كلمات في لقاء مع القائمين على المؤتمر الوطني لشهداء محافظة كهكيلويه وبوير أحمد

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين.

أهلاً وسهلاً بكم أيها الإخوة والأخوات الأعزاء الذين حضرتم. أولاً، أشكر بصدق جميعكم لأنكم اهتممتم بهذه المهمة الكبيرة والفريضة العظيمة؛ أي إحياء ذكرى الشهداء. "الشهادة" هي ذخيرة؛ تضحية شباب أمة هي دعم عظيم معنوي ومادي لتقدم الأمة. يجب الحفاظ على هذا، يجب عدم السماح له بالضياع أو النسيان أو التحريف. أهمية عملكم هنا تكمن في أنكم تحافظون على هذه الذخيرة.

البيانات التي قدمها السيد إمام الجمعة المحترم وكذلك الكتابة الجيدة التي قرأها أخونا من الحرس، كلاهما يحتويان على مواضيع صحيحة وجيدة. فيما يتعلق بالتوصيات للمسؤولين، سأوصي إن شاء الله المسؤولين المحترمين؛ السيد عارف هنا، وسأقول للسيد الرئيس أيضاً إن شاء الله. ونأمل أن يتم الاهتمام بهؤلاء الناس بما يليق بمكانتهم وقيمتهم المعنوية والوطنية للبلاد.

محافظة كهكيلويه وبوير أحمد ــ أي تلك المجموعة؛ سواء كانت بشكل محافظة أو بأي شكل آخر كانت سابقاً ــ لها تاريخ طويل من التضحية والجهاد، كما أشاروا. الآن الفترات السابقة في مكانها، [لكن] في عصرنا ما أتذكره، منذ بداية النضالات، عام 42، جد السيد ــ والد المرحوم السيد ملك حسيني ــ الذي كان عالماً كبيراً في تلك المنطقة، أصدر بياناً كان من بين البيانات النادرة؛ كان قوياً وشجاعاً والجهاز كان يحسب له حساباً، لأنه كان يعلم أنه إذا أمر بالجهاد لشعب المنطقة العشائرية، فإنهم سيجاهدون، كما حدثت بعض الأمور. في نفس الأوقات، طلب الجهاز من قوم آخرين، وهم أيضاً قوم عزيز، أن يذهبوا ويحاربوا شعب المنطقة العشائرية بوير أحمد، لكن عالماً سنياً هناك منع ذلك. يجب أن نلاحظ كيف كانت سوابق العلاقات الدينية والوطنية والقومية لدينا في هذا البلد. مولوي من أهل السنة لم يسمح بتحقيق خطة النظام لإشعال الحرب بين قوم البلوش وعشائر كهكيلويه وبوير أحمد؛ منع ذلك، لم يسمح، وأصدر فتوى مخالفة. هذه هي سوابق هذه المنطقة.

في سياق الدفاع المقدس والحرب المفروضة أيضاً دخلوا بشكل جيد؛ سواء بعد تشكيل لواء الفتح، أو قبل تشكيل لواء الفتح ــ حيث كانت العناصر [منه] متفرقة في الأجهزة المختلفة ــ بذلت العناصر المجاهدة في هذه المنطقة جهوداً كبيرة، وقاموا بأعمال جيدة. هناك ذكريات من ذلك الوقت محفوظة الآن في القضايا والتقارير التاريخية للدفاع المقدس. مثلاً، كتيبة من لواء الفتح، في جزيرة مجنون، صمدت يومين أو ثلاثة أمام جيش كبير بعثي عراقي، قاومت ولم تتراجع. بالطبع، قدموا شهداء، لكنهم استطاعوا الحفاظ على المنطقة؛ أي أن مثل هذه الأعمال مسجلة هناك في التاريخ والذاكرة التاريخية للدفاع المقدس.

أريد أن أقول جملة: أحد أسس الحرب النفسية لأعداء كل أمة، وأكثر من ذلك في زماننا، أمتنا العزيزة وإيران الإسلامية، هو أن الأعداء يضخمون هذه الأمة؛ منذ بداية الثورة كان هذا موجوداً. دائماً كان يتم إفهام أمتنا، وإيحاءها، وحقنها بطرق مختلفة أن تخافوا؛ خافوا من أمريكا، خافوا من الصهاينة، خافوا من بريطانيا، خافوا من أمثالهم؛ كان هذا دائماً. أحد الفنون الكبيرة للإمام الكبير هو أنه أخرج هذا الخوف من قلوب الأمة، وأعطاها شعوراً بالثقة، وشعوراً بالاعتماد على الذات؛ شعرت الأمة أن لديها قوة وقدرة داخلية يمكنها الاعتماد عليها للقيام بأعمال كبيرة وأن العدو لا يستطيع ويده ليست ممتلئة كما يوحي.

عندما تدخل هذه الحرب النفسية للعدو في المجال العسكري، تكون نتيجتها الخوف، التراجع الذي يصفه القرآن الكريم بأنه يسبب غضب الله ويبينه؛ وَمَن يُوَلِّهِم يَومَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَو مُتَحَيِّزاً إِلَىٰ فِئَةٍ فَقَد بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ الله؛ إذا كنتم في مواجهة عدو يهاجمكم ــ هناك أنواع من المهاجمين، الآن مرة يكون المهاجم بالسيف وفي الميدان، وجهاً لوجه وصدرًا لصدر، ومرة يكون المهاجم إعلامياً، ومرة يكون المهاجم اقتصادياً، ومرة يكون المهاجم عسكرياً بأدوات جديدة ــ إذا تراجعتم تراجعاً غير تكتيكي ــ أحياناً يكون التراجع أيضاً تكتيكاً مثل التقدم، وهذا لا بأس به: إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتَالٍ أَو مُتَحَيِّزاً إِلَىٰ فِئَة؛ هذا هو التكتيك ــ إذا تراجعتم غير ذلك، فَقَد بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ الله. في الميدان العسكري هذا هو الحال؛ في الميدان السياسي أيضاً هو نفس الشيء [يسبب غضب الله].

في الميدان السياسي أيضاً تضخيم العدو يجعل الإنسان يشعر بأنه في عزلة، يشعر بأنه ضعيف، يشعر بأنه لا يستطيع القيام بذلك؛ النتيجة هي أنه يستسلم لمطالبه؛ [يقولون] افعلوا هذا، نعم؛ لا تفعلوا ذلك، نعم؛ كما أن هناك الآن أنواعاً وأشكالاً من الحكومات مع شعوب كبيرة وصغيرة التي هي هكذا؛ كل ما يقال لهم، في المقابل، "نعم"؛ ليس لديهم إرادة خاصة بهم. الآن في طاولة الدبلوماسية والمفاوضات الدبلوماسية بالطبع هناك آداب وشروط. يمكن قول "نعم" بطرق مختلفة؛ لكن في الواقع [نفس] "نعم" التي ترونها. بينما إذا اعتمدوا على شعوبهم، إذا اعتمدوا على قدراتهم الداخلية، إذا عرفوا حقيقة وجودية ذلك العدو وعرفوا أن يده ليست ممتلئة كما يوحي، يمكنهم أن لا يقولوا نعم؛ لكنهم لا يلاحظون ذلك، يقولون نعم. هذا في الميدان السياسي.

في الميدان الثقافي أيضاً يظهر هذا التضخيم بطريقة أخرى؛ الشعور بالانفعال، الانجذاب إلى ثقافة الطرف الآخر، تحقير الثقافة الذاتية، الفخر بالالتزام بالثقافة الأجنبية. هناك بعض الأشخاص الذين عندما يتحدثون أو عندما يكتبون، يفتخرون باستخدام كلمة أجنبية؛ يفتخرون بعدم استخدام التعبير الإيراني، بل استخدام التعبير الأجنبي. الآن هناك وقت لا يوجد لديك مقابل إيراني، [مثلاً] التلفزيون، هو تلفزيون؛ ليس لدينا كلمة إيرانية له؛ رغم أنه كان يمكن وضع كلمة له عندما جاء لأول مرة، لكن الآن نحن مضطرون لقول تلفزيون. لكن [بالنسبة] لكثير من الكلمات المتداولة في لغة بعض الناس التي هي أجنبية، ليس لدينا إلزام؛ أحد نتائج ذلك التضخيم هو أننا نقبل ثقافته، عاداته، أسلوب حياته. انظروا، هذا هو الحرب النفسية للعدو.

الشخص الذي وقف بكل وجوده في وجه هذه الحرب النفسية، من هو؟ هم نفس الشباب الذين تقيمون لهم الآن احتفالات تكريمية، تكرمونهم، وهم حقاً عظماء. ذلك الشاب من نقطة معينة في البلاد، مدينة معينة، قوم معين، محافظة معينة الذي يقف في وجه العدو، لا يشعر بالخوف في الميدان العسكري، ولا يتأثر بكلامه السياسي، ولا يقبل ثقافته، هو هذا الكائن الذي يجب أن نقدر ونشكر؛ هو الذي وقف بكل وجوده في وجه هذه الحرب النفسية؛ أحيوا هذا. في هذه الاحتفالات التكريمية، جسدوا هذه الحقيقة وأظهروها. هذا هو كلامي.

كل هذه الأشياء التي قلتموها: الكتابات، الكتب، الأفلام، الاحتفالات التكريمية، تسمية الشوارع والطرق والملاعب وغيرها، جيدة، كل هذه ضرورية. بعضها يصبح قديماً. يعني مثلاً عندما تسمون الشارع باسم الشهيد، هذا جيد جداً، لكن بعد ثلاث أو أربع سنوات، يقول الناس "شارع الشهيد بهشتي"، ولا يتذكرون الشهيد بهشتي على الإطلاق. الآن مثلاً [تريدون الذهاب] إلى شارع الشهيد بهشتي، [يسألون] أين تذهب يا سيد؟ [تقولون] شارع الشهيد بهشتي؛ لا يتذكر الإنسان الشهيد بهشتي العزيز على الإطلاق. بعضها هكذا؛ لا بأس، في نفس الوقت اتركوه. بعضها يبقى مثل الفيلم، أكثر من كل شيء الكتاب ــ هذه بالطبع تبقى ــ يجب أن تجعلوا هذه الأشياء لها مخرجات. يعني تطبعون الكتاب، حسناً، كم شخص يقرأ هذا الكتاب؟ كم شخص عندما يقرأه، يأخذ ملاحظات منه؟ كم شخص عندما يجلس مع أصدقائه في حلقات ودية، يستخدم هذه الملاحظات ويتبادلها مع بعضهم البعض؟ ضعوا هذه الأمور في الاعتبار. انظروا ما هو الطريق لهذا؛ ماذا يمكنكم أن تفعلوا لكي يكون هذا الكتاب ــ الذي هو أكثر بقاءً من كل شيء، الكتاب؛ أكثر بقاءً من الفيلم وما شابه ــ يمكن أن يحدث تحولاً في الشخص الذي يقرأ الكتاب.

حسناً، لدينا في البلاد عشرات الملايين من الشباب؛ عدد نسخ طباعة هذا الكتاب مثلاً افترضوا أنه إذا طبع عشر مرات، عشر مرات ألفين ــ وهو الحد الأقصى [لعدد كل طبعة] ــ يصبح عشرين ألف نسخة؛ عشرين ألف نسخة مقابل عشرين مليون رقم صغير جداً. اجعلوا عشرين ألف شخص يقرأون، ونفس العشرين ألف شخص الذين يقرأون هذا الكتاب، بمعنى الكلمة الحقيقي، هذه الشخصية، هذا الشخص الذي وصفتموه، رسمتموه، يؤثر في أسلوب حياتهم، في وجودهم، في فكرهم، في ثقافتهم؛ يجب أن يكون همتكم هذا. دائماً أوصي هذه المجموعات التي تأتي لتكريم الشهداء وتلتقي بنا ــ مثلكم ــ بهذا: ضعوا المخرجات في الاعتبار؛ العمل بحد ذاته ليس كافياً. هذه الأعمال أدوات؛ الأدوات [أيضاً] لنتيجة. وَإِلَّا [إذا] كان لديك مفتاح ولم تستخدمه أو مثلاً لم يكن مفيداً لفتح البرغي والمسمار الخاص بك، فهذا لا فائدة منه. يجب أن يكون هناك شيء، أداة يمكن أن تؤثر.

إن شاء الله يوفقكم الله، يؤيدكم؛ يرحم الله الشهداء الأعزاء في تلك المنطقة، تلك المحافظة، يرفع درجاتهم، يجعل شفاعتهم نصيبنا، ويلحقنا بهم بفضله ولطفه.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته