كلمات في لقاء الشعراء في ليلة ولادة كريم أهل البيت الإمام الحسن المجتبى (عليه السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين سيما بقية الله في الأرضين.

بالنسبة لي، كانت هذه الجلسة جلسة مرغوبة وحلوة جداً، مثل جميع جلسات منتصف رمضان على مر السنين؛ جلسة الألفة، جلسة الأدب، جلسة الصفاء، رؤية التقدمات. عندما أقارن شعر الشباب اليوم بشعر السنوات العشر والخمس عشرة الماضية، أشعر بشوق وشكر من رؤية هذا التقدم. بحمد الله، شبابنا أصبحوا جيدين جداً، وتقدموا كثيراً، وعدد الشعراء كثير، وجودة الأشعار جيدة، والحركة الشعرية في البلاد بحمد الله تتجه نحو التقدم. بالطبع، طموحاتنا أكثر من ذلك؛ لدينا نقص في مسائل الشعر، وهناك الكثير من الكلام الذي يمكن للإنسان أن يقوله مع مثل هذا الجمع الحكيم والذكي وذوي الذوق والفن؛ هناك الكثير من الكلام الذي يرغب الإنسان في قوله، لكن لا يوجد وقت ولا حال؛ الآن لا أعرف إن كنتم تستمعون منذ ساعتين أو أكثر؛ [أن] نصبح الآن عبئاً على المجموعة ليس من المصلحة، لكن هناك الكثير من الكلام الذي يمكن قوله:

كلامي الذي لم أقله في القلب أشبه بالغزل الذي لم يُنظم

أرى من الضروري تكريم ذكرى صديقنا العزيز وشاعرنا الموقر المرحوم السيد حميد سبزواري الذي كان دائماً رفيقاً دائماً لهذا المحفل على مر السنين؛ دائماً -تقريباً في جميع الجلسات- كنا نستفيد من حضوره. عندما نذكر المرحوم حميد سبزواري، ليس فقط لأننا نذكر صديقاً أو شاعراً، بل تُنقل إلينا دروس ومفاهيم من تذكر حميد وشخصية حميد وتلخيص حياة حميد الشعرية. طالما هؤلاء الأعزاء أحياء، لا يتم تلخيص حياتهم -الآن من يرغب في أن يتم تلخيص حياته بسرعة، هذا هو الطريق-(2) وطالما هم موجودون، لا يتمكن الناس من تلخيص حياتهم بشكل صحيح؛ عندما يرحلون، يدخل الإنسان في تفكير وينظر. بالنسبة للمرحوم حميد، أولاً كان لديه موهبة شعرية جيدة جداً؛ كان شاعراً حقاً؛ أي كان شاعراً بالفطرة، لم يكن متصنعاً. ثانياً، كان لديه سيطرة على أنواع الشعر، وسيطرة على نطاق المفردات، أي كان لديه مفردات واسعة تحت تصرفه، وكان لديه تنوع في الشعر، وكان مواكباً للعصر، وهذا هو المهم؛ أي منذ أن تعرفت على السيد حميد. تعرفت على السيد حميد منذ أوائل الثورة -من الأشهر الأولى للثورة- وأقمنا علاقة أدبية وشعرية معه في تلك الانشغالات والاهتمامات الغريبة والعجيبة في ذلك اليوم؛ كان هو نافذة توصل لنا هواء الحرية وكنت أعتبرها فرصة ثمينة. من ذلك الوقت حتى نهاية حياته، كان هذا الرجل دائماً مواكباً للعصر؛ أي كان شعره شعر اليوم.

في رأيي، السمة الفريدة للمرحوم حميد سبزواري هي أناشيده؛ من حيث الكمية، ومن حيث الجودة والمحتوى. لدينا اليوم هذا الفراغ؛ نحن اليوم بحاجة إلى الأناشيد؛ النشيد هو حاجة. بالطبع، في نهاية حديثي [كنت أريد] أن أقول شيئاً عن النشيد الذي دونته [أقول]، من الجيد الآن أنني ذكرت النشيد، سأقول هنا ما دونته. في رأيي، النشيد نوع من الشعر المؤثر جداً، له تأثير. من العديد من أنواع الشعر، ربما نقول من جميع أنواع الشعر تأثيره أكبر؛ أي انتشار تأثيره وسرعة تأثيره أكبر. افترضوا أن لدينا نشيداً مناسباً يتناسب مع وضع الزمن يغنيه الشباب في المخيمات، مثلاً مجموعة من الشباب في تسلق الجبال يغنونه معاً؛ في الاجتماعات يغنونه؛ افترضوا مجموعة من الشباب في مسيرة الثاني والعشرين من بهمن يغنون نفس النشيد. هذه أشياء مهمة جداً، هذه تكرار للمعارف ونشر للمعارف التي نحتاج إلى نشرها. النشيد يفعل ذلك ويؤثر بسرعة. يصنع الثقافة؛ إحدى خصائص النشيد هي أنه يصنع الثقافة في المجتمع ولا يعرف مستوى؛ أي من المستويات العليا للمعرفة والعلم وما شابه ذلك إلى المستويات العامة للناس، الجميع يتلقونها بسرعة، وقد رأينا ذلك في أناشيد المرحوم حميد.

رحم الله الشهيد مجيد حداد عادل -أخ الدكتور حداد عادل- الذي قال لي في أوائل عام 60؛ قال عندما تحررت سنندج من أيدي المناهضين للثورة في عام 59 -كانت تحت سيطرة المناهضين للثورة، كانوا مسيطرين؛ كانت قواتنا محاصرة ومحدودة فقط في الثكنات- فرح الناس وخرجوا إلى الشوارع؛ قبل تحرير سنندج، كانت الشوارع محاصرة، كانت هناك تهديدات، كان صوت الرصاص دائماً يأتي من هناك، وبعد طرد المناهضين للثورة من هناك، أصبحت سنندج مدينة عادية. حسناً، سنندج مدينة جميلة ومرغوبة أيضاً؛ الذين رأوها يعرفون؛ إنها مدينة محبوبة وجميلة. قال لي إنه رأى أحد بائعي العصائر قد أقام كشكاً للعصائر على جانب الشارع؛ وجاء هؤلاء الشباب ووقفوا ينتظرون دورهم ليحصلوا على العصير. وهو يضع الجزر في آلة العصير ويضغط على المقبض، كان يغني: "هذا صوت الحرية الذي ينهض من الشرق"؛ هذا ما قاله حميد حديثاً؛ ربما كان قد قيل قبل شهر، شهرين أو ربما أقل من ذلك؛ الآن في سنندج، شخص ما يأخذ عصير الجزر، ولم يقل له أحد أن يغني، كما قال السيد فيض(3) لم يكن مؤيداً للنظام(4) ليقولوا له أن يغني هذا الشعر؛ لا، كان يغنيه بشكل طبيعي. انظروا، هذا هو النشيد؛ أي النشيد مثل الهواء النقي، مثل هواء الربيع يتغلغل؛ لا يحتاج أحد إلى أن يُجبر على نشره، أو يكتب ملاحظات، أو يقول شعراً؛ لا، النشيد نفسه عندما يتم تنظيمه بشكل جيد [يؤثر]. نفتقد هذا اليوم؛ اليوم يبدو أننا بحاجة إلى هذا والمرحوم حميد سبزواري (رضوان الله عليه) كان الأفضل في هذا المجال. الآن لا أتذكر بالضبط، لكن أعتقد أن الإحصائية التي أعطيت لي كانت حوالي أربعمائة أو أكثر من أربعمائة نشيد قالها؛ هذه قيمة جداً. لا ينبغي أن نغفل عن هذه الأمور.

الآن، عندما ذكرت الشعر الذي قاله السيد سيار والسيد عرفان بور معاً(5) -وقلت إنني سمعته- [كان] يبدو لي أن هذا الشعر هو الذي أصبحت القنوات الأجنبية المناهضة للثورة حساسة تجاهه وهاجمته، أي أنهم أدركوا فوراً أهمية هذا العمل -أعتقد أنهم نقلوا لي وأبلغوني أن فوكس نيوز وما شابهها بدأوا في الهجوم- والأغنية الجيدة التي وضعت عليه ومضمون الشعر الجيد أغضبهم، أي أزعجهم؛ [لكن] نحن أنفسنا لا نعلم عنه؛ أي لا ننشره؛ لا ننشر النشيد الجيد. في رأيي، قول النشيد جيد جداً، ووضع الألحان الجيدة عليه جيد جداً، والآن لدي توصيات بالطبع بشأن اللفظ والتركيب وما شابه ذلك سأقولها لاحقاً. رحم الله حميد العزيز؛ إن شاء الله نأمل أن يكون مشمولاً برحمة الله، وهذه الأمور التي ذكرت والتي هي جزء من خدماته، تكون ذخراً لآخرته.

أعزائي! الشاعر هو ثروة البلاد؛ من أرقى وأعز الثروات في كل بلد هو الشاعر؛ بالطبع جميع الفنانين هم ثروة، لكن الشاعر لديه خصائص معينة، والشعر بين أنواع الفنون المختلفة له خصائص معينة، وهذه الخصائص تجعل قيمة الشاعر في المجتمع ترتفع؛ إنه ثروة وذخيرة. حسناً، يجب أن تُستخدم هذه الثروة في اللحظات الحاسمة لصالح البلاد؛ هذا استنتاج واضح وطبيعي جداً: في المكان الذي تحتاج فيه البلاد -سواء في مجال قضاياها الثقافية، أو في مجال قضاياها السياسية، أو في مجال قضاياها الاجتماعية، أو في مجال العلاقات الشعبية والروابط الاجتماعية، أو في مجال مواجهة أعدائها الخارجيين- إلى مساعدة، حسناً، هذه الذخيرة مثل تلك الذخيرة في صندوق التنمية الوطني الذي نخزنه هنا من أموال النفط لكي يفيد البلاد في وقت ما ويُستخدم هناك [يجب أن يفيد]. لذلك، إذا كان لدينا شعر لا يتخذ موقفاً من القضايا الجارية في البلاد، فهذا الشعر لا يفيد حاجة البلاد؛ يجب أن يتخذ موقفاً.

بالطبع، أنتم تعلمون أنني قلت مراراً في هذه الجلسة أنني لست مؤيداً لأن يكون كل الشعر الذي تقولونه شعراً ذا موقف أو سياسياً أو ملتزماً أو من هذا القبيل؛ لا، قول الشعر الغزلي والشعر العاطفي لا مشكلة فيه، في النهاية هذه جزء من طبيعة الشاعر ويقول الشعر، ولا مانع من ذلك، لكن حتى في ذلك -أي في نفس الشعر الغزلي والعاطفي- يجب أن تكون هناك جوهرات هداية، وليس جوهرات فساد وانحراف؛ هذا بالطبع محفوظ في مكانه، [لكن] قصدي هو أن التوقع ليس أن يكون كل الشعر الذي تقولونه، كل غزل من أوله إلى آخره ناظراً إلى القضايا السياسية؛ لا، يمكنكم أن تستخدموا ثلاثة أو أربعة أبيات من غزل في المفاهيم العاطفية والعشقية وهذه الأمور، فجأة تجلبون بيتين مثل مشرط في وسطه؛ وهذا ما فعله شعراؤنا الجيدون دائماً؛ قالوا غزلاً، لكن في هذا الغزل فجأة ترون أن هناك بيتين يشيران إلى قضية حساسة، يحيونها، يطرحونها. في النهاية، يجب أن يكون شعر الشاعر حياً.

مسألة أخرى هي الشعر الذي قيل في القضايا الجارية في البلاد، والذي لحسن الحظ في عصرنا، الشعراء الذين نسمع منهم هذا الشعر الحي والموضعي ليسوا قليلين؛ بحمد الله هم موجودون؛ أي اليوم نحن أفضل من عشر أو خمس عشرة سنة مضت من هذه الناحية؛ لكن هذه الأمور لا تُنشر. افترضوا الآن مثلاً لشهداء الغواص أو للمدافعين عن الحرم قيلت عدة أشعار أو نفس الشعر الذي قرأه السيد(6) الليلة في مجال قضايا المدافعين عن الحرم؛ حسناً، هذه أشعار جيدة جداً، هذه بارزة؛ لماذا لا تُنشر؟ سؤالي هو؛ ما هو طريق نشر هذه الأمور؟ أو مثلاً لشخصية مثل الشيخ زكزاكي(7) قيل شعر؛ حسناً، الشيخ زكزاكي كان فرداً مظلوماً وشجاعاً ومصمماً في طريقه وطريقه الذي تعرض لهجوم وانتقام. حسناً، إذا افترضنا أننا نترجم هذا الشعر، نرسله إلى مكان يصل صوته إليه، انظروا كم يؤثر؛ كم يعطي روحاً! نحن لا نفعل هذا العمل؛ نحن في هذه المجالات لدينا تقصير حقاً؛ أو في مجال فلسطين، أو في مجال اليمن، البحرين، وما شابه ذلك؛ أو في مجال خيانات أمريكا. حسناً، في نفس قضية الاتفاق النووي، لم تقم أمريكا بقليل من الخيانات التي يجب أن تُقال؛ وهذا ليس فقط عمل السياسيين ليقولوه؛ الأفضل من عمل السياسيين هو أن يعبر الفنانون عن هذه الأمور. بين الفنون، الشيء الذي هو الأكثر سهولة والأكثر رواجاً والأسرع هو الشعر. يجب أن تُقال هذه الأمور، يجب أن تُعبر، يجب أن تُنقل إلى الأفكار العامة. أو في مجال الدفاع المقدس نفس الشيء. بالطبع، أشكر من أعماق قلبي هؤلاء الإخوة الذين في جلستنا الليلة، الحمد لله، عدد من هؤلاء الإخوة الذين قالوا شعراً في هذه المجالات، قاموا بعمل جيد، لكن هذا العمل يجب أن يستمر، يجب أن يتوسع ويجب أن يُنشر؛ يجب أن يُنشر. أرى في بعض الأماكن يبدو أن العكس هو المقصود.

من الفنان الفلاني الذي لا يملك اعتقاداً ولا مبالاة تجاه مفاهيم الثورة الإسلامية وتجاه الإسلام لم يظهر أي ميل من نفسه خلال 38 سنة يُكرم [لكن] من الفنان الذي قضى كل حياته في هذا الطريق، لا يُكرم أبداً، لا يُحترم أبداً، لا يُعتنى به؛ هذا نهج خاطئ جداً؛ يجب على مسؤولينا أن ينتبهوا لهذه القضايا. لذلك، أحد أقوالنا هو أن نجعل شعرنا شعراً حياً وذا موقف ونعكسه، أي ننشره؛ الأفراد ينشرونه، التلفزيون ينشره، الأجهزة الحكومية وغير الحكومية تنشره.

حسناً، لحسن الحظ، الآن هذه المجموعة التي تعمل، تقوم بعمل جيد حقاً. [لكن] دائرة عملهم وإمكانياتهم محدودة، ويجب أن تتوسع إمكانياتهم ويجب أن يتمكنوا من العمل حقاً. سواء في هذا المجال الذي ذكرته، أو في مجال تربية الشعراء وتنمية الشعراء الشباب الذين يقومون بأعمال في هذا المجال.

مسألة أخرى هي الشعر الذي له استخدام كبير بين الناس؛ من بينها النوح والشعر المرثي؛ النوح له تأثير كبير، يمكن أن يكون له تأثير كبير؛ [بالطبع] إذا كان هناك مضمون في هذه النوح. افترضوا في البلاد الآن أيام عاشوراء أو بعض أيام العزاء الأخرى، ترون ملايين الأفراد وغالباً اليوم شباب، يقفون ليستمعوا إلى قارئ نوح يقرأ والقصيدة واللحن يثير فيهم حالة من الحماس؛ يضربون على صدورهم، يبكون، تزداد اعتقاداتهم، مشاعرهم، عواطفهم تجاه المفاهيم الدينية، هذه فرصة مهمة جداً؛ يجب أن نستفيد من هذه الفرصة. عندما أقول نحن، أعني أن البلاد يجب أن تستفيد، الإسلام يجب أن يستفيد، نظام الجمهورية الإسلامية يجب أن يستفيد؛ لقد نبهت على هذا بالطبع للمجموعات المداحين وما شابههم، وأيضاً أنبهكم أنتم الذين أهل الشعر. مثلاً في أيام الثورة -في نفس أيام محرم- أتذكر أنني جلبوا لي شريطاً من ضرب الصدور في جهرم -كنا في مشهد- كان مؤثراً جداً؛ أولاً كان جميلاً من حيث الشعر واللفظ ومعنى الشعر؛ ثانياً من حيث اللحن؛ ثالثاً مثير، محرك، مرشد؛ كان له قيمة كبيرة. بعد ذلك جلبوا من يزد [شريطاً]، الذي أتذكره من هاتين المدينتين، لم أر في مكان آخر؛ حسناً، نقلوا المفاهيم السياسية لذلك اليوم التي كانت مطروحة في النضال في قالب النوح. لدينا شيء مشابه لهذا في فترة الدفاع المقدس؛ هذه النوح التي قرأها السيد آهنگران -والشاعر المحترم الذي رحمه الله، السيد معلمي، الذي كان في الأهواز يكتب له الشعر- كانت أيضاً هكذا، كانت هذه أيضاً أشعاراً ونوحاً تعليمية. يجب أن نتابع هذا العمل بجدية؛ بالطبع، شعر النوح له خصائص؛ أي من حيث اللفظ، من حيث التركيب، من حيث بناء الشعر يجب أن يكون له خصائص لكي يُقبل، لكي يتمكن قارئ النوح من قراءته. لكن أرجو أن ينتبه هؤلاء الذين هم أهل النوح، أهل المراثي، أن يطلبوا ويقبلوا، يأخذوا ويستفيدوا وأنتم الشعراء الأعزاء أيضاً في هذا المجال كلما أمكن تابعوا.

أحد السادة،(8) قرأ شعراً في الأسفل كان مضمونه أنه إذا سحبتم السيف، هناك صدور ستأتي أمامكم وتقف في وجه أعدائكم، قلت إنني سحبت السيف، نحن مشغولون، نحن نضرب من اليسار واليمين؛ ليس الأمر هكذا؛ لكن نوع السيف اليوم ونوع الميدان اليوم يختلف عن نوع الميدان في السنوات الأولى؛ نحن في حرب ناعمة؛ نحن في حرب سياسية، نحن في حرب ثقافية، نحن في حرب أمنية ونفوذية؛ الأفكار والإرادات تتصارع مع بعضها البعض. اليوم نحن بحاجة كبيرة إلى الأدوات المؤثرة والفعالة؛ جزء كبير من هذه الأدوات، في رأيي، هو الشعر الذي يجب أن يكون موضع اهتمامكم.

أعتقد أن هناك الكثير من الأعمال غير المنجزة في مجال الشعر؛ كما قلنا. أحدها هو مسألة الترجمة؛ الآن الليلة قال لي(9) إننا ترجمنا أشعاراً إلى اللغة الأردية. هذا عمل جيد جداً؛ هذا العمل ضروري. الشعر الفارسي في المجالات المختلفة [يجب أن يُترجم]. الآن مثلاً شعر فلسطين، شعر الدفاع المقدس، شعر النساء، الشعر المتعلق بقضايا المنطقة؛ شعر اليمن، هذه تُجمع، تُترجم، تُترجم إلى العربية، تُترجم إلى الأردية والإنجليزية وتُترجم إلى بعض اللغات الأخرى، تُترجم ترجمات جيدة، وتُنشر، وتُعكس وتذهب [إلى خارج البلاد]. الآن مثلاً افترضوا أن "فلسطين في الشعر الفارسي" على سبيل المثال؛ هذا موضوع آخر. أو في الحرب الثمانية سنوات بين إيران والعراق ماذا حدث، أو ما كانت القصة. حسناً، لا يعرفون. تلك الدكتورة العراقية، قالت لصديقنا إنها في الرحلة الأولى والثانية التي جاءت فيها إلى إيران -بعد رحيل صدام- كانت كلما تلتقي بإيراني، كانت تعتقد أن هذا [الشخص]، قتل اثنين من إخوتي الذين قُتلوا في الحرب، كانت تنظر بهذه العين. وكان لديها حقد -الآن الجزء التالي من كلامها هو- حتى رأت "سليماني"(10). عندما رأت سليماني جاء ويفعل هذا النوع من التضحية، انقلبت القضية. الآن لم يكن هذا الجزء الأخير هو المقصود، الجزء الأول [هو المقصود]. أي شاب عراقي، امرأة عراقية، أم عراقية التي لا تعرف القضية، لا تعرف ما حدث. حسناً، كنا جالسين في بيوتنا، جاءت الطائرات وقصفتنا، ماذا نفعل؟ نبقى مكتوفي الأيدي؟ جاءوا عبر حدودنا، أخذوا عدة آلاف من الكيلومترات من حدودنا، ماذا كنا نفعل؟ هل كنا نجلس فقط حتى يأتوا أم كنا ندافع؟ حسناً، فعلنا هذا. هذه حقيقة، لماذا لا يجب أن تتضح هذه الحقيقة للشاب العراقي، الأم العراقية، اليتيم العراقي، الأخت العراقية؟ لماذا لا يجب أن تتضح للآخرين؟ هذه أمور يمكن أن تحدث وتُنجز في لغة الشعر.

نقطة أخرى هي أن شعراءنا الأعزاء قد تقدموا حقاً، تقدموا. أي اليوم عندما أنظر، سواء بين الشباب، أو بين الطبقة المتوسطة، الشعر قد تقدم؛ أي شعر البلاد قد تقدم وبشكل عام يشعر الإنسان أن شعرنا قد تقدم خطوة إلى الأمام مقارنة بما هو موجود؛ لكن هذا لا يعني أننا وصلنا إلى تلك القمة التي لا تحتاج إلى التقدم. لقد كررت هذا مراراً، وسأكرره مرة أخرى: أرجوكم لا تتوقفوا عن تحسين شعركم ورفع مستوى الشعر الذي ستقولونه لاحقاً. أي شعركم اليوم شعر جيد، نحن أيضاً نحب عندما تقولونه، نستمتع به، نقول "آه"، لكن هذا لا يعني أنه في القمة. لا، حسناً، الشعر جيد، [لكن] نريد أن يكون شعركم في القمة؛ نحن نبحث عن هذا. أحد الأدوات كما يُقال هو الألفاظ؛ الألفاظ الجميلة، الألفاظ الفاخرة، الألفاظ المستقرة. أحياناً يرى الإنسان أن الأشعار أشعار جيدة، [لكن] فيها ألفاظ غير ناضجة أو غير مناسبة؛ هذه ليست جيدة. الشعر عندما يحتوي على ألفاظ جيدة يرضي الإنسان.

ويجب رفع مستوى الشعر؛ تحديد رفع مستوى الشعر هو من اختصاص الخبراء في الشعر. سمعت أن بعض الناس ينشرون الشعر الآن في هذا الفضاء الافتراضي الذي أصبح شائعاً جداً، [مثلاً] شخص ما كتب شيئاً، لا قيمة له، ثم مثلاً افترضوا أن هذا الشعر يُعجب به آلاف [الأشخاص]؛ هذا الإعجاب لا قيمة له؛ ما يعطي الشاعر والشعر قيمة هو رأي الخبير؛ الشخص الذي هو أهل الشعر ويفهم ما هو الشعر، ما هو الشعر الجيد، ما هو الشعر السيء؛ أي أنهم ليسوا معياراً لجودة الشعر. على أي حال، يجب السعي في رفع مستوى الشعر.

في رأيي، الآن السيد الوزير المحترم(11) هنا، نعم، لقد أنشأوا دورات -دورات قصيرة المدى- لتدريب الشعراء، [لكن] بشيء يوم واحد وخمسة أيام وأسبوعين لا يُدرب الشاعر؛ هذه الأمور هي عمل هذه المجموعات الفنية الشعبية وما شابهها. إذا أرادت الأجهزة الحكومية أن تفعل شيئاً، يجب أن تساعدهم؛ يجب أن تساعدهم، تقويهم، تجهزهم حتى يتمكنوا من القيام بعملهم.

نقطة أخرى موجودة [هي]: المرحوم السيد بهجتي (رحمة الله عليه) -صديقنا القديم العزيز الذي كان أيضاً مثل السيد(12) من أهل يزد، لكن السيد بهجتي كان من أهل أردكان، وهو من أهل ميبد، وميبد وأردكان غالباً ما يختلفون في القضايا المختلفة ويتشاجرون وما شابه ذلك؛ لكنه كان شاعراً جيداً- حول دعاء أبي حمزة إلى شعر؛ الآن كم من الدعاء، لا أتذكر بالضبط. هو نفسه ذكر لي فقرة وقال إن هذه الفقرة كانت صعبة عليه ولم يستطع إكمالها. أحد الأعمال هو أن يتمكن الإنسان من جلب مضامين هذه النصوص الدينية الفاخرة البارزة إلى الشعر؛ هذا فرع من العمل، كما يقول السينمائيون، هذا نوع من الشعر، أي ليس الأمر أننا نريد الآن أن نحصر الجميع في هذا، لكن هذا عمل. لأن هذه الأدعية نفسها بالإضافة إلى المضامين العالية التي تحتويها، تحتوي أيضاً على ألفاظ عالية. هذه الأدعية الموجودة، [مثل] دعاء عرفة، دعاء أبي حمزة، مناجاة شعبانية، أدعية الصحيفة السجادية، مليئة بالمفاهيم العالية والمعارف الإسلامية العالية، ذلك أيضاً بأفضل الألفاظ وأجمل الألفاظ؛ من الجيد أن تعكسوها.

قرأت العام الماضي هذا الشعر لأخون هنا(13) الذي بالطبع قاله لغرض آخر: "يا ملاذي وملجأي في أجمل لحظات الوحدة والعظمة والخلود، يا نهر الحلاوة والعظمة"؛(14) انظروا كم هو جميل هذا الشعر. قلت عندما أقرأ هذا الشعر، مخاطبي في هذا الشعر هو الدعاء. الدعاء هو هذا: "يا ملاذي وملجأي في أجمل لحظات الوحدة والعظمة والخلود، يا نهر الحلاوة والعظمة". بالطبع، هو أخذ هذا الشعر في مسار آخر؛ حسناً، إذا كنتم تستطيعون قول الشعر المتعلق بالدعاء بهذه الأدبيات التي تكون فيها الألفاظ جميلة، والمضامين جميلة، المضامين كم هي جميلة، موسيقى الشعر كم هي رائعة -موسيقى الشعر نفسها باب، تلك السلاسة والجمال والصفاء وموسيقى الشعر تخرج الشعر من حالة التلعثم وما شابه ذلك- بهذه المواد وبهذه الأساليب، أعتقد أنه جيد جداً.

وآخر موضوع أيضاً حول الأشعار الدينية. حسناً، بعض شعرائنا الذين لحسن الحظ بعض الأصدقاء الشعراء الدينيين أيضاً هنا الآن، يقولون شعراً جيداً حقاً؛ أشعار ذات مضمون جيد عن الأئمة (عليهم السلام) -سواء مراثيهم، أو مدائحهم، أو مناقبهم- وهناك الكثير من الكلام الجيد في أشعارهم، لكن بعضهم لا. دعونا نعمل على أن تكون الأشعار الدينية مجموعة من معارف الأئمة؛ أي عندما تعطي هذا الشعر للمداح ويفترض أن يُقرأ في الجلسة، يؤثر بقدر عدة منابر جيدة -وهذا هو الحال- إذا كانت المضامين جيدة -افترضوا هذا الشعر الذي يقرأه السيد إنساني(15) في الجلسة- إذا كان شعره شعراً جيداً، لأنه يُستخدم الأسلوب الفني، يؤثر بقدر عدة منابر جيدة؛ إذا لم يكن كذلك، وكان شعره مجرد كلام متعارف وعادي ومثلاً هذه الأمور التي لا تستحق الذكر إلا لأخذ البكاء -والبكاء أيضاً ميزة- لكن [الهدف] ليس فقط هذا. دعونا ننظر إلى الأشعار التي قالها أمثال كميت ودعبل وما شابههم عن الأئمة (عليهم السلام)، لنرى كيف كانوا يقولون، ماذا كانوا يقولون، ما هي المضامين التي كانوا يضعونها في تلك القصائد الطويلة؛ إذا أراد الإنسان أن يقول شعراً جيداً، يجب أن يقول شعراً كهذا. إذا كانت هذه الأمور في متناول مديري هذه الجلسات، بالطبع، فهي قيمة جداً.

نأمل أن يحفظكم الله جميعاً، ويبقيكم، وتتمكنوا من العمل، وتعملوا جيداً، وتعملوا في الوقت المناسب وتلبوا احتياجات بلدكم، مجتمعكم، نظامكم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1) قبل بدء كلمات المعظم، قرأ عدد من الشعراء أشعارهم. 2) ضحك الحضور والمعظم 3) إشارة إلى هذا البيت من شعر السيد ناصر فيض: "تكررت القافية لكن لا مشكلة / لأن شاعر هذا الشعر مؤيد للنظام" 4) مع ضحك المعظم 5) شعر "فندق كوبيرغ" الذي قاله السيدان محمد مهدي سيار وميلاد عرفان بور 6) حجة الإسلام السيد محمد مهدي شفيعي 7) زعيم الشيعة في نيجيريا 8) السيد أمير عاملي 9) السيد عليرضا قزوة 10) اللواء قاسم سليماني (قائد فيلق القدس) 11) السيد علي جنتي (وزير الثقافة والإرشاد الإسلامي) 12) حجة الإسلام زكريا أخلاقي 13) كلمات في لقاء مع مجموعة من الشعراء بمناسبة ميلاد الإمام الحسن (عليه السلام) (1394/4/10) 14) مهدي أخوان ثالث. آخر شاهنامه، غزل 3 15) علي إنساني