كلمات في لقاء مع جمعٍ من الطلاب الجامعيين في اليوم الرابع والعشرين من شهر رمضان المبارك 1436

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين سيما بقية الله في الأرضين.

أهلاً وسهلاً بكم أعزائي، أيها الشباب الطيبون؛ وأنا حقاً، قلباً، وعميقاً سعيد بهذا الاجتماع. إن حضور الشباب المتحمس والنشيط والمحفز في مختلف قضايا البلاد هو مسألة مهمة جداً؛ إنه حدث مهم جداً. لقد كتبت شيئاً لأقوله؛ سأقوله هنا: الشاب الإيراني لحسن الحظ شاب متحمس ونشيط؛ على العكس تماماً مما تعلنه بعض المراكز الإحصائية المغرضة وغالباً ذات المنشأ الأجنبي أو الأجنبية أساساً. يقولون إن الشاب الإيراني مكتئب؛ ويصنفونه ويقولون إن الشاب الإيراني في درجة معينة من الاكتئاب -درجة عالية جداً-. هذا كذب محض وخبث يتم اليوم ويستخدم كذريعة لسلسلة من الأعمال الخاطئة الأخرى؛ الشاب الإيراني مكتئب، لذا يجب أن نخلق له بيئة نشطة؛ كيف؟ بحفلات موسيقية، بجلسات ومعسكرات مختلطة جنسياً، وحريات من هذا القبيل؛ هذا هو امتداد لذلك الكلام. لا، على العكس، الشاب الإيراني اليوم من بين أكثر الشباب نشاطاً وفعالية وحيوية. انظروا إلى العالم الغربي، الشاب الأوروبي مكتئب؛ الإحصائيات عن الانتحار هناك مرتفعة جداً. الاكتئاب هناك حيث يحمل شاب تحت ضغط نفسي بندقية، يذهب إلى شاطئ آمن ويبدو هادئاً ويقتل حوالي ثمانين طفلاً برشاش؛ حدث وقع قبل سنتين أو ثلاث في إحدى الدول الأوروبية وعلم الجميع به وانتشر في العالم؛ هذا هو الاكتئاب. الاكتئاب هو أن الشاب الأوروبي يأتي للانتحار في صفوف داعش. التقارير التي لدينا تظهر أن عدداً كبيراً من عناصر داعش الانتحارية هم شباب أوروبيون؛ يريدون الانتحار، يعتقدون أن هذا الانتحار له إثارة وهو أفضل من الغرق في نهر في بلد أوروبي، [لذا] يأتون هنا؛ يبحثون عن الإثارة بسبب الاكتئاب الكامل؛ هم المكتئبون. الشاب الإيراني الذي يأتي في اليوم الثالث والعشرين من شهر رمضان، بعد أن قضى الليلة السابقة في إحياء، مع صيام، في حرارة الصيف الشديدة، يخرج في الشارع للمسيرة، ثم يجلس تحت الشمس ويقيم صلاة الجمعة، هو بعيد عن الاكتئاب بفرسخ، هو حي، هو نشيط.

اجتماعكم اليوم وهذه الأحاديث التي تحدث بها أبنائي الأعزاء وشبابي الأعزاء والتي شملت مجموعة واسعة من القضايا، كلها علامات على الحيوية؛ هذا يؤثر علينا وعلى أمثالي أيضاً؛ أي أن هذه الحيوية تؤثر على مستمعكم وجمهوركم؛ على أي حال، أنا سعيد جداً بالاجتماع اليوم وأشكر كل من تحدث.

لقد كتبت بعض النقاط لأقولها في سياق تصريحات هؤلاء السادة وهؤلاء السيدات الذين تحدثوا؛ لا أعرف إذا كان هناك وقت أم لا.

أحد الأعزاء والطلاب طرح جملة، قالوا إن الشعارات لا تفعل شيئاً؛ نعم، إذا كان هذا [الشعار] يعني أننا نرفع الشعارات باستمرار ولكن لا نتابعها بالعمل، نعم، هذا صحيح، الشعارات وحدها لا تفعل شيئاً؛ لكن لا تعتبروا الشعارات شيئاً قليل الأهمية؛ الشعارات مهمة. لا أنسى، قبل سنوات من الثورة في مشهد، كان لدينا اجتماع طلابي حيث كنت أقدم تفسيراً. كان هناك عدد من الطلاب الذين كانوا يعتبرون عدداً كبيراً بالنسبة لتلك الأيام -كان يجتمع عدة مئات من الطلاب [أو] أقل في مكان واحد- وكنت أقدم تفسيراً؛ الآن التفاصيل كثيرة. أحدهم رفع شعاراً في ذلك الاجتماع؛ كنت أقود ذلك الاجتماع بطريقة معينة، مع توقع معين؛ أي أنني كنت أنقل القضايا الأساسية والمبدئية للثورة خلال تفسير الآيات؛ لم أكن أرغب في أن تصبح الأمور الظاهرية حساسة وتوقف عملنا. قلت في حديثي أرجوكم لا ترفعوا الشعارات؛ الشعار ليس كلاماً، وليس عملاً؛ ليس كلاماً، لأنه كلمة واحدة؛ ليس عملاً، لأنه صوت يخرج من حنجرتكم؛ قلت هذا في خطابي هناك. في الأسبوع التالي في يوم الاجتماع، قال أحد الطلاب أريد أن أعترض على ما قاله فلان الأسبوع الماضي؛ قلنا اعترض. قال إنهم قالوا إن الشعار ليس كلاماً، وليس عملاً؛ بينما الشعار هو كلام وعمل. هو كلام، لأنه كلمة وله مضمون مهم؛ نعم، هو جملة لكنه يعبر عن مجموعة من المضمون والمحتوى؛ لذلك أنتم الذين تتحدثون -كنا نتحدث، كنا نعبر- يجب أن تعتبروا هذا الكلام ثميناً. وأما العمل، لأنه محفز؛ الشعارات تجلب الناس إلى الساحة، تحشدهم، توجههم؛ لذا هو عمل. نعم، على عكس ما قاله الأستاذ -كان يقصدني- الذي قال إن الشعار ليس كلاماً، وليس عملاً؛ الشعار هو كلام وعمل. ذلك الشاب الطالب الذي قال هذا الكلام في ذلك اليوم، هو اليوم أحد مسؤولي البلاد الذين تعرفونهم جميعاً. كنت جالساً هناك ومستعداً للحديث؛ عندما استمعت، قلت الحق مع هذا السيد، هو يقول الحقيقة؛ الشعار هو كلام وعمل. الآن أقول لكم نفس الشيء؛ إذا كان الشعار جيداً، ذو محتوى، ذو مضمون، يعبر عن حقيقة قابلة للتوسع الفكري، فإنه يصبح كلاماً وعملاً؛ طرحه يكون موجهاً ومحفزاً. لذلك إذا جاء شخص مثلاً وكرر كلمة "الاقتصاد المقاوم" التي قلناها، باستمرار دون أن يتبعها بعمل، نعم، من مجرد قول هذا الكلام، لا يمكن فعل شيء؛ لكن الشعار نفسه "الاقتصاد المقاوم" إذا تم متابعته وتكراره في قلوب وألسنة نشطاء البلاد الذين من بينهم أنتم الطلاب، -والتي سأقولها إن شاء الله إذا كان هناك وقت قبل الأذان- سيكون مهماً.

موضوع آخر تم طرحه هو التشدد على التشكيلات الثورية؛ وقد طرحه عدة من هؤلاء الشباب الأعزاء هنا، وقد تم إبلاغي بذلك أيضاً. أقول هنا للمسؤولين المحترمين الحاضرين -الوزراء المحترمون- ألا يسمحوا أبداً للأشخاص الذين لديهم مفاتيح العمل بالتشدد على التشكيلات الثورية والتشكيلات الإسلامية. لا يُسمح أبداً بهذا العمل ولا يضيقوا الفضاء؛ دعوا التشكيلات الإسلامية والتشكيلات الثورية تعمل. حسناً، هذه الكلمات التي قيلت هنا، هي كلماتنا؛ هذه هي نفس الكلمات التي يجب أن نقولها؛ هذه هي نفس الأعمال التي يجب أن نقوم بها؛ هؤلاء الشباب أيضاً يقولون هذه الكلمات التي سأقولها الآن عن الدور المؤثر جداً لقول وإعادة قول هذه الكلمات من قبل الطلاب؛ دعوهم يقولوا هذه الكلمات؛ دعوهم يأتوا ويعملوا؛ اسمحوا للتشكيلات الطلابية، التشكيلات الثورية والإسلامية -خصوصاً أركز على التشكيلات الثورية- أن تكون أيديهم مفتوحة، أن يكون لديهم إمكانيات، لا تقيدوهم.

مسألة أخرى، كانت مسألة الحفلات الموسيقية في الجامعة التي طرحها طالب عزيز وقال إن الجامعة ليست مكاناً للحفلات. هذا صحيح؛ لقد كتبت هذا أيضاً وهو جزء من ملاحظاتي. أن نأتي بالطلاب لنشاط بيئة الجامعة، لنأخذهم إلى معسكرات مختلطة أو نقيم حفلات موسيقية في الجامعة، هو من أكثر الأعمال خطأً. لتحفيز الطلاب وجهودهم ونشاطهم، هناك طرق أخرى؛ لا يجب أن نجرهم إلى الخطيئة، لا يجب أن نجرهم إلى كسر حواجز التقوى -التي لحسن الحظ الشباب المتدين اليوم يصر على الحفاظ عليها-؛ يجب أن نجرهم نحو الجنة، وليس نحو الجحيم. نعم، هذه الأعمال في الجامعات لا وجه لها. بالطبع، لقد رأيت علامات هذه القضية والمشكلة منذ سنوات عديدة -عندما قامت إحدى التشكيلات الطلابية في ذلك الوقت بحركة في الجامعة- وحذرت ولكن للأسف لم يتم متابعتها وتلقينا العقوبة؛ تلقينا العقوبة لعدة سنوات؛ اليوم لا يجب السماح بهذه الأعمال؛ هذه ليست ضد الحرية، القيام بهذه الأعمال ليس علامة على الميل إلى الحرية والحرية. هذه هي نفس الأشياء التي يسعى إليها أعداء المجتمع الإيراني والمجتمع المسلم والحضارة الإسلامية وأعداء الطلاب الإيرانيين خصوصاً، لكي لا يخرج من بينهم شريعتيون، لكي لا يخرج من بينهم دكتور شمران؛ لقد عاشوا بطهارة، عاشوا بتقوى. ليس فقط في القضية النووية، هذه الفروع التي تسمعونها وفي إحصائياتنا يقولون إننا من بين ثمانية دول، من بين تسعة دول، من بين عشرة دول التي حققت هذا التقدم، أغلب رواد هذه الأعمال هم شباب متدينون، شباب ثوريون؛ سواء في القضية النووية، أو في النانو، أو في العديد من الفروع البحثية الأخرى التي توجد اليوم. كل هذه بيد الشباب المؤمن، الشباب المتدين، الشباب الثوري؛ هؤلاء هم الذين قاموا بهذه الأعمال الكبيرة. هل نبعد الشباب عن الميل الثوري والميل الإسلامي والديني والميل إلى الروحانية بهذه الأعمال الخاطئة؟ هذا من أكثر الأعمال خطأً؛ بالطبع، كلا الوزيرين المحترمين موثوقين لدي ولكن يجب أن يراقبوا مرؤوسيهم؛ يجب أن يراقبوا تماماً الأشخاص الذين لديهم مفاتيح هذه الأعمال، يجب أن يعرفوا ما الذي يجري. هذه كانت نقطة أخرى.

نقطة أخرى قالها أحد الطلاب الأعزاء، [كانت] أن تُعقد كراسي التفكير الحر بمعنى الكلمة. هذا صحيح تماماً؛ أنا أوافق على أن تُعقد كراسي التفكير الحر. عندما قلنا كراسي التفكير الحر، كان رأينا منذ البداية هو نفسه؛ أن يأتي شخص ويقول رأيه المخالف أيضاً؛ لكنكم أيها الشباب الطلاب الثوريون المسلمون الولائيون، يجب أن تجدوا قوة المنطق وقوة الاستدلال لتتمكنوا من الوقوف بهدوء أمامه وإبطال استدلاله؛ هذا جيد، هذا صحيح. وهذا اليوم ممكن؛ [ربما] قبل عشر سنوات، اثني عشر سنة، خمسة عشر سنة لم يكن هذا العمل ممكناً، اليوم ممكن. اليوم الشباب الذين يعملون في مجال الدين ولديهم قدرات فكرية جيدة، كثيرون؛ لا بأس. بالطبع، هناك آداب وترتيب؛ أي أن كراسي التفكير الحر لها ترتيبات وآداب يجب أن يجلس عقلاء المسؤولين في الأجهزة ويحددوا هذه الترتيبات والآداب -لكي يتمكنوا من توجيه هذه الكراسي بشكل صحيح لتؤدي عملها-. هذه كانت نقطة أخرى.

نقطة أخرى قالها أحد الطلاب الأعزاء، [كانت] أن بعض الأشخاص يتحدثون باسم القيادة من لسان القيادة. حسناً، أنا نفسي لم أفقد لساني بعد الحمد لله؛ كلامي هو الذي يسبق كلامهم. ما أقوله، هو كلامي؛ الأشخاص الذين يتحدثون -ممثلو القيادة ومنصوبو القيادة وما شابههم الذين هم كثيرون- لا يقولون من قول القيادة؛ انتبهوا لهذا. في هذه المسألة التي ذكروا اسمها بالخصوص، الشخص الذي ذكروا اسمه، قال كلامه الخاص؛ لم يقل شيئاً من لسان القيادة. أنا أيضاً قلت كلامي؛ قبل ذلك، وبعد ذلك؛ حسناً، استمعوا إلى كلامي مني. نعم، قد يكون شخص ما من منصوبو القيادة أيضاً، في مسألة معينة لديه رأي مخالف للقيادة، لا بأس؛ هذا موجود. الكثير من هؤلاء السادة المحترمين الذين هم منصوبو القيادة، في مسألة سياسية أو اجتماعية أو اعتقادية معينة قد يكون رأيهم غير رأي القيادة؛ لم نعتبر هذا مشكلة؛ الأهم بالنسبة لنا هو التوجهات العامة، التوجهات الثورية. وإلا في كل مسألة لا نجلس لننسق لنرى في المسألة الفلانية هل رأينا واحد أم لا؛ حسناً، هو قال رأيه. لا يمكن أيضاً أن أقول في كل مكان يقول فيه أحد من ممثلينا شيئاً، فوراً نقول يا سيد! أنت، قلت هذا خطأ، قلت هذا صحيح، العلاقات العامة تعلن؛ هذا لا يمكن. نعم، إذا قال أحد شيئاً من قولي، وبلغني وكان مخالفاً، نبلغ الشخص فوراً ونقول له أن يصلحها بنفسه؛ حدث هذا مراراً؛ بلغنا، قلنا له أن يصلحها بنفسه، وقد أصلحها. لا أرى من المصلحة أنه إذا قال أحد شيئاً، نعلن هنا أن فلاناً قال خطأً هذا الكلام؛ هذا لا يمكن. في كل مكان يقول فيه أحد شيئاً مخالفاً لرأينا -بالطبع من قولي؛ إذا قال من قوله، لا- من قولي، نبلغ ونقول يا سيد! هذا الذي قلته من قولنا، سمعنا أنك قلته ويجب أن تصلحه بنفسك. هذه كانت هذه النقطة.

نقطة أخرى سألوا عنها [كانت]، ما هو مصير مكافحة الاستكبار بعد المفاوضات؟ حسناً، هل يمكن تعطيل مكافحة الاستكبار؟ مكافحة الاستكبار، مكافحة نظام الهيمنة لا يمكن تعطيلها. هذه أيضاً من هذه الكلمات التي كتبتها اليوم لأقولها لكم. هذه من أعمالنا الأساسية، من مبادئ الثورة. أي إذا لم تكن هناك مكافحة للاستكبار، فنحن لسنا تابعين للقرآن. مكافحة الاستكبار لا تنتهي. في ما يتعلق بمصاديق الاستكبار، أمريكا هي أتم مصاديق الاستكبار. لقد قلنا لهؤلاء المسؤولين المحترمين الذين يتفاوضون في القضية النووية -الذين حصلوا الآن على إذن للتحدث مع المسؤولين المقابلين؛ بالطبع كان هناك سابقة، ليس في هذا المستوى، في مستويات أدنى كان هناك سابقة؛ في هذا المستوى، كانت المرة الأولى- قلنا لهم أنكم فقط في القضية النووية لديكم الحق في التفاوض؛ في أي مسألة أخرى ليس لديكم الحق في التفاوض، ولا يتفاوضون. الطرف المقابل، أحياناً يثير قضايا المنطقة وسوريا واليمن وما شابهها، يقولون لهم ليس لدينا حديث معكم في هذه المجالات ولا يتحدثون. التفاوض فقط في مجال القضية النووية، وذلك للأسباب التي قلتها وكررتها عدة مرات لماذا اخترنا هذا التوجه، هذا النهج في القضية النووية؛ لقد شرحت هذا بالتفصيل. مكافحة الاستكبار لا يمكن تعطيلها، تكليفها واضح تماماً واستعدوا لمواصلة مكافحة الاستكبار.

مسألة أخرى طرحت مؤخراً، كانت مسألة زواج الشباب التي حسناً، الجميع -الشباب والفتيات- بالتأكيد مهتمون بها. أقول هنا بناءً على توصية هذا الشاب العزيز الذي طلب مني أن أنبه الآباء والأمهات، أنبه الآباء والأمهات؛ أرجوكم وأطلب منكم أن تسهلوا قليلاً إمكانيات الزواج. الآباء والأمهات يشددون؛ لا حاجة لأي تشدد. نعم، هناك مشاكل طبيعية -مسألة السكن، مسألة العمل وما إلى ذلك- لكن "إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ"؛ حسناً، هذا هو القرآن. قد لا يكون لدى الشاب الآن إمكانيات مالية مناسبة، ولكن إن شاء الله بعد الزواج يفتح الله عليه. لا توقفوا زواج الشباب؛ أرجوكم أن يولي الآباء والأمهات اهتماماً لهذه المسألة.

بالطبع، إحدى المسائل المهمة هي أن تقليد الذهاب لطلب الزواج والوساطة لزواج الفتيات، للأسف قد تضاءل؛ هذا شيء ضروري. هناك أشخاص -كان هذا دائماً معتاداً في السابق، والآن أيضاً مع كثرة الجيل الشاب في مجتمعنا، يجب أن يكون هذا شائعاً- يعرفون شباباً، يقدمونهم لعائلة الفتاة؛ يعرفون فتيات، يقدمونهن لعائلة الشاب؛ يسهلون ويعدون الزواج؛ يقومون بهذه الأعمال. كلما استطعنا حل مشكلة الجنس للشباب في المجتمع، كان ذلك لصالح دنيا وآخرة مجتمعنا؛ لصالح دنيا وآخرة بلدنا؛ ثم أيضاً لمسألة الجيل التي أركز عليها كثيراً [مهم]. أقول هنا أيضاً لوزير الصحة المحترم؛ تصلني تقارير أن ما طلبتموه وهو نفس ما نطلبه، [أي] مسألة منع الإنجاب -التي كانت سياسة؛ تم وضعها لمنع هذه السياسة- لا يتم تنفيذها بشكل صحيح؛ في بعض الأماكن لا يزال الوضع كما كان.

أعزائي! شهر رمضان، فصل الروحانية، ربيع الروحانية، ربيع الصفاء قد انتهى؛ نحن نمر بأيامه الأخيرة. إذا كانت أرض قلوبكم الخصبة وأرواحكم الطاهرة قد تأثرت إن شاء الله بمطر الرحمة واللطف الإلهي في هذا الشهر، فستثمر في المستقبل. بالطبع، بالنسبة للشباب، فصل النمو الروحي لا ينتهي أبداً؛ نعم، شهر رمضان له خصوصية، لكن النمو الروحي في الشباب دائماً ممكن. الشباب يسألونني مراراً -في الرسائل ووسائل الاتصال الموجودة- ويطلبون نصيحة حول الروحانية والسمو الروحي وما شابه ذلك؛ حسناً، هناك أشخاص أيضاً، ينشرون الإرشاد وهذه الأشياء؛ ليس كلهم موثوق بهم؛ بعضهم لديهم دكاكين، لا يمكن الوثوق بهم. ما سمعته من الكبار وأقوله لكم، هو كلمة واحدة؛ أهم عمل للسمو الروحي والروحي، هو تجنب الخطيئة؛ هذا هو العمل الأهم. حاولوا تجنب الخطيئة. الخطايا متنوعة؛ هناك خطايا اللسان، وهناك خطايا تتعلق بالعين، وهناك خطايا تتعلق باليد، هناك أنواع من الخطايا؛ تعرفوا على الخطايا، راقبوا أنفسكم. التقوى! التقوى تعني المراقبة. عندما تسيرون في طريق خطير، تكونون حذرين، هذه هي التقوى؛ راقبوا، تجنبوا الخطيئة؛ هذا هو الطريق الأهم للسمو الروحي. بالطبع، مباشرة بعد ذلك، أداء الفرائض؛ من بين الفرائض، الأهم هو الصلاة؛ الصلاة في وقتها، بحضور القلب. حضور القلب يعني أنكم عندما تصلون، تعرفون أنكم تتحدثون مع شخص، لديكم مخاطب. انتبهوا لهذا. أحياناً يتشتت انتباه الإنسان؛ لا بأس، بمجرد أن يجمع الإنسان انتباهه، يعيد إحياء وإبقاء هذا الشعور بوجود مخاطب؛ هذا هو حضور القلب. الصلاة بحضور القلب، الصلاة في وقتها، بقدر الإمكان الصلاة جماعة، حافظوا على هذه الأشياء، ستحصلون على السمو الروحي، ستصبحون ملائكة، ستصبحون أعلى من الملائكة؛ اعلموا هذا. أنتم شباب، قلوبكم طاهرة، أرواحكم طاهرة، ليس لديكم تلوث أو لديكم قليل جداً؛ عندما يصل الإنسان إلى سننا، تصبح مشاكله كثيرة جداً؛ لذلك إذا حافظتم على هذا، لا تحتاجون إلى أي نصيحة أخرى؛ لا حاجة لذكر خاص وما شابه ذلك. بالطبع، من الجيد جداً أن تكونوا على صلة بالقرآن، اقرأوا القرآن كل يوم ولو بضع آيات؛ هذه الأشياء جيدة جداً. اهتموا بالفرائض.

إحدى الفرائض أيضاً هي فرائض الطلاب. فئة الطلاب هي فئة متميزة، فئة خاصة؛ لأسباب ذكرتها في هذه الاجتماعات الرمضانية لسنوات مع الطلاب مراراً ولا أريد تكرارها؛ لديها فرائض. أول فريضة للطلاب هي السعي وراء الأهداف. بعض الناس يروجون ويظهرون أن السعي وراء الأهداف يتعارض مع الواقعية؛ لا يا سيد، السعي وراء الأهداف يتعارض مع المحافظة، وليس مع الواقعية. المحافظة تعني أنكم تستسلمون لأي واقع -مهما كان مريراً، مهما كان سيئاً- ولا تظهرون أي حركة من أنفسكم؛ هذه هي المحافظة. معنى السعي وراء الأهداف هو أن تنظروا إلى الواقع وتتعرفوا عليه بشكل صحيح؛ استفيدوا من الواقع الإيجابي، واجهوا الواقع السلبي والسلبي وقاتلوا. هذا هو معنى السعي وراء الأهداف. انظروا إلى الأهداف. هذه هي أول فريضة للطلاب.

ما هي الأهداف؟ من بين الأشياء التي كتبتها هنا كأهداف، واحدة هي مسألة إنشاء مجتمع إسلامي وحضارة إسلامية؛ أي إحياء الفكر الإسلامي السياسي؛ بعض الناس منذ قرون، حاولوا إبعاد الإسلام عن الحياة، عن السياسة، عن إدارة المجتمع بقدر ما يستطيعون وحصره في القضايا الشخصية؛ القضايا الشخصية أيضاً تدريجياً يحصرونها في قضايا المقبرة والقبر وحفلات الزواج وما إلى ذلك؛ لا، الإسلام جاء "إلا ليطاع بإذن الله"؛ ليس فقط الإسلام؛ جميع الأنبياء هكذا. الأديان الإلهية جاءت لتتحقق في المجتمع، لتتحقق بشكل واقعي في المجتمع؛ يجب أن يحدث هذا. واحدة من أهم الأهداف هي هذه.

هدف آخر هو الثقة بالنفس؛ أي "نحن نستطيع" التي كانت في كلماتكم أيضاً؛ هذا هدف. يجب متابعة فكرة الثقة بالنفس الوطنية والاعتقاد بالقوة والقدرة الوطنية [كهدف] ويجب متابعتها كهدف. بالطبع، متابعة الأهداف لها متطلبات يجب العمل بها.

واحدة من الأهداف التي كتبتها، هي مكافحة نظام الهيمنة والاستكبار. نظام الهيمنة، يعني النظام الذي يقوم على علاقة المسيطر والمسيطر عليه؛ أي أن دول العالم أو مجموعات البشر في العالم، تنقسم إلى مسيطر ومسيطر عليه؛ هذا هو ما يحدث اليوم في العالم [هذا هو]؛ بعضهم مسيطرون، وبعضهم مسيطر عليهم. النزاع مع إيران هو حول هذا؛ اعلموا هذا. النزاع مع الجمهورية الإسلامية هو أن هذه، لم تقبل نظام المسيطر والمسيطر عليه؛ ليست مسيطرة، وأخرجت نفسها من السيطرة ووقفت على هذا الكلام. إذا نجحت إيران وتقدمت -تقدم علمي، تقدم صناعي، تقدم اقتصادي، تقدم اجتماعي، توسع النفوذ الإقليمي والعالمي- يظهر للشعوب أنه يمكن عدم الخضوع للسيطرة والوقوف على الأقدام والتقدم. لا يريدون أن يحدث هذا؛ كل النزاعات حول هذا، البقية من الكلام هو ذريعة.

من بين الأهداف، السعي للعدالة؛ هذه الكلمات التي قالها بعض الإخوة هنا. مسألة السعي للعدالة مهمة جداً، لها فروع متنوعة؛ لا يجب الاكتفاء بالاسم، يجب متابعتها حقاً. من بينها، مسألة نمط الحياة الإسلامية. من بينها، السعي للحرية؛ الحرية ليست بالمعنى الخاطئ والمضلل الغربي الذي يعني أن تعيش الفتاة بهذه الطريقة، ويعيش الشاب بهذه الطريقة. لعنة على أولئك الذين يعارضون تقاليد الإسلام وتقاليد الزواج، ويعارضون تقاليد الزواج صراحةً وبعض منشوراتنا وأجهزتنا الثقافية للأسف تروج لهذا؛ يجب مواجهة هؤلاء. مسألة السعي للحرية في الفكر، في العمل الفردي، في العمل السياسي، في العمل الاجتماعي وفي المجتمع الذي يعني السعي للحرية في المجتمع هو نفسه الاستقلال.

من بين الأهداف، النمو العلمي؛ من بين الأهداف العمل والجهد وتجنب الكسل والعمل غير المكتمل. من بين الأهداف، إنشاء جامعة إسلامية؛ هذه هي الأهداف.

حسناً، قد يقول أحدهم كيف نتابع هذه الأهداف؟ نحن الذين ليس لدينا تأثير في البلاد؛ هناك مجموعة من المديرين، يقومون بعملهم، ونحن هنا نرفع الشعارات، نتحدث. هذا خطأ في فهم المسألة؛ أبداً ليس كذلك. الطالب هو صانع القرار؛ الطالب هو صانع الخطاب. عندما تتابعون هدفاً، تقولونه، تكررونه وتقفون عليه بجد، هذا يخلق خطاباً في المجتمع، هذا يؤدي إلى صنع القرار؛ زيد صانع القرار في مركز صنع القرار الإداري في البلاد، عندما يصبح شيء ما خطاباً، يضطر لمتابعته. مثال حي على ذلك هو خطاب حركة النهضة العلمية وإحياء الحركة العلمية الذي تم طرحه، وتكراره، ولحسن الحظ تم استقباله وأصبح خطاباً؛ حركة المجتمع بناءً على ذلك حدثت؛ منذ عشر إلى خمسة عشر عاماً ونحن نتقدم علمياً بهذه الطريقة. في جميع المجالات هو نفسه، يمكن للطالب أن يكون مؤثراً. أحد الأعزاء نقل عن الشهيد بهشتي، أنه قال "الطالب هو مؤذن المجتمع؛ عندما ينام، ينام الناس أيضاً"؛ حسناً، هذا تعبير جيد؛ يمكنكم أن تكونوا موقظين، يمكنكم أن تكونوا صانعي الخطاب، لا تتصوروا أبداً أن أعمالكم الطلابية هي أعمال بلا تأثير.

لا تهدروا وقتكم بلا فائدة؛ الكثير من شبابنا -طلاب وغير طلاب- يهدرون أوقاتهم، يتجولون في هذه الشبكات الاجتماعية وما شابهها أو يجلسون في بعض الجلسات البيهودة للنقاش والجدل من هذا النوع. لا تهدروا وقتكم، استخدموا وقتكم بشكل صحيح، اهتموا بالدراسة، اهتموا بالعمل التنظيمي؛ يجب الاهتمام بكلاهما.

حسناً، الأذان قد مر؛ من هذه الكلمات التي أردت أن أقولها، قلت جزءاً صغيراً جداً، وبقي جزء كبير جداً؛ الآن ماذا نفعل برأيكم؟ ... الآن بعد الإفطار كونوا مستعدين، بشرط أن أكون في حالة [نواصل]؛ بالطبع إذا تحدثت، سأتحدث باختصار.

***

بعد الصلاة والإفطار

بسم الله الرحمن الرحيم.

بسم الله الرحمن الرحيم

كما قلت، إذا وجد الطلاب الجامعيون إيمانًا راسخًا بفكرة معينة وتابعوها في أنشطتهم المتنوعة، فإن ذلك يؤثر على مستقبل البلاد. ليس صحيحًا أن نفكر في أنه ما الفائدة من قيامنا كطلاب بهذا النشاط أو بذل هذا الجهد؟ ما تأثيره على واقع البلاد؟ لا، له تأثير؛ وله تأثير كبير أيضًا. وآلية تأثيره هي كما قلت؛ يتحول إلى خطاب، أولاً في البيئة الجامعية، ثم تدريجيًا في بيئة البلاد، ويصبح عنصرًا مؤثرًا في صنع القرار. نعم، قد لا تكونون في تنظيم معين من صناع القرار، لكن يمكنكم أن تكونوا من صناع القرار. فلنتابع الأهداف. لقد ذكرت بعض الأمثلة على الأهداف، لكن ليست هذه فقط؛ ابحثوا في مجموعة بيانات الإمام، في مجموعة معارف الثورة الإسلامية، في دراسة دقيقة للقرآن ونهج البلاغة، قوموا بتصنيف الأهداف، وترتيبها، والعمل عليها، والتمسك بها. بمعنى أن الواقع لا ينبغي أن يبعدنا عن الأهداف؛ بل يجب أن يقربنا الواقع كالسلم إلى الأهداف. وإذا ظهر واقع معارض، فلنواجهه ونتصدى له ونزيله من الطريق؛ هذا هو السعي لتحقيق الأهداف. بالطبع، النقطة المقابلة -كما قلت- هي المحافظة؛ أي التعايش مع الواقع، وقبول السيء والجيد منه، على أساس أنه "ماذا يمكننا أن نفعل، لا خيار لدينا"، ومن الواضح إلى أين سيصل مصير أمة كهذه.

إذا أرادت التنظيمات الطلابية والتيار الطلابي تحقيق مثل هذا التأثير، فهناك متطلبات يجب مراعاتها. أحد هذه المتطلبات هو العمل على المفاهيم الإسلامية، أي العمل بعمق على القضايا؛ فالنظرة السطحية تضر. بالطبع، في حديث اليوم الذي قدمه الأصدقاء -في بعض الأحاديث، لا أقول في جميعها- رأيت علامات التعمق. رأيت أن الشباب الجامعي ينظر إلى القضايا بنظرة عميقة. هذا هو الشرط الأول.

أحيانًا تُطرح شعارات تبدو إسلامية ولكنها ليست إسلامية في جوهرها؛ من بين الأشياء التي أصبحت شائعة مؤخرًا ويسمعها الإنسان في الكتابات والأقوال، "الإسلام الرحماني"؛ حسنًا، الكلمة جميلة، والإسلام جميل، والرحمانية جميلة؛ لكن ما معناها؟ ما تعريف الإسلام الرحماني؟ حسنًا، الله تعالى هو الرحمن الرحيم، وهو أيضًا "أشد المعاقبين"؛ لديه الجنة والنار. الله تعالى لم يعامل المؤمنين وغير المؤمنين بنفس الطريقة؛ أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَا يَسْتَوُونَ. (7) الإسلام الرحماني الذي يُقال، ما هو حكمه على المؤمن، وعلى غير المؤمن، وعلى الكافر، وعلى العدو، وعلى الكافر غير العدو؟ مجرد طرح كلمة دون تعمق، هو عمل خاطئ وأحيانًا مضلل. بعض الأشخاص الذين يستخدمون تعبير "الإسلام الرحماني" في كلامهم وكتاباتهم، يلاحظ الإنسان ويشعر جيدًا أن هذا الإسلام الرحماني هو كلمة مفتاحية للمعارف المستمدة من الليبرالية، أي ما يُسمى في الغرب بالليبرالية. بالطبع، تعبير الليبرالية وعنوان الليبرالية للحضارة الغربية والثقافة الغربية والأيديولوجية الغربية هو تعبير خاطئ أيضًا؛ لأنهم في الواقع ليسوا ليبراليين، ولا يؤمنون بالليبرالية بمعناها الحقيقي؛ لكن حسنًا، هو مصطلح الليبرالية. إذا كان الإسلام الرحماني يشير إلى هذا، فهذا ليس إسلامًا، وليس رحمانيًا؛ مطلقًا. الفكر الليبرالي يستمد من الفكر الأوروبي في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر -أي الأساس الفكري الإنساني الذي ينفي الروحانية والله وما شابه ذلك. لأنه لا يوجد إله، فهو مسألة ذوق؛ الأمور البشرية هكذا؛ حتى في الحقائق العلمية والحقائق المختبرية، ترى كيف تختلف الأذواق. اليوم يُعطى تشخيص لمادة معينة بأنها مفيدة لمرض معين أو لمشكلة معينة؛ بعد فترة قصيرة يعلن العلماء مرة أخرى أنها ليست مفيدة، بل ضارة! أي أن الأعمال غير المستندة إلى الوحي الإلهي، معرضة للخطأ والاشتباه والتفكير المزدوج وما إلى ذلك. لذلك عندما لا يكون الفكر إلهيًا، يصبح مسألة ذوق؛ وعندما يصبح مسألة ذوق، تُعرّف القيم بناءً على مصالح الجماعات القوية.

اليوم هناك شيء يسمى القيم الأمريكية؛ تسمعون في كلام الأمريكيين، [يقولون] القيم الأمريكية، قيمنا. مؤسسو أمريكا المستقلة، في القرن الثامن عشر عندما خرجت أمريكا من الاستعمار البريطاني وعرّفت نفسها كدولة في الجانب الآخر من العالم -نفس الأشخاص الذين كانوا هناك في ذلك الوقت، جورج واشنطن ومن حوله وخلفاؤه- وضعوا قيمًا؛ اسم هذه القيم هو القيم الأمريكية. تلك القيم نفسها في مقام التقييم، الكثير منها أشياء مشكوك فيها؛ نفس الأشياء التي تؤدي إلى هذا الوضع العالمي اليوم لنظام الهيمنة؛ لكن نفس القيم -نفس الأشياء التي هي إيجابية، نفس الأشياء التي هي جيدة- اليوم في المجتمع الأمريكي النظام السياسي الأمريكي اليوم، تم نسيانها. في وقت ما قبل بضع سنوات، كنت أدرس كلمات هؤلاء السادة الذين كانوا قبل مئتي عام، مئتي عام وبعض السنوات، ما يُسمى مؤسسي أمريكا -الكلمات التي قالوها والميثاق الذي صاغوه كميثاق أمريكي وقيم أمريكية- وكنت أقارنها بسلوكيات السادة اليوم، ورأيت أن الكثير منها قد نُقض. خطر ببالي في ذلك الوقت أنه ينبغي لأحد أن يلفت انتباه الشعب الأمريكي إلى أن هذه القيم التي تقولون إنها هي، هذه القيم اليوم لا توجد في سلوك حكومة أمريكا ونظام الولايات المتحدة الأمريكية؛ حسنًا، هذا هو الحال. إذا كان مصطلح "الإسلام الرحماني" يشير إلى شيء من هذا القبيل، فهذا خطأ بنسبة مئة في المئة.

