كلمات في لقاء مع رئيس ومسؤولي السلطة القضائية

بسم الله الرحمن الرحيم

في البداية، أرى من الضروري أن أعبر عن شكري لله تعالى بمناسبة وجود مجموعة بهذه الجودة، بحمد الله. لدي معرفة كبيرة بهذه المجموعة، وشهادة السيد يزدي - كما ذكر - كافية لأي شخص. هو اليوم يسيطر على أمر السلطة القضائية بهذه الأهمية. في رأس هذه السلطة، يوجد شخص مثل السيد يزدي الذي كانت فضائله واضحة لي منذ زمن طويل - وليس فقط حديثًا - وكنا نحترمه منذ سنوات. بحمد الله، هو مؤهل وكافٍ لهذا الأمر المهم علميًا وعمليًا. وقد وفقه الله لاستخدام أفراد وعناصر مؤمنة ومتعهدة وواعية بالعمل والمسؤولية وذات ضمير عمل لهذا الأمر المهم.

بالطبع، هذا التعبير عن الشكر لا يعني نفي المسؤولين السابقين. كنا دائمًا نثق ونأمل ونحب هؤلاء الإخوة المحترمين. لقد بذلوا جهدًا كبيرًا حقًا؛ سواء أولئك الذين بدأوا العمل في السلطة القضائية وتشكيل السلطة القضائية الجديدة منذ البداية أو الإخوة الذين انضموا إليهم لاحقًا. لكن هذه المجموعة التي أمامنا الآن وفي رأس السلطة القضائية، بحمد الله، هي مجموعة يمكن اعتبارها كاملة؛ لأنها تضم علماء وفضلاء وأفراد غير روحانيين صالحين ومؤهلين وذوي خبرة في الأمور القضائية وغير القضائية المختلفة، وأنا أشكر الله على أن مثل هذا الوضع قد تحقق بحمد الله وأطلب من الله تعالى أن يوفقكم ويساعدكم؛ لأنه بدون الهداية والمساعدة الإلهية، لا يمكن القيام بأي عمل ولا يمكن الاعتماد على نتيجة أي عمل. يجب أن نطلب من الله أن يحفظنا من الزلات في القول والعمل.

أعتقد أن مسألة السلطة القضائية من المسائل المهمة جدًا. في هذا الصدد، سأطرح بعض النقاط:

النقطة الأولى هي أن الواجب الرئيسي للسلطة القضائية هو إقامة القسط والعدل. هذا، في حركة ودعوة الأنبياء، ربما يكون الأمر الرئيسي المتعلق بحياة الناس. أما المسائل الروحية والسمو الروحي وما شابه ذلك، فهي محفوظة في مكانها. ومع ذلك، فإن ما يتعلق بإدارة حياة الناس، لم يتم التركيز على شيء بقدر العدل والقسط - لا في القرآن ولا في الحديث. بالطبع، هناك رفاهية حياة الناس وتوفير الأمن الذي هو أحد لوازم حياتهم؛ لكن التركيز الذي تم على العدل - الذي هو قيام كل الأمور على قيام العدل - لم يتم على أي شيء آخر.

بالطبع، العدل لا يُنفذ فقط بواسطة السلطة القضائية؛ بل جميع العاملين في الحكومة الإسلامية ملزمون بإقامة العدل حسب حصتهم؛ لكن الضامن هو السلطة القضائية. إذا كنتم، كسلطة قضائية، عادلين وفي كل الظروف وبالنسبة لأي شخص - من شخصي إلى جميع الناس وبين جميع المسؤولين الحكوميين - تعتبرون العدل الهدف الرئيسي وغير القابل للتغاضي، فلا يمكن أن ينحرفوا عن العدل؛ لأن يد القاضي القوية التي تسعى للعدل وتبصر بمفاهيم العدل وكيفية تنفيذ العدل وتعرف على حالات الانحراف - أي الخارجيات والموضوعات الخارجية - تأتي إلى المخالف وتأخذ بيده ولا تسمح بالانحراف عن العدل.

لذلك، صحة العالم كله تعتمد على صحتكم وصحة جهازكم. إذا أصبح هذا الجهاز صحيًا، فإن جميع الأجهزة - سواء أرادوا أم لم يريدوا، ولو قسرًا وجبرًا - ستتجه نحو الصحة. إذا لم يكن هذا الجهاز صحيًا، فإن جميع الأجهزة حتى لو كانت مبنية على الصحة، ستتجه بالتأكيد نحو عدم الصحة؛ لأن طبيعة الإنسان، طبيعة قابلة للتأثر، وإذا لم تكن هناك يد قوية ضامنة فوقه، فسيتجه نحو عدم الصحة. لذلك، إذا أصبح هذا الجهاز صحيًا، يمكننا أن نستنتج أن الجميع سيصبحون صحيين، وإذا لم يكن هذا الجهاز صحيًا، فسيصبح الجميع غير صحيين؛ حتى لو لم يكونوا غير صحيين في البداية. هذا يوضح أهمية الجهاز القضائي.

لذلك، الهدف الأول الذي يجب أن يكون في الاعتبار هنا هو إقامة القسط. كل من يدخل الجهاز القضائي يجب أن يعتبر في المقام الأول أن واجبه هو إقامة القسط والعدل في المجتمع. الآن كيف سيتم إقامة القسط والعدل في المجتمع - أي ما هو معيار القسط والعدل - هذا موضوع آخر. حكومتنا وقوانيننا إسلامية، وبطبيعة الحال، لا يتحقق القسط والعدل إلا بالتوافق مع القوانين الإسلامية. كل ما كان مخالفًا للإسلام، ليس عدلًا وقسطًا؛ بل ظلم. هذا موضوع منفصل. على أي حال، ما سيخرج في النهاية كعدل وقسط يجب أن يكون الهدف الأول للسلطة القضائية.

في جميع المراحل، يجب أن يكون هدف المسؤولين في الأقسام المختلفة والقضاة الذين ينفذون الحكم بأنفسهم والأجهزة القضائية ومقدمات القضاء والمدعين العامين والمحققين والضباط القضائيين والذين يريدون تنفيذ حكم القاضي والذين يشاركون من المقدمات إلى السجن أو الاحتجاز المؤقت وينفذون العقوبات المختلفة، وكذلك الذين يعملون في هذه المجموعة، سواء كانوا داعمين أو موظفي مكاتب أو غيرهم، هو إقامة العدل. يجب أن تنشأ هذه الثقافة في السلطة القضائية.

بالطبع، هذا ينبع من الأعلى وينحدر إلى الأسفل. أي إذا رأينا في الأعلى جزءًا من أمر القسط والعدل والرغبة في العدل والحرص على العدل، فإن النواقص ستظهر في الأسفل. في الحقيقة، أنتم الذين "ينحدر منكم السيل". أنتم الذين تصبون العدل إلى الأسفل حتى يكون لدى الجميع هذا الدافع.

النقطة الثانية هي مسألة الأشخاص في السلطة القضائية. أعتقد أن أفضل القوانين - خاصة في السلطة القضائية - إذا كانت في أيدي أشخاص غير صالحين عمليًا (أشخاص فاسدين) أو غير صالحين فكريًا (أفراد جاهلين وغير متعلمين وغير عقلاء)، ستتحول إلى شيء بلا فائدة وربما ضار. لذلك، القانون الجيد ليس كافيًا. كان يقال في بعض الأحيان أن السلطة القضائية ليس لديها قانون لعمل معين، لكن الآن هذا القانون موجود؛ ماذا نريد أن نفعل بهذا القانون؟

المسألة هي أنه في السلطة القضائية، يجب إصلاح الأفراد ووضع معايير. الآن لا أقول إن هؤلاء الأفراد والمعايير يجب أن يكونوا مثاليين جدًا وأن نبحث عن أفراد قد يكونون نادرين؛ لكن في الحد المعقول، ضعوا معايير لا يمكن لأحد أن يكون أقل منها. في السلطة القضائية للجمهورية الإسلامية، أي شخص يقل عن هذا المعيار، يجب إخراجه من السلطة القضائية بلا تردد. أي أن السلطة القضائية للجمهورية الإسلامية لا تتحمل شخصًا ينقصه شيء من المعايير الدنيا اللازمة. الشخص الذي قد يكون فاسدًا وذو نية سيئة وذو يد ملتوية، لا يمكنه البقاء في هذه السلطة.

أتذكر أنه في أوائل فترة رئاسة الجمهورية، جاء إليّ مجموعة من أعضاء المجلس الأعلى للقضاء. في ذلك الاجتماع، تحدثنا عن قاضٍ ارتكب مخالفة في مدينة. طرحت رأيي حوله وقلت إنني أرى أن يتم محاكمته في نفس المدينة التي ارتكب فيها المخالفة. إذا كان هناك جلد أو سجن أو أي شيء آخر، يتم تنفيذ الحكم عليه هناك، ثم يُعاد إلى منصب القضاء في نفس المدينة. قالوا: هذا العمل يضعف الجهاز القضائي. قلت: في رأيي، هذا تقوية؛ لأن ذلك المدعي العام أو الحاكم الشرعي الذي يتعرض للضرب هناك بسبب المخالفة، عندما يجلس خلف ذلك المنصب القضائي، سيقول انظروا، مسألة السلطة القضائية هي هذه؛ حتى لو أصبحت فاسدًا، فعلوا بي هذا. لذلك، لن يخطئ بنفسه مرة أخرى. هذا هو الانتقام والنقمة الإلهية. لن يجرؤ على ارتكاب مخالفة علنية؛ إلا الأشخاص المرضى حقًا الذين يرتكبون المخالفات. مع تطبيق هذه الحزم، سيقول الآخرون أيضًا انظروا، السلطة القضائية هي هذه وتعاقب مثل هؤلاء المخالفين بنفسها.

بالطبع، إذا تم قطع يد قاضٍ بناءً على معايير القضاء، فهذا يمنع من القضاء. لا أقول مثل هذه الحالات. ما أعنيه هو أنه لا يوجد مانع، مثل الحاجة إلى تعزير القاضي المخالف ثم يقول أنا قاضٍ؛ لكن قاضٍ تم تعزيره. يرفع صدره ويحتفظ برأسه عاليًا ويقول القضاء الإسلامي يعني هذا؛ أنا نفسي تم تعزيري، ماذا تقولون أنتم؟! ...

لا ينبغي أن يكون هناك رحمة. الرحمة هنا تعني حقًا الجور على هذه الأمة الإسلامية. في رأيي، يجب أن يكون الضغط على القضاة الفاسدين أكثر من الناس العاديين. جريمة هؤلاء الأفراد، بمقياس الذنب في ليلة الجمعة أو بمقياس ذنب السادات أو بمقياس ذنب الشيعة، حيث قالوا: كل منكم يرتكب ذنبًا، ذنبكم مضاعف عن الآخرين؛ لأن "الشين" لنا. يجب الانتقام من هذا القاضي. بالطبع، الانتقام الإلهي هو المقصود، وليس الانتقام الشخصي. إذا ارتكب مثل هذا الشخص مخالفة، إذا قبل التوصية، إذا فعل شيئًا خارج المعايير، في أي ظرف كان، يجب أن يعاقب. في رأيي، إذا لم يتم ذلك، فلن يتم إصلاح الجهاز القضائي.

النقطة الثالثة هي الاستقلال. لقد تم الحديث كثيرًا عن استقلال السلطة القضائية. تم تنفيذ بعض الاستقلالات التي في رأيي لم تكن الاستقلال الحقيقي للسلطة القضائية. لا أعرف ما يقوله القانونيون عن مفهوم استقلال السلطة القضائية. لا بد أن هناك الكثير من الكلام الذي سيناقشه القانونيون لاحقًا؛ لكن ما أفهمه هو أن القاضي في تنفيذ الحكم الإلهي لا ينتظر أمرًا من أحد ولا ينتهي بنهي أحد؛ لأنه حكم إلهي.

بالطبع، مسألة الأهم والمهم هي مسألة صحيحة. الأهم والمهم موجود في جميع الأحكام الإلهية. في باب التزاحم، هناك أماكن يكون فيها شيء أهم من الآخر؛ لكن الحالات الاستثنائية الصغيرة والقليلة التي تُرى في تنفيذ العدل بواسطة النبي وأمير المؤمنين (عليهما السلام)، لا أتعامل معها. يجب أن يكون النهج العام هو الحفاظ على استقلال السلطة القضائية بمعنى الكلمة الحقيقي. إذا تم تحقيق هذا الاستقلال، أي تبين أن النفوذ والوجهة والتدخل في الأجهزة لا يؤثر بأي شكل على حكم أحد، فإن الناس سيكونون سعداء ومتفائلين ويلجأون إلى السلطة القضائية كما يلجأ الطفل إلى حضن أمه.

أقول يجب أن نصل بالعمل إلى هذا الحد، إذا تعرض أحد في الشارع لأقل تعرض لحق شخص آخر، يقول إنه الآن سيلجأ إلى السلطة القضائية. أي يقول هذا الكلام بثقة ولا يحتاج إلى أي رد فعل. لذلك، يجب أن تكون السلطة القضائية بمعنى حقيقي مرجعًا وملجأً وملاذًا لجميع الناس. ...

هذا لا يمكن تحقيقه إلا من خلال نفس الاستقلال. الاستقلال يعني أنه عندما يريد القاضي أن يصدر حكمًا، لا ينظر إلى من سيسعد أو لا يسعد بهذا الحكم. في العالم، من المعتاد أن يتم تغطية عين القاضي الذي يحمل الميزان. أي أن عينه مغلقة لإصدار الحكم. هذا الإغلاق للعين هو شيء رمزي صحيح جدًا. لا يهمني من يجلس هنا ولا أخاطب الأشخاص بأسمائهم أو كناهم. أتعامل مع شخصين خاليين من جميع الألقاب والاعتبارات وأريد حل النزاع بينهما. حتى في الأماكن التي لا يوجد فيها نزاع، ننفذ الحكم الإلهي بنفس الطريقة.

النقطة الرابعة هي الالتزام بالقانون في السلطة القضائية. في موضوع القسط، طرحنا أن معياره هو تنفيذ الأحكام الإلهية. في هذا السياق، أرغب في التحدث قليلاً عن القانون. في رأيي، الالتزام بالقانون في السلطة القضائية هو أهم الأمور. أساسًا، معيار العدل وإقامته هو القانون. إذا تحقق شيء وفقًا للقانون، فهو عدل، وما يخالف العدل هو ما يتم خلافًا للقانون. نحن نقول إنه يجب تنفيذ العدل في السلطة القضائية للمجتمع الإسلامي أو في أي مجتمع آخر، أي أننا نعتبر مجموعة من القوانين صالحة ونضعها في الوسط ونقيس كل شيء بها، وكل ما يتوافق مع القانون هو عدل، وكل ما لا يتوافق معه ليس عدلًا. حاليًا، لدينا قوانين متناقضة ومخالفة للشرع وغامضة. ما يخالف الشرع ليس له اعتبار. معيار القانون هو الشرع. إذا كان لدينا نقص في القوانين، فلنقم بإصلاحه من الآن فصاعدًا.

قبل بضعة أيام، سمعت أن شخصًا ذهب إلى مكان ما لإنجاز عمله، وكان الطرف الآخر يطلب رشوة لإنجاز عمله. لم يدفع المراجع الرشوة، وقال له الطرف الآخر: أعلم أنك حزب اللهي ولديك ارتباط بمكان ما، ولهذا تتحدث بهذه الثقة والقوة؛ لكن هل ستدفع هذا المال أم لا؟ إذا دفعت، سأعمل وفقًا لهذه التعليمات وسيتم إنجاز عملك، وإذا لم تدفع، سأعمل وفقًا لتعليمات أخرى ولن يتم إنجاز عملك! أي أن هناك تعليمات متناقضة ويمكنني العمل وفقًا لأي منها! هذه قوانين غامضة يمكن استخراج تعليمات متناقضة منها، أي إذا دفع المال، يمكن لهذا الموظف الحكومي أن يعمل وفقًا لهذه التعليمات، وإذا لم يدفع، يمكنه العمل وفقًا لتلك التعليمات. أنظر إليك لأرى من أنت؛ إذا كنت شخصًا جيدًا وذو أخلاق حسنة وتدفع المال، سأعمل وفقًا لهذه التعليمات، وإذا كنت شخصًا سيئ الأخلاق وصعب المراس، سأعمل وفقًا لتلك التعليمات!

يجب إزالة غموض القوانين الغامضة وتناقض القوانين المتناقضة. يجب أن تصبح القوانين المخالفة للإسلام إسلامية. أي إذا أردنا العودة وإصلاح القوانين، فلننظر من الآن فصاعدًا، وليس أن نقول الآن لدينا نقص في القوانين، فلنضع قوانين. لا، الحمد لله، القوانين وفيرة.

كان لدى الإمام (رضوان الله تعالى عليه) فكرة كنت أوافق عليها في ذلك الوقت وما زلت أوافق عليها الآن، وهي أنه في بعض الحالات، نظرًا لأن وضعنا سيء جدًا ونحن بعيدون عن الخط المنطقي والصحيح، وحتى نصل إلى ذلك الخط - الذي هو الخط القانوني - نحتاج إلى طريق مختصر، وإذا لم نتحرك عبر الطريق المختصر، قد يكون الوقت قد فات عندما نصل إلى هناك، وهنا يختار الحاكم الشرعي و"من له الخيار" في هذا الأمر طريقًا مختصرًا.

هذا ليس في متناول الجميع، وليس كل شخص وكل قاضٍ وكل مدعٍ عام وكل مسؤول في زاوية ما يمكنه أن يقول شيئًا مخالفًا للقانون ويطرحه على أنه قانون مقيد ونغلقه. لا، ليس الأمر كذلك. هذه الصلاحيات لها حالات محدودة جدًا وهي نفسها قانون، و"من له الخيار" في المجتمع الإسلامي موجود ويمكنه بموافقته ورأيه وإذنه أن يختار طرقًا مختصرة للوصول إلى الحد الأدنى الذي يمكن للإنسان أن يبدأ منه ويتحرك بناءً على القانون. هذا هو الاستثناء فقط ولا غير.

فيما يتعلق بإدارة السلطة القضائية، الحمد لله، أشعر حقًا بالخير من المجموعة الموجودة الآن. أنا سعيد جدًا لأن السيد يزدي قد تم طرحه لتولي هذا العمل بمساعدة الهداية الإلهية، وقبل هو نفسه هذا العبء الثقيل. الحمد لله، بدأ هذا العمل وقد اختار هو نفسه زملاء جيدين ومؤهلين وصالحين.

النقطة الخامسة تتعلق بهذا السياق. أريد أن أقول إنه بناءً على تجربتي في العمل التنفيذي، حيث كنت أعمل مباشرة في العمل التنفيذي لمدة ثماني سنوات وكنت مشاركًا في الأمور التنفيذية منذ بداية الثورة، إذا أردنا أن يتم تنظيم هذا العمل من الناحية التنظيمية ويتم تنفيذ العمل التنفيذي بشكل جماعي، فلا يمكن تحقيق ذلك إلا بالتعاون والتفاهم في المستويات العليا. أي إذا كان هناك شخصان صالحان في حد ذاتهما، لكن "هما معًا" يواجهان مشكلة ولا يمكنهما التعاون معًا، فإنهما حتى لو كانا صالحين، لا يمكنهما إنجاز العمل.

حاليًا، لحسن الحظ، الأرضية مهيأة. في الشكل السابق، كان هناك خمسة أشخاص في القمة، وكان الإمام (رحمه الله) يعين اثنين منهم، وقد يكون قد أخذ في الاعتبار إمكانية تعاون هذين الشخصين في معاييره وقد لا يكون قد أخذها في الاعتبار، وقد يكون قد رأى مصلحة أهم وجعلها معيارًا. بعد هذين الشخصين، كان هناك ثلاثة آخرون يتم انتخابهم. لا يوجد ضمان في الانتخابات بأن يكون هناك تفاهم وتوافق. لذلك، لم يكن أساس العمل هو أن يكون هناك تفاهم بين هؤلاء الخمسة؛ لكن الآن ليس الأمر كذلك. الآن، رئيس السلطة القضائية، ببصيرة ومعرفة ومشورة ومراعاة الجوانب المختلفة، يختار الأشخاص؛ كما اختار السيد يزدي بحمد الله الآن. بالتالي، يمكن أن يكون هناك تفاهم وتوافق وإمكانية التعاون التي لم تكن ممكنة في الماضي.

هذه المسألة المتعلقة بالتفاهم والتعاون والثقة في الشخص الذي يُعطى المسؤولية وطلب المسؤولية والثقة في الصلاحيات وإعطائه المسؤولية وفقًا للمسؤولية وتكليفه بالعمل والتشاور المستمر في مجموعة موثوقة تمامًا، في رأيي، مهم جدًا لتشغيل عمل السلطة القضائية وتقسيم المهام بشكل صحيح.

النقطة السادسة هي مسألة الجذب في السلطة القضائية التي أراها مهمة جدًا. يجب أن تجد السلطة القضائية جاذبية؛ أي يجب أن يشعر العلماء والفضلاء والقانونيون والأشخاص ذوو التفكير الجيد وأصحاب الرأي في المسائل أنه لا يوجد لديهم حالة انتظار للتعاون مع السلطة القضائية. يجب أن يُطلب منهم أن يأتوا فورًا، حتى يتطوعوا بأنفسهم. يجب العمل كثيرًا على هذا الموضوع حتى إن شاء الله يتحقق هذا الوضع وتكون أيديكم ممتلئة وإذا أردتم قطع فرع في مكان ما، لا ترتجف أيديكم ولا تشعروا بنقص. لذلك، يجب التخطيط حقًا للجذب.

في هذا السياق، تطرأ لي نقطة أخرى وهي أنه في باب التحقيق القضائي وكشف الجريمة، هناك أشياء ممنوعة شرعًا. بعض هذه التجسس والتحقيقات الزائدة والدخول في بطون بعض المسائل، ممنوعة حقًا. لا ينبغي أن نصنع مجرمين بالقوة. لا ينبغي أن نبحث بالقوة عن شخص ونجد اعترافًا أو إقرارًا أو شهادة زور ونخرجه مجرمًا وننفذ الأحكام الإلهية عليه. أساس العمل ليس على هذا؛ بل هو ممنوع شرعًا. يمكن حقًا اتباع منهجية لكشف الجريمة. هذا من بين أعمالنا.

نحن الذين نريد أن نصل بالقاضي إلى معرفة ونريد حقًا أن نكشف الحقيقة، يجب أن نبحث وفقًا لنفس الأسس الإسلامية لنرى كيف يمكن من خلال الشهادة والقسم و...، أن نكشف هذه الجرائم حقًا بحيث يتعرض عدد أقل من الأبرياء لنقمة الجهاز القضائي وعوامله وأياديه، ويُقبض على عدد أكبر من المجرمين. هذا المعنى هو عمل بحثي أعتقد أنه يمكن القيام به.

النقطة السابعة هي أنه في متابعة المشاكل الموجودة في المجتمع، يجب أن نضع أولويات. أي يجب أن تجلس هيئة الرئاسة وصانعو السياسات في الجهاز القضائي - أي مجموعة كانوا - ويضعوا الأمور "الأهم فالأهم" ويتابعوا أهمها؛ لأن هناك حقًا اليوم في المجتمع أمور سيئة يجب أن يتابعها الجهاز القضائي. لنرى حقًا أيها يجب أن نضعها في المقام الأول. الآن، على سبيل المثال، هناك فساد ورشوة وجرائم ضد الثورة وإطاحة وخداع وتزوير وما شابه ذلك في المجتمع. من بين هذه الأمور، أيها هو الأهم؟ أعتقد أنه إذا أردنا البحث عن الأهم، فإن مسألة الفساد المالي والأخلاقي والرشوة والخداع وما شابه ذلك، هي أشياء خاصة تسلب الأمن من الناس وتحتل مراتب عالية حقًا. ...

حالة عدم الأمان في المجتمع هي شيء سيء حقًا، يجب محاربتها. الله تعالى يمن على أهل قريش ويقول: "الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف". سيدنا إبراهيم يقول لربه: "رب اجعل هذا بلدًا آمنًا". الأمن مهم جدًا. نحن كحكومة إسلامية، يجب أن يكون هناك أمن في مجتمعنا ويجب أن يكون الناس مطمئنين.

تحدثوا مع الناس وشاركوا معهم الأعمال الإيجابية والإجراءات والقرارات الجيدة التي تُتخذ. على سبيل المثال، قولوا إننا أصدرنا بطاقة معينة لأفراد جهاز معين، بحيث عندما يأتون إلى الناس كممثلين للدولة أو النيابة العامة، لا يكون هناك شك في أنهم جاءوا من مكان آخر. يجب توجيه الناس، يجب إعطاؤهم تعليمًا قضائيًا عامًا ويجب أن تُطرح العدالة والثقة في الألفة مع العدالة في المجتمع.

أما المسألة التي تحدث عنها السيد يزدي بشأن التصاريح المالية، فلا أعترض عليها. بالطبع، ما قلته في البداية كان يشمل تصاريح الإمام في حالات خاصة. والسبب هو أن أشخاصًا مختلفين كانوا يأتون إلينا باستمرار ويطلبون مني أن أسمح لهم بالأمور التي سمح بها الإمام (رضوان الله عليه). وقد أعطيت تصاريح في بعض الحالات مطلقًا أو مشروطًا. غالبًا كان الأمر كذلك. ربما لم يكن هناك مكان لم أعطِ فيه تصريحًا، أو كان نادرًا جدًا. لا يوجد اعتراض. أنتم حقًا أحق وأولى بأن يتم القيام بشيء.

فيما يتعلق بقضية الأموال المجهولة المالك وما شابه ذلك، قام الإمام بإنشاء طريقة أخرى لها. في البداية، قال بشكل عام أن يتم القيام بأعمال، ثم خاطب السيد أردبيلي وخلق طريقة ومسارًا آخر لها، ونحن أيضًا قمنا بتثبيتها وقلنا أن يتم العمل بنفس المسار والآن من المقرر أن يتم العمل إن شاء الله بنفس الطريقة. بالطبع، نفس هؤلاء السادة في السلطة القضائية هم منفذو تلك الأعمال، لكن الشرط هو أن تعرفوا ما هو العمل. ليس لدي أي تردد، أعلم أن الجهاز القضائي يحتاج حقًا وإنصافًا إلى دعم مالي كبير ولا يمكن توقع أن يتم العمل بدون مساعدة مالية. الميزانية الحكومية قليلة أيضًا. إذا كان من الممكن القيام بشيء بطريقة صحيحة، فنحن مستعدون إن شاء الله لتقديم أي مساعدة نستطيعها.

على أي حال، نطلب من الله تعالى التوفيق لكم وللسادة. الناس على أي حال، يأملون في السلطة القضائية. يجب أن تتحد جميع القوى والجهود حتى لا تتضرر آمال وتوقعات الناس. الناس الآن سعداء جدًا ومتفائلون. ربما كان ذلك ناتجًا عن بعض الشكوك التي كانت لديهم في الماضي. بالطبع، هذه الشكوك كانت بلا سبب ولم يكن لها وجه حقًا. هؤلاء السادة أيضًا بذلوا جهدًا كبيرًا حقًا، لا ينبغي أن نتجاهل الحق. تم القيام بأعمال جيدة جدًا أيضًا. على الرغم من وجود الكثير من الفوضى بجانبها؛ لكن الآن الله تعالى قد أوجد الأمل والثقة والنور في قلوب الناس. لا ينبغي أن يحدث أن ينطفئ نور الأمل في قلوب الناس. عندها سيكون من الصعب جدًا إعادة الأمل للناس.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته