقطع - وخرج من أيديهم.

رحم الله المرحوم الشيخ حسين لنكراني، العالم السياسي المخضرم القديم. كان يشبه وضع النظام الطاغوتي في السنوات 53 و54 أو ربما قبل ذلك - في السنوات الأخيرة من العقد الأربعين - بشخص صعد على قبة ومعه منديل حريري مليء بالجوز؛ وفتح زاوية هذا المنديل، والجوز يتساقط هكذا؛ يريد أن يمسك هذا الجوز، يسقط جوزة من تلك الجهة، جوزة أخرى، جوزة أخرى، وهو نفسه على القبة! في النهاية، الشخص على الأرض المستوية، يمكنه أن يجمع الجوز بأي طريقة كانت.

في رأيي، اليوم نظام الهيمنة في مواجهة الحركة الإسلامية لديه حالة كهذه. موطئ قدمه ليس ثابتاً؛ لأن العديد من الحيل الدعائية القديمة والمبنية على أسس قوية قد انكشفت لشعوب العالم. اليوم في المجتمع الأمريكي، يتزايد الغضب العميق من الحضور القوي للوبي الصهيوني تدريجياً. هذا الاستياء بين الشعب الأمريكي - الذي هو مركز تحرك الصهاينة وأصحاب القوة الصهيونية والرأسماليين الصهاينة - يتزايد تدريجياً؛ بالطبع، النظام الحاكم في أمريكا يضيق الخناق على الشعب بشدة - نوع خاص من التضييق - ويشغلهم بالحياة ويجعلهم مشغولين لدرجة أنهم لا يجدون وقتاً لحك رؤوسهم؛ ومع ذلك، هذا الوضع يتزايد. هذه معلومات موثوقة لدينا. في البلدان الأوروبية أيضاً بطريقة أخرى. البلدان الإسلامية التي هي معروفة. بلدان الشرق الأوسط التي هي معروفة. الشعوب لديها حالة من الكراهية - وأحياناً الحقد - تجاه النظام الأمريكي ومجموعة الهيمنة في العالم. لا يمكنهم جمع هذا؛ يحاولون، لكن لا يمكنهم جمعه.

لو لم تكن الجمهورية الإسلامية قد ظهرت في العالم ولم تشرق، لم تكن مشكلتهم لتظهر بهذه السرعة وكان من الممكن أن تظهر هذه المشكلة بعد خمسين عاماً لهم؛ وربما لم تكن لتظهر هذه المشكلة بهذه السرعة. لكن حضور الجمهورية الإسلامية وظهور الجمهورية الإسلامية جعل الأمور صعبة عليهم؛ لذلك هم أعداء بشدة. يعادون أيضاً؛ لكن العداء هو عداء مرتبك ومذعور. العداءات من هذا القبيل. الآن الأعمال التي يقومون بها، التدابير التي يتخذونها، الضجيج الذي يثيرونه، الدعاية التي يتبعونها، قرار في الأمم المتحدة، بعض العقوبات، ثم تضخيم العقوبات أكثر مما هي عليه في الواقع، ثم الاحتفاظ بالتهديد العسكري بشكل احتياطي نصف مشدود خلفها، كل ذلك لأنهم في مواجهة هذه الحركة الإسلامية العظيمة والمتينة والأساسية في جميع أنحاء العالم الإسلامي، هم في حالة انفعال. الشعب الإيراني أيضاً هو الرائد في هذه الحركة.

بالطبع، يخلقون متاعب؛ لا شك في ذلك. في جميع المواجهات الاجتماعية، هناك متاعب؛ لكن الإنسان يتحمل المتاعب للوصول إلى منافع أكبر وإلى نقطة أعلى. اليوم هو كذلك. لذلك، هذه الفترة من حيث ما قلته هي فترة حساسة وتحتاج إلى العمل، تحتاج إلى الجهد.

لذلك، في المقام الأول في الجامعات، العمل العلمي، العمل البحثي والتحقيقي، العمل الروحي والإيماني، جعل روح المجاهدة والجهاد تسود على جميع الأنشطة، هي الأقلام الرئيسية التي يجب أن تكون موجودة. ثم تنظيم هذه الحركة. بالطبع، اعتقادي هو أن الأستاذ المتدين المهتم بالعمل من أجل البلاد، في جميع أنحاء البلاد ليس مقتصراً على هذه المجموعة التي تشارك في بسيج الأساتذة، بل هو أوسع من ذلك. هناك الكثير ممن ليس لديهم بطاقة بسيج، ليسوا جزءاً من مجموعة بسيج الأساتذة، لكنهم في المعنى بسيجيون، في المعنى متدينون، في المعنى مستعدون - بالطبع، مستوى الاستعدادات ليس دائماً متساوياً؛ مستوى الإيمان ليس متساوياً؛ كان دائماً هكذا، وسيكون هكذا بعد ذلك - لكنهم داخل المجموعة. يجب تنظيمهم؛ يجب أن يكون هناك نظرة عقلانية ومدبرة؛ يجب تحديد البرامج؛ يجب تحديد الأهداف. هذا عمل يجب أن يتم. هذا على عاتق مجموعتكم.

ثم في العمل الفردي، يجب متابعة تعليم الطلاب، العمل على الحضور في الفضاء الفكري للطلاب. يمكن للأساتذة البسيجيين أن يكون لهم حضور معنوي ومرشد ومهدئ في قلوب الطلاب وفي فضائهم الذهني. دور مهم في خلق البصيرة - سواء في المجموعة نفسها أو في المجموعة المستهدفة التي هي الطلاب - هو أحد الأعمال المهمة جداً. والبصيرة تلعب دوراً كبيراً. تدريب الحضور. ما قلته عن الشهيد چمران؛ يعمل حتى الساعة الواحدة بعد منتصف الليل وأكثر، وفي الصباح الباكر - في الظلام، في الضوء - يكون في الجبهة قبل الجميع، ويكون حاضراً في كل مكان ضروري. يجب أن نتدرب على هذا الحضور الدائم وفي الوقت المناسب في كل نقطة ضرورية. يجب أن نتعلم جميعاً هذا.

الاتحاد والتكامل في الداخل وأيضاً حقن الاتحاد في المجتمع. أيها الإخوة، الأخوات، الأعزاء! اليوم، البلاد بحاجة كبيرة إلى اتحاد الكلمة. أنا أعارض الكلام والحركة والكتابة التي - حتى لو كانت بدافع صحيح وبنية صادقة - تسبب الشقاق والانقسام؛ أنا لا أوافق. إذا أراد أحد أن يعرف رأيي، رأيي هو ما قلته. يجب أن نخلق الانسجام. يجب أن نوجد التآلف في هذه القدرة العظيمة. الآن، هل لا يمكن تقسيم هذه المجموعة التي تجلسون هنا إلى عشرة مجموعات لأسباب مختلفة؟ يمكن بسهولة؛ يمكن تقسيمها؛ يمكن بناء الجدران. فن الثورة كان في إزالة الجدران من الوسط. كنا نعيش في بيوت صغيرة صغيرة، بجدران عالية، ولم نكن نعرف عن بعضنا البعض؛ جاءت الثورة وأزالت هذه الجدران وحولت هذه البيوت الصغيرة إلى ساحة واسعة؛ ساحة الشعب الإيراني؛ الشعب الثوري. كان طالبنا سيئاً مع الطالب الديني؛ كان الطالب الديني سيئاً مع الطالب؛ كان أستاذنا سيئاً مع البازاري؛ كان البازاري سيئاً مع الفلاح؛ كنا نبني الجدران بيننا. جاءت الثورة وأزالت هذه الجدران. هل نعود الآن لبناء الجدران مرة أخرى؟! تلك الجدران الخاطئة وغير العادلة. لا، المبادئ واضحة؛ الأصول واضحة؛ الاتجاه واضح. كل من يتحرك في هذا الاتجاه مع هذه المبادئ هو جزء من المجموعة. انتبهوا لهذا.

لقد قلت مراراً: لا نظلم. هذا أيضاً أحد الأعمال الأساسية. الظلم شيء سيء وخطير. الظلم ليس فقط أن يصفع شخصاً في الشارع. أحياناً كلمة غير مناسبة ضد شخص لا يستحقها، كتابة غير مناسبة، حركة غير مناسبة، تعتبر ظلماً. يجب أن نلاحظ طهارة القلب وطهارة العمل كثيراً.

أعتقد أنني قلت هذا في مكان ما. كان النبي الأكرم واقفاً يشاهد شخصاً يُنفذ عليه حد الرجم للزنا؛ وكان بعض الناس واقفين؛ كان اثنان يتحدثان مع بعضهما البعض؛ قال أحدهم للآخر: مات مثل الكلب - تعبير كهذا - ثم بدأ النبي بالسير نحو المنزل أو المسجد وكان هذان الشخصان مع النبي. في الطريق، وصلوا إلى جيفة ميتة - إلى ميتة، ربما كانت جثة كلب، أو حمار، أو أي شيء كان - ميتة وملقاة هناك. التفت النبي إلى هذين الشخصين وقال: عضوا منها وتناولوا قليلاً منها. قالوا: يا رسول الله! هل تعرضنا على ميتة؟! قال: ما فعلتموه بأخيكم كان أسوأ من العض من هذه الميتة. الآن من كان هذا الأخ؟ الأخ الذي ارتكب الزنا المحصن ورُجم وهؤلاء قالوا عنه تلك الجملتين والنبي يلومهم هكذا!

لا تقولوا أكثر مما هو موجود، مما يجب ويجب. لنكن منصفين؛ لنكن عادلين. هذه هي واجباتنا. ليس الأمر أننا لأننا مجاهدون، لأننا مناضلون، لأننا ثوريون، لذلك يحق لنا أن نقول عن أي شخص أقل منا - حسب اعتقادنا وبتقديرنا - كل ما يمكننا قوله؛ لا، ليس هكذا. نعم، الإيمان ليس متساوياً، الحدود ليست متساوية وبعضهم أعلى من بعضهم الآخر. الله يعلم هذا وقد يعلم عباد الله الصالحون أيضاً؛ لكن في مقام التعامل وفي مقام الحياة الجماعية، يجب الحفاظ على هذا الاتحاد وهذا الانسجام وتقليل هذه الفروق.

ما هو مهم ألا يُنسى، الأهداف والمعايير الرئيسية. لقد قلنا هذا مراراً واليوم أيضاً قال أحد الأساتذة المحترمين هنا؛ مقاومة الاستكبار؛ الوقوف الحازم في مواجهة حركة الكفر والنفاق - ليس فقط في البلاد، بل على مستوى العالم - التمييز الواضح مع أعداء الثورة وأعداء الدين؛ هذه هي المعايير. إذا لم يقم أحد بالتمييز الواضح، فإنه يقلل من قدره؛ إذا كان يميل، فإنه يخرج من الدائرة. هذه هي المبادئ والخطوط الرئيسية. حركة الثورة، حركة واضحة، حركة إلى الأمام وهذه الحركة ستستمر إن شاء الله.

حسناً، أردنا الآن مثل هؤلاء السادة الذين عملوا بطريقة بسيجية وقالوا كل هذه الأمور في خمس دقائق، في هذه الفترة الطويلة التي لدينا، أن نقول كل ما لدينا، لكن نرى أنه لا؛ لم نقل كل شيء، لكن ما كان ضرورياً، أعتقد أنه قد قيل. لن أزعجكم أكثر من ذلك.

آمل أن يحفظكم الله تعالى جميعاً ويوفقكم ويزيد بصيرتكم يوماً بعد يوم. وإن شاء الله يجعلكم أكثر نجاحاً يوماً بعد يوم في الجهاد العلمي، وفي الجهاد العملي، وفي جهاد نشر البصيرة - في البيئة العلمية والجامعية وكذلك في البيئة المجتمعية.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته