كلمات في لقاء مع القائمين على المؤتمر الدولي لإحياء ذكرى العلّامة ميرزا النائيني (قدس سره)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطاهرين سيما بقية الله في الأرضين.

إحدى الأعمال المحمودة جداً في الحوزة العلمية في قم هو هذا التكريم الذي كان حقاً مكانه شاغراً. المرحوم السيد نائيني كان يوماً ما يملأ أجواء النجف بأفكاره وكلماته، ثم أصبح تقريباً مهجوراً من مجال العمل والفكر والشهرة العلمية ولم يُلتفت إليه كثيراً. حسناً، في قم، نعم، رأينا أن كبار قم كانوا يكرمونه، وتلاميذه الذين كانوا في النجف كانوا من المراجع؛ لكن لم يُلتفت إلى السيد نائيني (رضوان الله عليه) بخصوصياته. الآن أنتم تلتفتون إليه؛ إن شاء الله تتضح أبعاده العلمية والعملية والسياسية.

المرحوم السيد نائيني بلا شك أحد أعمدة الحوزة القديمة في النجف. حسناً، الحوزة النجفية التي مر عليها ألف عام، شهدت صعوداً وهبوطاً؛ في وقت ما كان هناك كبار، وفي أوقات أخرى كانت خالية، ولم تكن هناك شخصيات بارزة في النجف مقارنة بالحلة وبعض الأماكن الأخرى؛ لكن منذ حوالي مئتي عام، أي منذ زمن تلاميذ المرحوم السيد باقر البهبهاني مثل المرحوم بحر العلوم والمرحوم كاشف الغطاء الذين كانوا في النجف ــ كان المرحوم البهبهاني نفسه مقيماً في كربلاء، لكن هؤلاء التلاميذ الكبار له، هؤلاء التلاميذ المعروفين له، كانوا في النجف وكان مركزهم النجف ــ اكتسبت الحوزة النجفية حياة ونشاطاً علمياً أكبر وخرجت بعض الشخصيات البارزة التي لا نظير لها أو نادرة في تاريخ علم الفقه والأصول؛ مثل الشيخ الأنصاري، مثل المرحوم صاحب الجواهر أو المرحوم الأخوند (رضوان الله تعالى عليه) وبعض الكبار من هذا القبيل. هذا السيد الجليل، المرحوم السيد نائيني، هو من هذه الشخصيات؛ أي من الأفراد المتميزين والبارزين في هذه السنوات.

الخصوصية المهمة له في الجانب التخصصي له وهو علم الفقه وخاصة الأصول، هي "تشكيل الهيكل"؛ أي أنه يطرح الأسس الأصولية بهيكل جديد، بفكر جديد، بنظام جديد، مع تمهيدات لكل موضوع. هذا في الكتب وآثار الفقهاء والأصوليين قبلهم لم يُرَ كثيراً؛ أي لا أذكر أحداً بهذا الترتيب والتنظيم؛ مثلاً يدخل في كل مسألة بمقدمات، بترتيب، بنظام ويكملها؛ أي بشكل كامل ومنظم. ربما كان سبب إقبال الطلاب والفضلاء على درسه الذي كان درساً من الدرجة الأولى في النجف بعد زمن المرحوم الأخوند، هو هذا النظام الفكري له، النظام العلمي له وبيانه الواضح. ومع أنه كان يدرس علم الأصول في النجف باللغة الفارسية ــ في بيئة النجف حيث الدروس بالعربية، كان يدرس بالفارسية ــ لكن مع ذلك كان هناك طلاب عرب كثيرون يحضرون درسه. أنا بالطبع لم أتمكن من رؤيته، [لكن] سمعت أن المرحوم الشيخ حسين الحلّي (رضوان الله عليه) الذي كان عربياً محضاً، كان يدرس الأصول باللغة الفارسية لأنه سمعها من الأستاذ باللغة الفارسية! أي كان لديه بيان بديع وفكر واضح.

حقاً وإنصافاً، ابتكاراته في الأسس الأصولية استثنائية، كثيرة جداً. الابتكارات التي لديه في مباحث الأصول المختلفة، عددها من حيث الكم كبير جداً؛ سواء كانت كلمات المرحوم الشيخ الأنصاري التي وضحها وشرحها، أو المواضيع التي طرحها بنفسه في المسائل الأصولية المختلفة والتي تستحق النقاش العلمي. هذه مسألة.

في رأيي، إحدى الخصائص المهمة للمرحوم السيد نائيني هي تربية التلاميذ. لا أذكر [شيئاً] كهذا. الآن بين المعارف في هذه الفترة الأخيرة، المرحوم الأخوند الخراساني كان لديه الكثير من التلاميذ، تلاميذ بارزون جيدون ــ ليس عدد التلاميذ، [بل] البارزون من التلاميذ ــ المرحوم السيد نائيني أيضاً كذلك؛ البارزون من تلاميذه كثيرون؛ أي تربية تلميذ بارز شيء مهم. في تلك السنوات التي مثلاً أذكرها، سنوات حوالي 77 قمري، أعتقد أن جميع المراجع الموجودين في ذلك اليوم في النجف كانوا تلاميذه؛ من السيد الخوئي والمرحوم السيد الحكيم والمرحوم السيد عبد الهادي وآخرين كانوا في ذلك الوقت، [مثل] المرحوم السيد باقر الزنجاني، أو الشيخ حسين الحلّي، المرحوم السيد حسن البجنوردي وآخرين، هؤلاء الكبار والبارزون جميعهم كانوا تلاميذ السيد نائيني. الآن بعضهم بالطبع كان يُذكر في انتسابهم العلمي لبعض الكبار الآخرين، مثل المرحوم السيد الحكيم الذي كان من البارزين من تلاميذ السيد ضياء أيضاً، لكن معظم هؤلاء الكبار، المراجع، هذه الشخصيات، كانوا تلاميذ المرحوم السيد نائيني. هذه تربية التلاميذ وكثرة التلاميذ البارزين إحدى خصائصه. هذا فيما يتعلق بمسائله العلمية التي قلنا كلمة عنها.

أما هو لديه نقطة شخصية استثنائية لا يملكها أي من مراجعنا الأخيرين ــ الآن الماضيين أيضاً كذلك، [من بين] الماضيين لا أذكر ــ وهذه النقطة هي المسألة السياسية؛ الفكر السياسي. الفكر السياسي غير الميل السياسي. بعضهم كان لديهم ميل سياسي. المرحوم الأخوند، المرحوم الشيخ عبد الله المازندراني وآخرين كانوا لديهم ميل سياسي. في ذلك الوقت حتى بين الطلاب كان هناك ميل سياسي. السبب أيضاً كان أن الصحف المصرية والشامية وما شابهها كانت تأتي إلى النجف في المكتبات، وكانت تلك الصحف تحت تأثير السيد جمال ومحمد عبده وما شابههم وكانوا يطرحون أفكاراً جديدة. هذا المرحوم السيد نجفي القوجاني ينقل في مذكراته، يرى الإنسان أن هناك طلاباً لديهم ميل سياسي، كانوا كثيرين. بين العلماء أيضاً كان هناك من لديهم ميل سياسي، لكن الميل السياسي، الاهتمام السياسي، حتى الكلام السياسي، شيء، والفكر السياسي شيء آخر. السيد نائيني كان لديه فكر سياسي، فكر سياسي. هذا التنبيه للأمة حقاً مظلوم. رحم الله المرحوم السيد طالقاني الذي أعاد طباعة هذا الكتاب وَإلا فإن الطبعة السابقة لهذا الكتاب التي سمعنا أنها معروفة بأنها جُمعت، كانت طبعة منحطة جداً متخلفة. هو طبعها ووضع حواشي وفعل أشياء من هذا القبيل. لكن حتى الآن هذا الكتاب لا يزال مهجوراً بينما هو كتاب مهم. الآن سأشير إشارة قصيرة إلى مسائل هذا الكتاب.

أولاً هو يعتقد بتشكيل حكومة إسلامية؛ أي هذا بحد ذاته فكر يجب أن تُشكل حكومة إسلامية. بالطبع هو لا يحدد شكل الحكومة لكن في أن الحكومة الإسلامية يجب أن تُشكل، في تصريحاته في التنبيه للأمة يصرح بذلك. هذا موضوع مهم جداً.

ثانياً أن النقطة الرئيسية لهذه الحكومة الإسلامية هي مسألة "الولاية"؛ هو يعبر عنها بالحكومة الولائية، مقابل الملكية الاستبدادية؛ أعتقد أن لديه تعبيراً من هذا القبيل حيث يعبر عن الحكومة الولائية، الحكومة الإسلامية الولائية مقابل الحكومة الاستبدادية، الملكية الاستبدادية؛ أي شكل الحكومة، محتوى الحكومة هو "الولاية" وهذا بحد ذاته مسألة مهمة جداً ويستحق الكثير من الكلام؛ هو صرح بذلك. هذه النقطة التالية.

النقطة المهمة جداً التالية هي مسألة "الرقابة الوطنية". هو يعتقد أنه يجب أن تكون الحكومة تحت الرقابة؛ جميع المسؤولين لديهم مسؤولية ويجب أن يكونوا تحت الرقابة. حسناً، من يضعهم تحت الرقابة؟ بتعبيره "مجلس المبعوثين" الذي هو المشرع. على الأرجح "مجلس المبعوثين" يتطابق مع مجلس الشورى أو شيء من هذا القبيل. من يشكل مجلس المبعوثين؟ الناس يشكلونه؛ أي الناس يذهبون للانتخابات ويشكلون مجلس المبعوثين؛ ثم مجلس المبعوثين يشرع لكن هذا التشريع ليس له اعتبار ما لم يُعتمد من قبل العلماء البارزين الدينيين؛ أي مجلس صيانة الدستور؛ هو يعبر عن ذلك بهذه الطريقة. هو يصرح بأن قانون مجلس المبعوثين ليس له اعتبار حتى يُعتمد من قبل علماء الدين والفقهاء الإسلاميين.

حسناً، يجب أن ينتخب الناس مجلس المبعوثين؛ يقولون إن انتخاب الناس واجب، بمناسبة مقدمة الواجب؛ هو يذكر تعبير "مقدمة الواجب" ويقول إنها مقدمة واجب، لذلك هذا الانتخاب مثلاً واجب. وهو يركز على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، المحاسبة، المسؤولية الكاملة، على هذه الأشياء.

أي أنكم تلاحظون أنه يرسم حكومة ويقدمها كفكر سياسي، أولاً هي حكومة، سلطة؛ ثانياً منبثقة من الناس، الناس ينتخبون؛ ثالثاً متوافقة مع المفاهيم الدينية والأحكام الإلهية والشرعية أي بدونها لا معنى لها؛ أي حكومة إسلامية وشعبية. إذا أردنا أن نعبر عن هذه الحكومة الإسلامية والشعبية بتعبير اليوم، تصبح "الجمهورية الإسلامية". "الجمهورية" [يعني] شعبية، "إسلامية" أيضاً إسلامية. بالطبع هو لا يقترب من هذه التعبيرات ولا يعبر عنها بهذه الطريقة لكن كلامه هو: تُشكل حكومة مع مجموعة من المتدينين والناس الصالحين والمؤمنين، بانتخاب الناس وبمراقبة شديدة من الناس؛ والمسؤولون في كل قسم يُعينون ويجب أن يجيبوا على الأسئلة، ويجب أن يضع المبعوثون القوانين، وهذه القوانين بدون مراعاة علماء الدين ليس لها اعتبار. هذه هي كلماته. هذه مسألة مهمة جداً.

نحن نقرأ تقارير السيد نائيني بهذه العظمة ونستفيد ونتعلم وندرس، [لكن] لا نلتفت إلى هذه الأسس الفقهية. والشيء المثير للاهتمام هو أنه لا يتحدث بكلام فارغ، هو يناقش فقهياً؛ أي كل ما قلناه، هو يطرحه بأسس فقهية، مثل فقيه يتحدث، بهذه الطريقة يطرح هذه المسائل ويثبتها، بنفس القلق والدقة والملاحظات التي لدى الفقيه الذي يجب أن يلاحظ كل من الدلالات النصية والمصادر الدينية والملاحظات العرفية؛ نفس الشيء الذي هو في الفقه المعتاد والرائج، هو يسير بهذه الطريقة في هذه القضية. في رأيي هذا من الاستثناءات؛ نحن لا نملك بين علمائنا أحداً يكون بهذه الطريقة. المرحوم الأخوند أيضاً الذي كتب تقريظاً لهذا الكتاب، يؤيد تأييداً كاملاً. الأخوند أيضاً ليس شخصاً صغيراً ويؤيد تأييداً كاملاً هذا الكتاب وأعتقد أنه قرأ الكتاب واستفاد منه؛ أي استفاد من هذا الكتاب. كتاب التنبيه للأمة في نظرنا كتاب مهم جداً. حسناً، هذه كانت خصوصياته.

الآن المسألة تقع على عاتق الذين تسببوا في جمع هذا الكتاب. يبدو أن هذا [العمل] قد تم؛ لأننا بخلاف الشائعات، من الذين كانوا في النجف ومن أصدقاء المرحوم والدنا الذين كانوا نجفيين وكانوا يأتون ويذهبون ويعرفون، سمعنا أن هذا الكتاب كان يجمع بصعوبة؛ كان يشتريه من كل من كان لديه حتى لا يكون موجوداً. ما السبب؟ من السذاجة أن يظن أحد أن فقيهاً بهذه القوة الفقهية، بهذه القوة في الاستدلال، يكتب كتاباً، ثم يتراجع عن رأيه لدرجة أنه يجمع الكتاب! هذا لا معنى له. الفقهاء تتغير آراؤهم الفقهية، تتغير، [لكن] أن يجمع الكتاب، له سبب آخر. السبب هو أن المشروطة التي انعكست في النجف والتي وضع المرحوم الأخوند كل سمعته من أجلها ــ أو المرحوم الشيخ عبد الله المازندراني وبعض الآخرين ــ كانت شيئاً غير ما حدث. لم يكن هناك حتى اسم "المشروطة"؛ ما كانوا يسعون إليه هو حكومة العدالة، إزالة الاستبداد، مواجهة ومحاربة الاستبداد. كلمة "المشروطة" وما شابهها جلبها الإنجليز؛ هم جلبوا الاسم، هم رسموا السلوك. حسناً، ما يفعله الإنجليز، من الواضح إلى أين يصل؛ يصل إلى الخلافات والنزاعات المختلفة، ثم يصل إلى المكان الذي يُشنق فيه مثل الشيخ فضل الله، ويُغتال مثل المرحوم السيد عبد الله البهبهاني، ويُدمر أمثال ستارخان وباقرخان بتلك الطريقة ــ ستارخان بطريقة، باقرخان بطريقة ــ عندما ينعكس هذا في النجف، في ذلك الوقت يندمون على دعمهم لهذا الحدث. في رأيي، المرحوم السيد نائيني وصل إلى هذه المرحلة. رأى أنه بكتابه العلمي الفقهي المستدل ساعد في شيء لا يقبله، يجب أن يحاربه وهو نفس المشروطة التي أنشأها الإنجليز في إيران والمجلس الذي شكلوه والأحداث التي تلت ذلك، مثل استشهاد المرحوم الشيخ فضل الله النوري وأمثال هؤلاء.

في رأيي هو فقيه استثنائي، عالم كبير؛ هو من الناحية العلمية في مستوى رفيع جداً؛ من الناحية العملية قيل، أشاروا إلى المسائل المعرفية له وحالات الزهد له وما شابهها التي تُنقل. سمعت، أي قيل بهذه الطريقة أنه كان لديه ارتباط مع المرحوم الأخوند ملا حسينقلي؛ عندما كانوا يأتون من سامراء إلى النجف، كانوا يزورون المرحوم الأخوند ملا حسينقلي. كان لديهم ارتباط أيضاً مع المرحوم ملا فتحعلي الذي كان في سامراء نفسه؛ الذي كان نوعاً آخر. على أي حال، كان لديهم ارتباط مع هؤلاء الكبار من هذا القبيل. في أصفهان أيضاً كانوا على ارتباط مع المرحوم جهانكيرخان وما شابههم؛ كما يُنقل، كان يدرس عند جهانكيرخان ظاهراً؛ أي كان لديه يد في الفلسفة وما شابهها؛ كان من أهل المعنى. قبل بضعة أيام سمعت من بعض السادة شيئاً من قول بعض الكبار أن لديه صلاة ليل استثنائية، التي كان المرحوم السيد نجفي، صهره الذي كان في همدان ــ الذي كان في العائلة ورآه وما شابه ذلك ــ ينقل صلاة ليل السيد نائيني وكيف كان حاله في صلاة ليله؛ ما كان لديه من تضرع، مناجاة، حال؛ هذه الأشياء كانت موجودة التي من الواضح أنها تساعد في إيجاد الطريق الصحيح والسير فيه والوصول إلى النتائج.

نأمل أن يُعقد هذا الاجتماع المثير للاهتمام جداً لكم، سواء في قم، أو في النجف، أو في مشهد، [بشكل جيد]. في مشهد أيضاً عملتم جيداً. المرحوم السيد ميلاني حقاً أحيا اسم السيد نائيني في مشهد. لأن في مشهد الشيء الذي كان أكثر شيوعاً، بسبب وجود المرحوم السيد آقازاده ــ ابن المرحوم الأخوند ــ كانت أفكار الأخوند أكثر شيوعاً. بالطبع بعد أن جاء المرحوم السيد مهدي الأصفهاني الذي كان من تلاميذ المرحوم السيد ميرزا إلى مشهد، كسر الجو السائد لسيطرة أفكار الأخوند بإحضار أفكار السيد نائيني؛ أفكار جديدة، أفكار حديثة، استدلالات جديدة. المرحوم والدنا الذي كان قد حضر دروس السيد آقازاده والمرحوم السيد مهدي لسنوات، كان يقول عندما جاء السيد مهدي إلى مشهد، تغيرت تماماً الأجواء الأصولية في مشهد التي كانت أفكار [المرحوم الأخوند] شائعة فيها؛ لكن بعد المرحوم السيد مهدي لم يكن هناك اسم للسيد نائيني. السيد ميلاني كان ينقل أفكار المرحوم السيد نائيني، يناقشها، ربما أحياناً ينتقدها وغالباً يؤيدها. على أي حال، عملتم جيداً بوضع فرع في مشهد أيضاً، والنجف بالطبع معروف. نأمل أن يوفقكم الله تعالى ويؤيدكم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته