كلمات في لقاء مع جمع من الشعراء وأهل الثقافة والأدب في ذكرى ميلاد الإمام الحسن المجتبى (ع)

بسم الله الرحمن الرحيم

كان اجتماعنا الليلة اجتماعاً ممتعاً ومفيداً إن شاء الله؛ أولاً سمعنا أشعاراً جيدة وأصبحنا متفائلين بحركة الشعر الفارسي المتقدمة في بلدنا؛ ثانياً، كان هناك شعراء من مختلف أنحاء البلاد، متنوعون ومختلفون، بأذواق ونظرات وخلفيات متنوعة، قد نظموا الشعر. وكل ما قُرئ كان جيداً تقريباً؛ كل هذا يبعث على السرور والتفاؤل.

الشعر ثروة وطنية؛ جميع أنواع الشعر -الغزل، القصيدة، الرباعية، القطعة، المثنوي أو أنواع الشعر التي تُسمى بالقديمة أو حتى الشعر النيمائي- كلها ثروة، ثروة وطنية؛ المهم هو في أي طريق ستُستخدم هذه الثروة؛ كان هناك جهد في البلاد ولا يزال موجوداً الآن لجعل هذه الثروة في خدمة مفاهيم وعناوين غير تلك التي قدمتها وثبتتها الثورة لنا؛ كان هذا الجهد موجوداً؛ ومنذ بداية الثورة كان موجوداً بالطبع. السبب هو أنه قبل الثورة كان لدينا شعراء جيدون؛ كان لدينا شعراء كبار كانوا يقولون الشعر في أنواع مختلفة من الشعر، بجودات مختلفة ودرجات مختلفة؛ لكن ما كان يفيد هذه الأمة من بين تلك الأشعار لم يكن كثيراً، كان قليلاً؛ سواء الشعر القديم -وما يسمى بالكلاسيكي- أو الشعر الجديد.

كنا في البيئة الأدبية في ذلك اليوم، كنا نرى؛ كان هناك أشخاص يقولون الشعر، يقولون الشعر الجديد، وكان لديهم ادعاء التجديد والتفكير الجديد، لكنهم في الواقع لم يقدموا أي خدمة لتقدم البلاد وتجديدها الحقيقي والصحيح. الكثير من أولئك الذين كانوا يقولون الشعر الجديد ويفتخرون ويظهرون أنهم في خدمة المفاهيم الجديدة، كانوا يعملون في أجهزة البلاط وأتباع البلاط وما شابه ذلك؛ [أي] لا يمكن القول إنهم كانوا يتعاونون هناك؛ كانوا يعملون كخدم بمعنى الكلمة الحقيقي؛ كنا نعرف بعضهم عن قرب، وبعضهم عن بعد؛ كنا نرى أعمالهم ونعرفهم. الشعر لم يكن في خدمة مفاهيم الثورة؛ الشعر لم يكن في خدمة مفاهيم الوعي واليقظة في البلاد؛ ليس أنه لم يكن هناك شيء، كان قليلاً، قليلاً جداً؛ بالنسبة لما كان يجب أن يكون، كان قليلاً؛ وما كان موجوداً لم يكن بطريقة يمكن للناس العاديين والطبقة المحتاجة للإرشاد والقيادة الاستفادة منه.

لاحظوا بين شعراء التجديد في ذلك اليوم -أولئك الذين كانوا في الصف الأول والأعلى- كان الذي شعره في خدمة هذه المفاهيم أكثر من الجميع هو أخوان؛ لكن شعر أخوان كان شعراً لا يفهمه الكثيرون؛ كان يتحدث برمزية ورمزية بحيث لا يفهمه الكثيرون؛ نعم، بعض الذين كانوا على دراية وكانوا يعرفون هذه اللغة كانوا يفهمونه؛ بعض الشعراء الآخرين لم يكونوا في هذه المجالات ولم يكونوا على دراية، كانوا في خدمة مفاهيم أخرى. الشعراء الكلاسيكيون كانوا كذلك. بالطبع كان هناك شعراء في الزوايا يقولون الشعر للمسائل الدينية أو للمسائل الثورية، لكنهم كانوا قليلين؛ الشعر لم يكن في خدمة مفاهيم تقدم البلاد وزيادة بصيرتها.

بعد الثورة تغير هذا المسار؛ ظهر شباب، ظهر أشخاص ذوو همة. هؤلاء الشباب الذين فيما بعد بحمد الله حصلوا على مكانة شعرية أعلى -مثل المرحوم حسيني، مثل المرحوم قيصر أمين بور أو السيد علي معلم الذي ليس في اجتماعنا وبعض الآخرين الذين كانوا هؤلاء الشباب في بداية الثورة- خدموا حقاً؛ أي أنهم أدخلوا الثورة في مقولة جديدة. أمثال هؤلاء خدموا حقاً؛ كانوا عدداً محدوداً لكن يوماً بعد يوم توسعت هذه الدائرة. بالطبع أرى أحياناً آثاراً شعرية أخرى في خدمة مفاهيم أخرى؛ الآن في بعضها هناك عداء للمفاهيم الإسلامية والثورية، في بعضها لا، لا يوجد عداء -التي أحياناً يأتون ويجلبون لنا الأشعار، أنظر وأرى- لكن اليوم على مستوى البلاد العامة، الغلبة للشعر الذي هو باب الثورة؛ الآن إما مفاهيم دينية أو مفاهيم ثورية أو مفاهيم تتعلق بالدفاع المقدس والمسائل من هذا القبيل؛ أنواع وأصناف من الأشعار. اليوم هذه الثروة لحسن الحظ تُستخدم في هذا الاتجاه.

حتى قبل بضع سنوات كان هناك مادة شعرية، [لكن] كانت مرتبة الشعر قليلة، لم تكن عالية؛ لحسن الحظ تقدمت مرتبة الشعر، ارتفعت؛ الإنسان يلاحظ هذا من الأشعار التي تُقرأ. حسناً، كنت أحياناً في البداية في هذا الاجتماع في منتصف شهر رمضان -الذي كان لعدة سنوات، ربما ثلاثين سنة مثلاً أو أكثر أو أقل- كنت أسمع، أستمع لكنني كنت أشعر بالقلق من الشعر الذي كان يُقرأ؛ لأنني كنت أرى أن مستوى الأشعار لم يكن مناسباً ومرغوباً. الآن لا! حقاً كل واحد من هؤلاء الأصدقاء الذين يقرأون الشعر، يشعر الإنسان بالفخر، يشعر أن الحمد لله العمل يتقدم؛ أي أن الشعر -هذه المادة النامية والمزدهرة والمتقدمة- يستمر في النمو والتقدم؛ الشعر هكذا، أي أن الفن هكذا؛ الكثير من الحقائق هكذا أنه بمرور الوقت في داخل البلاد إذا تم العمل عليها، يكون هكذا؛ مثل شجرة تزداد نموها يوماً بعد يوم، إذا تم الاهتمام بهذه الشجرة، في مكانها تم مراعاتها، تم العناية بها، تم سقيها، تم تقليمها وما شابه ذلك، فإنها تنمو يوماً بعد يوم وتزداد فوائدها وإثمارها. هذه الحالة موجودة الآن في الشعر في البلاد لحسن الحظ. لذلك هناك هاتان الخاصيتان؛ الشعر -أي هذه الثروة الإنسانية العظيمة- بالنسبة للأجزاء الأخرى، في خدمة المفاهيم الجيدة؛ وهذا [الشعر] الذي في خدمة هذه المفاهيم، مستواه مستوى عالٍ، مستوى جيد ويتجه نحو النمو والتقدم؛ هناك هاتان النقطتان.

لكنني أريد أن أقول في هذه المجالات، التوقف والشعور بالوصول إلى المنزل هو سم قاتل؛ كل واحد منكم أيها السادة، أولئك الذين أشعاركم جيدة جداً ويستمتع الإنسان بها، إذا شعروا أنهم وصلوا إلى المحطة الأخيرة وليس هناك شيء بعد ذلك، فإنهم بالتأكيد سيتوقفون ويسقطون وينزلون. بالإضافة إلى أن هذا [الشعور] خطأ أيضاً؛ أي الآن في هذا الجمع الحاضر، لنفترض أننا قمنا بالغربلة وأصبح أحدهم في الدرجة الأولى؛ ذلك الذي في الجمع الحاضر في الدرجة الأولى، ليس في الدرجة الأولى في عالم الشعر؛ أي في النهاية هناك مسافة بينه وبين سعدي وحافظ وفردوسي وجامي وما شابه ذلك مسافة ملحوظة ويجب أن يصل إليهم؛ [بالطبع] يمكن أن يتجاوزهم؛ ليس الأمر أن حافظ هو الحد الأقصى للشعر؛ لا، يمكن أن يتجاوزهم؛ سواء في استخدام التعبيرات والنطاق اللفظي المناسب في الشعر، أو في العثور على المضامين؛ العثور على المضامين مثل ما يراه الإنسان مثلاً في شعر صائب، في شعر كليم، في شعر حزین، أكثر من كل شيء في شعر بیدل. في النهاية في هذه المجالات يجب العمل كثيراً ويمكن القيام به وهذه الشجرة لديها القدرة والقدرة على النمو أكثر بكثير من هذا.

لذلك نريد أن نقول أن الأصدقاء الذين بحمد الله في مستوى يجعل شعرهم يثير إعجاب الإنسان، لا يظنوا أن "حسناً، وصلنا، الحمد لله، انتهى"؛ لا، يجب أن يستمروا في الجهد، يجب أن يعملوا، يجب أن يتقدموا. نحن لا نزال في عالم الشعر، في الفترة قبل الفترة الحالية نعرف أشخاصاً من حيث المواد الشعرية، بشكل ملحوظ كان لديهم مستوى أعلى تماماً من الشعراء الجيدين اليوم؛ أي أن هناك أشخاصاً كانوا مثلاً في الغزل، لديهم مستوى أعلى حقاً. الآن لا نهتم بالمحتوى؛ المحتويات قد لا تكون مقبولة لدينا لكن من حيث الشكل الغزلي [كان لديهم مستوى أعلى]؛ افترضوا أميري فيروزكوهي أو رهی معیري أو حتى في الآونة الأخيرة، المرحوم قهرمان أو قدسي أو بعض الآخرين؛ هؤلاء من حيث الشعر كان لديهم مستوى عالٍ ولا يمكن تجاوزهم. في الشعر الجديد كان الأمر كذلك أيضاً؛ في الشعر الجديد كان هناك أشخاص كانوا بارزين وممتازين حقاً؛ الآن أولئك الذين كنا نعرفهم وكنت أعرفهم مثل المرحوم أخوان وما شابه ذلك. على أي حال، يجب أن نتقدم ولا يجوز التوقف. هذه نقطة.

الشعر كلما استطعتم دققوا فيه، سواء للعثور على المضامين، أو لتنقية الألفاظ، أو لجعله يتجه أكثر نحو المفاهيم المطلوبة اليوم؛ ابحثوا عن هذه المفاهيم. حقاً نحن الإيرانيون في نقل الحقائق والأحداث والشخصيات الخاصة بنا، نحن كسالى؛ حقاً هكذا. الآن بالطبع هذا يستحق التحقيق من قبل السادة علماء الاجتماع ليروا هل هذه الكسل خاصية وطنية لنا أم فرضت علينا عبر الزمن؟ نحن لا نعمل على شخصياتنا. الآن مثلاً افترضوا أن إمامنا الكبير شخصية من الدرجة الأولى؛ أي لا أحد -سواء كان صديقاً أو عدواً- مثلاً يشك في شخصية الإمام ولا يشك في عظمة هذه الشخصية. قد لا يقبله أحد، لكن يعترف بعظمته. الآن نحن عن هذه الشخصية العظيمة التي كانت في زماننا ومرت حوالي ثلاثين سنة على وفاته، كم كتاباً كتبنا؟ حقاً فكروا كم كتاباً كتبنا عن الإمام! قارنوا هذا بعدد الكتب التي كتبت مثلاً عن أبراهام لينكولن في أمريكا. قرأت في تقرير أن عدد الكتب التي كتبت عن أبراهام لينكولن إذا وضعت فوق بعضها، تشكل عموداً بطول عشرة أمتار؛ شيء من هذا القبيل. الآن أبراهام لينكولن لديه عنوان -رغم أنني أعتقد أن هذا العنوان كاذب؛ ما يقولونه عنه [عامل] تحرير العبيد وما شابه ذلك، كلام فارغ، ليس حقيقياً؛ [لكن] هكذا عنوان- لكن عن رؤساء أمريكا العاديين مثل أيزنهاور، مثل الآخرين، أحياناً كتب ألف كتاب! هل هذا مزاح؟ انظروا كم كتاباً كتبنا عن الإمام الخميني؟ هكذا هو الأمر؛ نحن في هذا المجال متأخرون؛ [بالطبع] نحن الإيرانيون متأخرون، وإلا في الدول العربية أيضاً رأيت أنه عن الأحداث التي تحدث، يكتبون كتاباً فوراً؛ يكتبون تحليلاً، كتاباً سياسياً وما شابه ذلك؛ من جوانب مختلفة، من زوايا مختلفة، بأذواق مختلفة، مؤيد، معارض، يحللون وما شابه ذلك؛ نحن في هذا المجال حقاً متأخرون. عن الشعر الأمر كذلك أيضاً.

الآن افترضوا أن هذه القضايا في الشام، هذه القضايا عن المدافعين عن الحرم، حسناً يستحق أن يُقال عن هذا مثلاً مئات الأشعار. أو افترضوا قضايا العراق؛ قضايا العراق قضايا مهمة جداً؛ بالطبع قد يكون من الممكن أن يعطي الإنسان بعض الحق للناس، [لأن] معظم الناس لا يعرفون عن حقيقة قضية العراق وما حدث في العراق -ما أراد الأمريكيون فعله في العراق وكيف اصطدموا بالحائط وما هي العوامل التي أوجدت هذه الحالة- لكن حقاً قضية العراق قضية عجيبة؛ العراق صدام حسين، يتحول إلى العراق شهيد حكيم! انظروا كم هو الفارق؟ لا يمكن تصوره هذا الفارق؛ هذا حدث. حسناً عن هذا يجب أن يُقال مئات بل آلاف الأشعار، يجب أن يُقال منظومة.

اليوم أحد السادة قال منظومة، جلبوها لي نظرت إليها، رأيت؛ الآن لا أتذكر ما كانت المنظومة، [أعتقد] كانت رباعية؛ كانت منظومة. أحد الأعمال التي لم نقم بها هي صناعة المنظومات. خذوا موضوعاً في الاعتبار، اصنعوا له منظومة؛ كما أن الشعراء السابقين قاموا بذلك. أحد الأعمال المثيرة للاهتمام للمرحوم أميري فيروزكوهي كان صناعة المنظومات. كان لديه ثلاثة أنواع من الشعر، ثلاثة أساليب، ثلاثة أنماط: كان لديه غزل، [هذا] نمط، النمط الهندي الجميل البليغ مثلاً المليء بالمضامين؛ ثم كان لديه قصيدة بأسلوب خاقاني -قصيدة أميري فيروزكوهي إذا نظر إليها أحد، قد يخطئ أحياناً مع خاقاني؛ حقاً بأسلوب قصائد خاقاني- وكان لديه منظومة خارج كلا هذين الأسلوبين؛ أساليب جديدة. افترضوا عن شجرة في سيمين دشت -مكان ملكي كان لديه في الشمال، مثلاً كانت هناك شجرة هناك- قال منظومة؛ أي أن هذه الأعمال كانت موجودة في الماضي. أو هذا المرحوم السيد الهي قمشه‌ای، هذه النغمة الحسينية له هي منظومة، النغمة الحسينية قالها لهذا ابنه حسين آقا -الذي الآن معروف- قالها. المرحوم السيد الهي شخصياً أخبرني عن هذه القضية أن هذا الطفل كان مريضاً وكان قد فقد الأمل في أن يبقى هذا الطفل الذي كان رضيعاً على قيد الحياة؛ نذر أنه إذا بقي هذا الطفل على قيد الحياة، سيقول منظومة عن الإمام الحسين. قال بدأت أفكر، رأيت أن طفلي كان يحتضر، الطفل كان في الساعات الأخيرة وكان يموت؛ لكي لا ترى أمه احتضار الطفل، قلت لها أن تذهب إلى السطح؛ قلت اذهبي إلى السطح، اكشفي رأسك، ادعي، افعلي كذا؛ بهذه الحجة أردت أن أبعدها عن رأس الطفل لكي لا ترى احتضار الطفل لكنني فكرت في هذا النذر أنه إذا شفي هذا الطفل، سأقول منظومة عن الإمام الحسين؛ ثم بدأت أفكر كيف سأبدأ، كيف سأقول وما شابه ذلك، هكذا شيئاً فشيئاً في ذهني [كنت أقول] حتى فجأة وصلت إلى علي أصغر وعطش علي أصغر؛ فجأة خطر ببالي أن هذا الطفل لم يشرب ماءً ولا حليباً منذ ثلاثة أو أربعة أيام بأمر الطبيب، الطبيب قال إن الماء والحليب يضران بهذا [الطفل]، إذا شرب سيموت؛ قلت لنفسي هذا الطفل عطشان، هذا الذي يحتضر، دعني أعطيه ماءً [ثم] ليموت؛ الآن بما أنه يحتضر، على الأقل لا يموت عطشاناً؛ قال قمت وأحضرت الماء وبدأت أضعه بملعقة الشاي قليلاً قليلاً بين شفتي هذا الطفل؛ بعد مرتين أو ثلاث مرات من هذا العمل، رأيت أن عينيه فتحتا؛ أعطيته المزيد من الماء، بدأ يبكي؛ ذهبت إلى مدخل الدرج، ناديت أمه وقلت لها تعالي طفلك يريد الحليب؛ قال الأم ظنت أن الطفل مات، وأنا بهذه اللغة أقول لها "تعالي أعطي طفلك الحليب"؛ جاءت إلى الأسفل ورأت لا، الطفل يبكي ويريد الحليب، بدأت تعطيه الحليب؛ قال الطفل شفي! بالطبع هذه القصة ذكرها في مقدمة النغمة الحسينية؛ ما قاله لي وما نقلته الآن يختلف قليلاً عما في مقدمة النغمة الحسينية: في [ورقة] دفتر الاسم والعنوان جاء اسم حسين من السماء

هذا حسين الهي [قمشه‌ای] الذي يقدم البرنامج هو نفسه؛ هذا الطفل هو من هذه [القصة]. الغرض حسناً، النغمة الحسينية قالها، وهي واحدة من أفضل أشعار السيد الهي قمشه‌ای هذه النغمة الحسينية؛ أي من بين أفضل أشعار السيد الهي، هذه المنظومة النغمة الحسينية. حسناً ليس لدينا منظومة.

أحد الأصدقاء نبهني إلى أن من بين الأشياء التي لا نملكها -كما يقول- نوع الهجاء؛ الآن هذه الكلمات الأجنبية أصبحت شائعة لدرجة أنه بدونها كأن الإنسان لا يفهم؛ نوع الهجاء. قال النبي لحسان بن ثابت أن يهجوهم؛ فبدأ يهجوهم. [أنتم أيضاً] اهجوهم؛ حسناً يرقص بالسيف! هذه الجاهلية الحديثة مع الجاهلية القبلية اجتمعتا معاً! من أفضل من هذا، منظر أجمل من هذا! اهجو هذا في الشعر. يمكن أن يُقال ألف شعر عن هذا مثلاً افترضوا. الآن الهجاء مسألة، والتهكم مسألة أخرى التي لحسن الحظ موجودة والحمد لله من حيث التهكم ليس سيئاً؛ تدريجياً حققنا تقدماً؛ لكن الهجاء مكانه فارغ؛ يجب أن يُهجوا هؤلاء الذين يقومون أحياناً بأعمال. أن يأتوا مثلاً افترضوا أن يجعلوا دولة مثل السعودية [كذا وكذا] لجنة حقوق الإنسان في الأمم المتحدة! لا يوجد شيء أكثر إثارة من هذا! حقاً يستحق الهجاء، من العار ألا يُهجى؛ حقاً [إذا] لم يُهجى شيء كهذا من العار، يضيع. هذا هو. إن شاء الله أن يوفقكم الله جميعاً؛ الآن أصبحت الساعة 12، وداعاً.