إذا كان المقصود من الإسلام الرحماني هو أن ننظر إلى جميع الكائنات في العالم بعين الرحمة، بعين المودة، فهذا أيضًا ليس صحيحًا؛ هذا أيضًا خلاف القرآن. القرآن الصريح ينطق بخلاف هذا الكلام. نعم، المحبة والمودة والعدالة ليست خاصة بالمسلمين؛ يقول إنكم الذين لديكم القدرة، يجب أن تتعاملوا مع غير المسلمين أيضًا بمودة وعدالة، بشرط ألا يكونوا قد عادوا عليكم ولم يرغبوا في العداء. أمير المؤمنين في تلك الخطبة المعروفة [يقول]: بَلَغَني أَنَّ الرَّجُلَ مِنهُم كانَ يَدخُلُ عَلَى المَرأَةِ المُسلِمَةِ وَ الأُخرى المُعاهِدَة؛(9) ثم في نهايتها يقول الإمام إنه يحق للإنسان المسلم أن يموت من الحزن؛ لماذا يموت؟ لأن جيش معاوية دخل على النساء غير المسلمات -النساء "المعاهَدات"، أي المسيحيات أو اليهوديات اللواتي يعشن في ذمة الإسلام- وأهانهن وأخذ مثلاً أساورهن ومجوهراتهن من أيديهن. يقول الإمام إنه يجب على الإنسان أن يموت من الحزن. نعم، بالنسبة لغير المسلم الذي لا يعادي، هذا هو الحال. القرآن يقول: لا يَنهَكُمُ اللهُ عَنِ الذَّينَ لَم يُقاتِلوكم فِي الدّينِ وَ لَم يُخرِجوكم مِن دِيارِكم أَن تَبَرّوهُم وَ تُقسِطوا إِلَيهِم؛(10) [الذين] كافرون لكنهم لم يعادوكم ولم يعادوا، أحسنوا إليهم، تعاملوا معهم بالعدل والإنصاف؛ لكن من الجهة الأخرى يقول: "أَلا تُقاتِلونَ قَومًا نَكَثوا أَيمَانَهُم وَ هَمّوا بِإِخراجِ الرَّسولِ وَ هُم بَدَءوكُم أَوَّلَ مَرَّة"؛(11) مع الذين ينقضون العهد، ويعتزمون تدمير حياتكم وحياة نبيكم، وبدأوا بالعداء، هل تريدون عدم القتال؟ هذه آية من القرآن؛ بخطاب عتابي وملامتي يقول: أَتَخشَونَهُم؛ هل تخافون منهم؟ ثم يقول: فَاللهُ أَحَقُّ أَن تَخشَوه؛ إذا كنتم صادقين، إذا كنتم مؤمنين، يجب أن تخافوا من الله، وليس من هؤلاء. حسنًا، هذا أيضًا قرآن. إذا كان معنى الإسلام الرحماني هو أننا يجب أن نتعامل مع الأعداء الذين يعملون ضد الإسلام، ضد إيران، ضد الشعب الإيراني، ضد تقدم إيران، ولا يدخرون جهدًا، بوجه محب، بقلب صافٍ ونقي، لا، هذا ليس إسلامًا. لا أوصي بهذه المعارف الذاتية المخترعة، لكنني أوصي بالمعارف الإسلامية الحقيقية. التنظيمات الطلابية، اعملوا على المعارف الإسلامية. لدينا الكثير من الكتب؛ لدينا الكثير من الكتب. في يوم من الأيام كنا مضطرين فقط للإشارة إلى كتب الشهيد مطهري -بالطبع تلك الكتب لا تزال في القمة وهي ذات قيمة كبيرة- لكن اليوم لدينا أيضًا الكثير من الكتب الأخرى؛ [الطلاب] يمكنهم اختيار أساليب وطرق دراسية، يدرسون، يعملون، يناقشون، يعقدون جلسات خطابية، يعقدون مؤتمرات، يعقدون طاولات مستديرة؛ أي يرفعون المستوى. هذا أحد المتطلبات.

أحد متطلبات التأثير هو أن تتمكنوا من جذب الجسم الطلابي. التنظيمات هي أقلية طلابية. إذا جمعتم جميع التنظيمات، فإنكم لستم الأغلبية بين الحشود الكبيرة من الطلاب. يجب أن تتمكنوا من خلق جاذبية في أنفسكم لجذب الطلاب. كيف تُخلق الجاذبية؟ أعتقد أن هناك العديد من الطرق؛ أنتم شباب، ابتكاراتكم أكثر منا -نحن أيضًا في فترة الشباب كانت لدينا عشر طرق لكل مسألة، لكن الآن عقولكم تعمل بشكل أفضل- ابحثوا عن ابتكارات لجعل المجموعات الطلابية جذابة.

بالطبع، الجاذبية من خلال المخيمات المختلطة، خطأ وخطأ بنسبة مئة في المئة. بعض الناس يريدون خلق الجاذبية بهذه الطريقة. مجموعة طلابية، الآن إما تحت عنوان مجموعة نقابية وعلمية وتخصصية، أو حتى تحت عنوان إسلامي، يأخذون الفتيات والفتيان معًا إلى الجبال، يأخذونهم في رحلة، يأخذونهم إلى أوروبا؛ مخيمات خارج البلاد! هذه بالتأكيد خيانة للبيئة الطلابية وخيانة للجيل القادم من البلاد؛ بلا شك. ليست هذه هي طرق الجاذبية. كما قالوا، وأنا أيضًا أكدت، ليست هذه هي الطريقة لجعل مجموعاتكم جذابة أن تقيموا حفلات موسيقية. قلت إنه في يوم من الأيام -بالطبع قبل سنوات- قامت التنظيمات الطلابية بمثل هذا العمل. أثار لدينا تساؤلًا حول سبب قيام هذه المجموعة الطلابية بهذا العمل؟ كان ذلك مفاجئًا جدًا بالنسبة لي. [عندما] سألنا، قالوا إننا نريد جذب الطلاب. حسنًا، تلقينا العقوبة لاحقًا.

تذكرت حادثة نقلها سيد قطب في أحد كتبه والتي نقلتها أيضًا في أحد كتاباتي التي تعود لسنوات قبل الثورة -قبل الثورة- من قوله. يقول إنه في إحدى المدن الأمريكية كنت أمشي، وصلت إلى كنيسة؛ رأيت بجانب الكنيسة قاعة اجتماعات. في ذلك الوقت كان هناك برنامج مكتوب "برنامج الليل"؛ قرأت البرنامج، ورأيت أنه مكتوب مثلاً موسيقى من نوع معين، ثم موسيقى من نوع آخر، ثم غناء من نوع معين، ثم عشاء خفيف، ثم مثلاً جلسة كذا؛ شعرت بالاهتمام وذهبت لأرى ما هي القضية؟ قال ذهبت في الليل ورأيت نعم، قاعة مثل كاباريه! هناك الفتيات، الفتيان، الشباب يأتون ويجلسون، يتآنسون معًا؛ هناك أيضًا برامج على المسرح؛ هناك موسيقى وما شابه ذلك؛ كنت أشاهد الوضع هناك. ثم أحضروا عشاء خفيفًا، أعطونا لنأكل و[ثم] مثلاً مشروبًا، شيئًا؛(12) الجزء المثير هنا؛ يقول إن الليل مر بضع ساعات، أصبح الليل متأخرًا، رأينا أن القس -القسيس الذي تتبع له هذه القاعة- دخل بوقار من جانب المسرح، ذهب وأطفأ بعض مفاتيح الكهرباء وأطفأ بعض الأضواء ثم ذهب القس. يقول إنني ذهبت ولم أبق.(13) يقول ذهبت في اليوم التالي إلى القس، قلت له ما هذا الوضع؟ أنت رجل دين، أنت قسيس، مبلّغ دين، ما هذا الوضع مثلاً مع كل هؤلاء الشباب وهذه البرامج؟ قال لي يا سيدي، أنت لا تفهم؛ أنا مضطر لفعل هذا لجذب الشباب إلى الكنيسة؛ قلت له -الآن بتعبيري- ليذهبوا إلى الكاباريه؛ [إذا] كان من المقرر أن يفعلوا نفس الأشياء التي يفعلونها في الكاباريه هنا، حسنًا ليذهبوا ويفعلوها في الكاباريه؛ لماذا يأتون إلى الكنيسة؟

إذا كان من المقرر أن نجذب الشباب إلى الفسق والفجور والمرح والموسيقى المحرمة وما شابه ذلك، حسنًا لماذا نسمي أنفسنا إسلاميين؟ هذا ليس إسلاميًا؛ هذا غير إسلامي، هذا ضد الإسلام. لذلك الجاذبية التي أقول إن التنظيم الإسلامي يجب أن يجدها، ليست من هذا النوع من الجاذبية، هذه ضد المصلحة، ضد الحق؛ هذه خيانة للبيئة الطلابية؛ الجاذبية من الطرق الصحيحة.

أحد أنواع خلق الجاذبية هو العثور على كلام جديد: "أحضر كلامًا جديدًا لأن الجديد له حلاوة أخرى"؛ الكلام الجديد. الكلام الجديد لا يعني الكلام المخترع، هناك الكثير من الحقائق التي يواجهها الإنسان من خلال دراسة القرآن، من خلال دراسة نهج البلاغة والأحاديث. أنا الذي كنت في هذه المجالات لمدة ستين أو سبعين عامًا وعملت، أحيانًا أفتح التلفزيون، أحد هؤلاء السادة مثلاً يتحدثون، فجأة يقولون نقطة أرى أنها جديدة بالنسبة لي؛ لم أفهمها حتى الآن، لم أستفد منها، الآن استفدت منها. أي بالنسبة لشخص كان في هذه المجالات لمدة ستين عامًا أو أكثر من ستين عامًا -أنا أكثر من ستين عامًا وأنا معمم- في بيئة العلم الديني ومن هذه الأمور، هناك كلام جديد؛ نبحث عن الكلام الجديد؛ لكن يجب أن يكونوا أشخاصًا لديهم أهلية لهذا العمل؛ يمكنهم. الكلام الجديد [أيضًا] ليس فقط كلامًا دينيًا جديدًا، بل هو كلام سياسي جديد أيضًا، كلام اجتماعي جديد أيضًا، كلام جديد في مجال القضايا الدولية أيضًا. عندما تطرحون في تنظيمكم كلامًا جديدًا، يجذب الشباب؛ الجاذبية موجودة؛ الكلام الجديد له جاذبية.

أحد الطرق الأخرى هو استخدام بعض الأساليب الفنية التي لم تُعطَ الاهتمام الكافي؛ [مثلاً] المسرح؛ المسرح الطلابي. للأسف في بيئتنا الفنية، المسرح وُلد بشكل سيء منذ البداية. أي أن مسرحنا، إما كان مسرحًا تافهًا مثل الروحوضيّات مثلاً، أو كان مسرحًا احتجاجيًا بلا سبب، أي بدون اتجاه صحيح ومنطقي؛ ثم أيضًا بلغة غامضة، يعتقدون أن المسرح يجب أن يكون بلغة غامضة ورمزية وغامضة، وهذا ليس صحيحًا. المسرح يعني التمثيل أمام أعين المشاهدين على المسرح. على عكس السينما، على عكس الفيلم الذي تشاهد فيه شيئًا فقط على الشاشة، هنا في المسرح، يشعر الإنسان بالناس، يسمع كلامهم من أفواههم. في هذا يمكن أن يكون هناك الكثير من الأشياء البناءة. المسرح؛ المسرح الطلابي. يجلس الفنانون ويعبرون حقًا عن المفاهيم الإسلامية الحقيقية. في هذه الحسينية قبل سنوات -ربما قبل عشرين عامًا- تم تنفيذ مسرحية لنا، تتعلق بالنبي أيوب واستمرت لفترة طويلة؛ ساعة، ساعتين، استمرت. بعد أن انتهت، قلت للمخرج إنني قرأت قصة أيوب في القرآن، ربما مئة مرة أو مئات المرات حتى الآن، لكن هذا الفهم الذي حصلت عليه الليلة من قصة أيوب من مسرحك، لم أحصل عليه من قراءة القرآن في هذه المدة. هل هذا شيء قليل؟

الكاريكاتير. الكاريكاتير هو أحد الأساليب الفنية المؤثرة جدًا. الفكاهة. الأعمال الفكاهية التي قام بها الشباب لحسن الحظ في هذه المجالات وقاموا بأعمال جيدة. هذه أعمال جيدة جدًا. النشاط الطلابي ليس فقط بمعنى إعلان المواقف من خلال بيان، وهو عمل متكرر وقد لا يكون له جاذبية؛ أو كتابة كتاب مثلاً وتوزيعه، أو عقد جلسة طلابية [تنظيمها]؛ ليست هذه فقط؛ بالطبع هذه جيدة أيضًا لكن يمكن القيام بأعمال جديدة. مثل افتراض أنكم تقومون بإنشاء نشرة صوتية؛ موضوع النشيد، موضوع الشعر، هو عمل فني؛ حقًا انخرطوا فيه. هناك قضايا يمكن أن يكون لها تأثير مضاعف من خلال الشعر، من خلال الأداء الشعري والفني. استخدموا هذه الأساليب. بالطبع قلت الآن إنني إذا أردت ذكر الابتكارات، قد أقول هذه السبعة أو الثمانية، أنتم الشباب، اجلسوا وفكروا، قد تصلون إلى عشرين، ثلاثين ابتكارًا جديدًا. استخدموا هذه لتجدوا جاذبية.

أحد طرق التأثير وجعل التنظيمات جذابة هو الإقناع الفكري؛ الإقناع الفكري؛ أن تتمكنوا من إقناع الطرف الآخر. هذا يعتمد على أنكم قد عملتم بشكل صحيح. اعملوا بشكل صحيح؛ حقًا [عندما] تصبح الحقيقة جزءًا من فكركم وعقلكم، يمكنكم، تكتسبون القدرة على الإقناع، تقنعون مخاطبكم؛ الإقناع الفكري. إذا أردنا أن نفرض شيئًا على عقل الطرف الآخر بالتهديد والضغط والقوة، قد يقبل مثلاً تحت تأثير الانفعالات، [بشكل] لحظي، لكنه لن يدوم.

الشيوعيون في تلك الفترة التي كانوا فيها [تقدموا بالقوة]. الآن لحسن الحظ يُعتبر انهيار الشيوعية بمثابة انهيار الفكر الماركسي في العالم، وهذا صحيح. بالطبع سمعت أن هناك تيارات في جامعتنا تحاول إحياء كلام الماركسية مرة أخرى، لكن هذا، هو نفخ في فرن مطفأ، هذا، هو نقش على الماء؛ لم يعد ينفع. مع كل تلك الادعاءات والضجيج وكل تلك التضحيات وما شابه ذلك، لم تجلب الأنظمة الشيوعية في العالم بعد ستين عامًا، سبعين عامًا، سوى الفضيحة؛ أي أن كذب شعاراتهم ثبت، وعدم قدرتهم وعدم كفاءتهم أيضًا ثبت؛ لذلك، لن يعود ذلك. لكن الآن سمعت أن بعضهم [يتابعون هذا] إذا كان هناك حقيقة في ذلك والآن التيار الماركسي نشط فكريًا في جامعتنا، بالتأكيد المال الأمريكي وراءه؛ لأن الدافع غير موجود. يدفعون المال؛ لأن تقسيم الطلاب بالنسبة لهم هو نعمة كبيرة. أحد تقسيماتهم أيضًا هو إحياء الماركسيين مرة أخرى.

نفس الأشخاص الذين كانوا أعضاء في حزب توده وقضوا عشرين عامًا في السجن، ثم جاءوا إلى تلفزيون الجمهورية الإسلامية، دون أن يكون هناك ضغط أو قوة، كتبوا وقرأوا "رسالة الاعتذار"؛ ربما لا تتذكرون هذا؛ إنه من سنوات أوائل [الثمانينات]. جاء عشرة أو اثنا عشر شخصًا من عناصر حزب توده إلى تلفزيون الجمهورية الإسلامية -كنت في ذلك الوقت رئيسًا للجمهورية؛ تعجبت، نحن الأصدقاء الفاعلون والمسؤولون من الدرجة الأولى في البلاد تعجبنا كيف [جاءوا]؛ بعضهم كنا نعرفهم عن قرب؛ بعضهم كانوا معنا في السجن؛ بعضهم رأيناهم بعد السجن وكنا نعرفهم، ادعاءاتهم كانت تصل إلى العرش- جاءوا واصطفوا، جلسوا على الكراسي، بدأ أحدهم من بينهم كمقدم يسألهم عن الأمور التي تثبت خيانات حزب توده للبلاد. ثم كلما تراجع أحدهم قليلاً ولم يتحدث، كان المقدم لأنه منهم، يقول له يا سيد، في وقت كذا، فعلت كذا، قلت كذا، كان مضطرًا ليقول نعم، قلت؛ أي لم نكن نحن الذين نطلب منهم الاعتراف، كانوا هم الذين يطلبون الاعتراف من أنفسهم. هذا من الوثائق القيمة جدًا للإذاعة والتلفزيون؛ لا تدعوه يضيع؛ هذه أشياء قيمة جدًا. حسنًا، بعد هذه الكلمات، الآن نفسهم يكتبون كتبًا وكتيبات للدفاع عن الماركسية؛ حسنًا هذا مضحك.

حسنًا، الماركسيون في الأماكن التي قاموا فيها بالثورة واستولوا على الحكومة، تقدموا بأعمالهم بالقوة، حتى في البيئات الطلابية. تعرفون في أفغانستان المجاورة لنا بعد ظاهر شاه وبعد داوود، جاءت حكومة ماركسية إلى السلطة؛ في البداية قبل انتصار ثورتنا وبعدها تزامنت مع سنوات الثورة واستمرت -عندما أُعلنت الحكومة الشيوعية، كنت في إيرانشهر منفيًا؛ هناك سمعت أن حكومة شيوعية جاءت إلى السلطة في أفغانستان ولم نكن نعرف عن الأحداث؛ الآن الأخبار تنتشر ببطء- في داخل جامعة كابول، كانت المجموعات التابعة لحزب خلق الذي استولى على الحكومة بانقلاب، يذهبون من داخل غرف الطلاب، يسحبون الطلاب الذين يعتقدون أنهم معارضون، يضربونهم بشدة حتى يموتوا أو يصبحوا على وشك الموت؛ نفسهم كانوا يأخذون هؤلاء الطلاب ويسلمونهم للقوات الحكومية ليُسجنوا؛ أي حتى البيئة الجامعية كانت ملوثة بهذه الضغوط والعنف؛ [لكن] بيننا لم يكن الأمر كذلك. نفس جامعة طهران، أصبحت بيئة للضرب والقوة، لكن من قبل المجموعات الماركسية؛ من قبل المنافقين، مجاهدي خلق؛ كانوا هم الذين حولوا المكان إلى مستودعات للأسلحة؛ الأطفال المسلمون، لا.

في الأشهر الأولى من انتصار الثورة، كنت أذهب كل أسبوع إلى مسجد جامعة طهران للطلاب، كنت ألقي خطبًا وأجيب على الأسئلة؛ كل أسبوع. الطلاب، الأطفال المسلمون، الثوريون، كانوا يأتون ويجلسون بهدوء، يستمعون، يذهبون؛ كان العدد كبيرًا؛ لم يكن هناك غرفة حرب، لم يكن هناك بندقية، لم تكن هناك شعارات غير لائقة؛ في بداية الثورة، في البيئة الطلابية، في طهران، وأنا في ذلك الوقت لم أكن رئيسًا للجمهورية بعد، كنت عضوًا في مجلس الثورة -أي أن جميع عوامل الثورة كانت مجتمعة، كنا نذهب إلى الجامعة للحديث مع الطلاب، في بيئة هادئة، في بيئة عقلانية؛ ربما بين هؤلاء الإخوة والأخوات الذين كانوا طلابًا في تلك السنوات، هناك من بينكم من يتذكر تلك السنوات. اليوم الذي كانت فيه الجامعة محاصرة من قبل المجموعات الشيوعية وكان هناك خطر التدمير، كان يومًا -لا أعرف إن كان الاثنين أو الأحد- الذي كنت أذهب فيه إلى جامعة طهران. جئت حسب العادة. كان معي بعض الأطفال الحراس، قالوا يا سيد، لا تذهب، إنه خطر؛ قلت ما الخطر؟ حسنًا نذهب. دخلنا المسجد ولم يكن هناك أحد، بالطبع عدنا. الشخص الذي كان يجعل البيئة الجامعية غير آمنة، كان يثير الفوضى، كان يريد فرض فكره على الطرف الآخر بالقوة وإذا لم ينجح فبالرصاص، لم يكن المجموعات الإسلامية؛ إما كانت المجموعات الماركسية، أو مجموعة مجاهدي خلق التي كانت نسخة طبق الأصل من المجموعات الماركسية؛ اسمهم إسلامي، باطنهم، فكرهم، أيديولوجيتهم، جميع كتاباتهم كانت ماركسية بحتة. نحن في الإسلام لا نملك هذا، في الإسلام، لدينا الإقناع؛ معنى "لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ"(16) الذي في القرآن، هو هذا، أي أن الفكر الديني لا يمكن نقله وعكسه إلا بالإقناع. يمكنكم الإقناع؛ هذا يخلق جاذبية. لذلك أحد عوامل الجاذبية هو هذا.

أحد الأشياء الأخرى هو وجود الأساتذة القيميين. استخدموا هؤلاء الأساتذة القيميين. في ذلك اليوم في جمع الأساتذة الجامعيين الذين كانوا هنا قلت؛(17) في أوائل الثورة، كان هناك يوم كان فيه جميع أعضاء الهيئة التدريسية لدينا في جميع أنحاء البلاد يقدرون بحوالي أربعة أو خمسة آلاف شخص، واليوم لحسن الحظ لدينا حوالي ثمانين ألف شخص أو أكثر، أعضاء الهيئة التدريسية لدينا. معظم هؤلاء الثمانين ألفًا، هم أطفال مسلمون وثوريون ومهتمون وجيدون. بالطبع هناك بعضهم غير مبالين -لدينا هذا أيضًا في جامعتنا؛ لسنا غير مطلعين- كان لدينا أشخاص كانوا يشيرون إلى الطلاب المتميزين، كانوا يدعونهم، يشجعونهم على الهجرة من البلاد؛ [يقولون] يا سيد! لماذا تبقى هنا؟ ما الفائدة من البقاء هنا؟ اذهب. أي أن الأستاذ كان يشجع الطالب على البقاء في البلاد، كان يشجعه على الهجرة من البلاد؛ لدينا هؤلاء أيضًا، لكنهم أقلية؛ معظمهم أساتذة قيميون، أساتذة مؤمنون؛ في وزارة العلوم، وفي وزارة التعليم الطبي نفس الشيء، هناك عناصر جيدة جدًا؛ استخدموا هؤلاء في التنظيمات؛ اطلبوا منهم أن يأتوا ويخصصوا وقتًا؛ [حتى] من خارج الجامعة. هنا ذكروا اسم أحد إخواننا الجيدين جدًا الذين كانوا يتحدثون في خطب صلاة الجمعة؛ حسنًا، استخدموا منه، ومن أمثاله، اطلبوا منهم في التنظيمات.

بالطبع هذا هو الجانب الإيجابي للقضية، الجانب السلبي هو أن لا تستخدموا مطلقًا العناصر التي أثبتت عدم موثوقيتها؛ لا تستخدموها مطلقًا. هناك بعض الأشخاص الذين أظهروا وأثبتوا أنهم عناصر غير موثوقة. لمن هم غير موثوقين؟ لشخصي المتواضع؟ لا -أنا مرتاح جدًا في التعامل مع هذا وذاك؛ يمكن لأي شخص أن يتعامل معي دون أي مشكلة، إلا من حيث العقيدة- لقد أثبتوا عدم ثقتهم بالنظام، للبلاد، للجمهورية الإسلامية؛ سواء من حيث إسلاميتها أو جمهوريتها. هؤلاء الذين في عام 2009 أثاروا تلك اللعبة، حسنًا هؤلاء عارضوا جمهورية النظام الجمهوري الإسلامي، دون أي منطق، دون أي كلام مقبول ومحبوب أمام الأشخاص المنصفين. هؤلاء غير موثوقين؛ لا أوصي باستخدامهم مطلقًا، بأي شكل من الأشكال؛ لا لكم ولا لأي طالب ولا لأي جامعة أوصي باستخدامهم. هناك أساتذة جيدون، استخدموهم.

أحد الأشياء التي أعتقد أنها ضرورية جدًا وجيدة للتنظيمات هو فهم الوضع الحالي للبلاد. الوضع في البلاد، لا يعني فقط الوضع الداخلي والمشاكل الموجودة وهذه المواضيع التي قالوها -المسائل المتعلقة بالقرى، العدالة، الاقتصاد المقاوم، المشاكل الموجودة، المشاكل الإدارية، الإدارة الجهادية وما شابه ذلك- ليس هذا فقط؛ هذه بالطبع جزء من الواقع. هناك عدة حقائق مهمة أخرى: أيها الإخوة، أيها الأخوات، أعزائي، انتبهوا!

إحدى الحقائق هي أنه في هذا البلد بعد رحيل الإمام، حاولت مجموعة مصممة أن تمحو أهداف الثورة تمامًا. بعضهم ارتكبوا خطأ وأعلنوا ذلك في البداية. كتبوا مقالات في الصحف، تحدثوا. هنا ارتكبوا خطأ استراتيجيًا أو خطأ تكتيكيًا وفتحوا أوراقهم بأنهم يريدون محو الأهداف تمامًا. بالطبع الآن أصبحوا أكثر نضجًا، الآن لا يقولون، يريدون محو بعض الأهداف لكنهم لا يقولون صراحة، بدلاً من أن يقولوا يعملون. في ذلك الوقت، الأغبياء(18) قبل أن يعملوا بدأوا في الكلام. حسنًا، أيقظوا أيضًا أولئك الذين لم يتوقعوا أن يكون هناك شيء من هذا القبيل. منذ ذلك اليوم بدأ. عملوا بلا توقف أيضًا. لم يعملوا فقط في الداخل؛ عملوا في الداخل والخارج، استخدموا العنصر الفكري، استخدموا العنصر العلمي، استخدموا العنصر الفني، استخدموا العنصر السياسي، لمحاولة محو الأهداف في البلاد، أي أن الجيل الجديد ينسى الأهداف تمامًا. الآن انظروا، انظروا إلى نشاط وحيوية الأهداف في البلاد على الرغم منهم إلى أي مدى. قبل الغروب قلت، معظم التقدم العلمي البارز لدينا تحقق بفضل الشباب القيميين؛ معظم الجلسات الدينية والروحية والدينية تُعقد من قبل الشباب؛ معظم العناصر المشاركة في مظاهر الجمهورية الإسلامية والثورة هم الشباب؛ هؤلاء الشباب الذين لم يروا الحرب، لم يروا الإمام، لم يروا الثورة، لم يتم شرحها لهم بشكل صحيح. أقول لكم؛ أنتم أعزائي -حسنًا بعضكم في مرتبة أبنائي وفي مرتبة أحفادي- أنتم لا تعرفون الكثير من الأحداث، مع كل هذه الكلمات التي تُقال الآن. أي أن مسائل بداية الثورة، مسائل الثورة، تفاصيل الثورة، تفاصيل فترة الدفاع المقدس، حتى لم تُشرح بشكل صحيح -بالطبع تُكتب الكتب؛ [لكن] بطباعة ألفين، ثلاثة آلاف، خمسة آلاف، عشرة آلاف؛ أقرأ هذه الكتب المتعلقة بالمسائل المتعلقة بالدفاع المقدس؛ أخصص وقتًا لنفسي، أنظر وأقرأ- [هذه] جزء صغير جدًا من الحقائق؛ أنتم لا تعرفونها. في ذلك الوقت الشباب الذين ليس لديهم معرفة صحيحة بهذه الحقائق البارزة والجذابة والمثيرة، لديهم هذا الميل للأهداف. أي على الرغم من ومن كراهية أولئك الذين أرادوا أن تُدمر الأهداف في البلاد وتُمحى، الأهداف بعد رحيل الإمام حتى اليوم ارتفعت. هذه إحدى الحقائق في البلاد.

إحدى الحقائق في البلاد، هي الحضور المذهل للجمهورية الإسلامية في هذه المنطقة؛ ليس الحضور المادي والجسدي والحضور الفيزيائي، بل الحضور المعنوي. أحد الأشياء [هذا] التي يقولها الأمريكيون في مفاوضاتهم -في مفاوضاتهم السرية، مفاوضاتهم خلف الكواليس- في الاجتماعات التي يعقدونها مع عناصر حكومات هذه المنطقة ومع بعض هؤلاء المرتجعين العرب الذين يجلسون ويتحدثون، يتحدثون ويتحدثون في الواقع مع بعضهم البعض،(19) يشكون من إيران ويتوقعون من أمريكا أن تمارس الضغط، وهو يقول حسنًا ماذا أفعل، لا أستطيع!(20) خلاصة ما يقولونه لبعضهم البعض هذا! كل هذه الشكاوى والانزعاجات والشكاوى من هذا أن نفوذ إيران قد انتشر. الآن لأكثر من مئة يوم، السعوديون يقصفون اليمن؛ ليس المراكز العسكرية في اليمن التي لا يمكنهم الوصول إليها كثيرًا؛ المستشفى، المسجد، المنزل، السوق، الساحة العامة، ويقتلون مجموعات من النساء والرجال والصغار والكبار؛ مئة يوم؛ مئة يوم ليست مزحة! الحرب التي استمرت 33 يومًا في لبنان، استمرت 33 يومًا. أطول حرب في المنطقة في هذه السنوات التي شنها النظام الصهيوني كانت الحرب العام الماضي مع غزة التي استمرت خمسين يومًا. هؤلاء يقصفون منذ مئة يوم.

الآن هنا في قوس أقول: الغرب الليبرالي، أي المحب للحرية والمحب للحرية، لم يفتح فمه! قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة الذي صدر هو من أكثر القرارات المخزية للأمم المتحدة التي لا تُنسى. بدلاً من إدانة القصف، أدانوا المقصوف! هؤلاء ليبراليون؛ الليبرالية تعني هذا! الآن بعض الأشخاص البسطاء في الداخل، يكتبون مقالات ويدافعون عن هذا الأسلوب في الحكم وأسلوب القيادة وإدارة المجتمع وما شابه ذلك، المبني على الكذب والخداع والخيانة وعدم الاكتراث للظلم بل والمشاركة في الظلم.

حسنًا، هذه حقيقة؛ إحدى الحقائق هي: النفوذ الواسع للجمهورية الإسلامية. لقد قلت لرؤساء جمهوريتنا المحترمين، سواء للرئيس الحالي المحترم، أو للرؤساء السابقين -الذين أحترمهم جميعًا، وأساعدهم جميعًا، وأدعمهم جميعًا، وأدعم أي رئيس جمهورية يختاره الشعب ويأتي إلى السلطة- دائمًا قلت لهم؛ قلت لهم: إذا ذهبتم اليوم إلى أي بلد إسلامي، فإن الناس في تلك المنطقة إذا كانوا أحرارًا وسُمح لهم وكنتم تريدون الذهاب بينهم، سيستقبلونكم استقبالًا لن يستقبلوا به رؤساء بلادهم. النفوذ يعني هذا؛ النفوذ يعني هذا.

من أجل هذا النفوذ، يقصفون اليمن منذ مئة يوم؛ لأنهم يقولون إن لديكم نفوذ في اليمن. حسنًا ماذا فعلنا في اليمن؟ هل أرسلنا أسلحة إلى اليمن؟ هل أرسلنا جيشًا إلى اليمن؟ هم يختارون مرتزقة من دول أخرى، يعطونهم دولارات النفط، يلبسونهم زي الجيش السعودي، يأتون ويضعونهم في مواجهة أنصار الله!(21) هم يتدخلون، ماذا فعلنا نحن في [اليمن].

حسنًا، النفوذ، هو نفوذ إلهي. هل يمكن [فعل شيء حيال ذلك]؟ افترضوا أن إمامنا الكبير كان يجلس هنا ويتحدث، وكان كلامه يُنقل من فم إلى فم مثلاً في أقصى أفريقيا أو في أقصى آسيا؛ كان يتغلغل لدرجة أن الشخص المقيم في بلد بعيد في أفريقيا أو آسيا، كان يسمي ابنه روح الله. النفوذ يعني هذا؛ دون أن تُستخدم صفحة واحدة من الورق لهذا المعنى. حسنًا، عندما يكون الكلام له نفوذ، عندما يكون الكلام صحيحًا، يخرج من القلب ويستقر في القلوب، حسنًا لا يمكن فعل شيء حيال ذلك؛ قُل موتوا بِغَيْظِكُم؛(22) حسنًا، لا يمكنك، كما قال الشهيد المرحوم بهشتي -الذي نُقل عنه أنه قال- من الغضب مت! حسنًا، ماذا نفعل؛ هذه إحدى الحقائق. هذه إحدى حقائق الجمهورية الإسلامية؛ انتبهوا إلى هذه؛ أي لا تنظروا إليها دائمًا بنظرة سلبية.

نعم، هناك توقعات أكبر منا؛ لدي توقعات كبيرة من نفسي ومن الآخرين؛ يجب أن نعمل أكثر، ونحقق تقدمات أكبر، وننهي عقد التقدم والعدالة حقًا بالتقدم والعدالة؛ أنا أقبل بهذه الأمور، ولكن الجزء الآخر من القضية هو التقدمات والنجاحات والحقائق. حسنًا، مع مثل هذه الحقائق، يمكن للتنظيمات الطلابية أن تعمل. اجلسوا واعملوا على قضايا الجمهورية الإسلامية الدولية؛ على قضايا اليمن، على قضايا العراق، على قضايا سوريا، تحليلات جذابة، نظرة إلى المستقبل. هذا أيضًا موضوع يجب أن يكون إذا كنتم تريدون أن يكون تأثير البيئة الطلابية على البلاد كما قلنا، فإن الطريق هو هذا: أنتم تؤثرون على البيئة الطلابية، والبيئة الطلابية تؤثر على البلاد.

بالطبع، هناك أيضًا تنظيمات مثل الأوعية ذات الاستخدام الواحد، التي تُنشأ فقط للانتخابات؛ استخدامها فقط للانتخابات. بعض التنظيمات هكذا؛ ينشئون التنظيم، ولا يخجل بعضهم،(۲۳) يقولون أيضًا إننا أنشأنا هذا التنظيم لكي يفيدنا في انتخابات مكان معين. حسنًا يا رجل! هذا إهانة للطالب؛ نظرة استغلالية للطالب، خاصة الطالب النخبوي الذي من المفترض أن يجتمع في تنظيم، هذه إهانة له. كم هو ثمن الانتخابات لكي يُهين الإنسان الطالب من أجلها؛ خاصة الطالب النخبوي. ليس لدي اعتقاد بهذه التنظيمات ولا أعتقد أنها لصالح البلاد أو يمكن أن تكون مفيدة للبلاد؛ لا نوصي بتشكيلها، لكن التنظيمات التي هي حقًا إسلامية، ومهتمة وتخدم الثورة والإسلام ومستقبل البلاد، يمكن أن تكون مفيدة جدًا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته