كلمات سماحته في لقاء مع مختلف شرائح الشعب بمناسبة ذكرى ميلاد مولى المتقين الإمام علي (عليه السلام)

بسم الله الرحمن الرحيم

نسأل الله أن يبارك هذا العيد السعيد ويوم البركة في تاريخ الإسلام على جميع المسلمين والمستضعفين والمطالبين بالحق في العالم؛ وخاصة على الشعب الإيراني المحب للحق والباحث عن الله والمحب لعلي، وعلى ضيوفنا الأعزاء اليوم في هذه الحسينية. خاصة وأنه في جمعكم، توجد مجموعة من عائلات الشهداء المحترمة من طهران وبعض المدن الأخرى. نأمل أن تكونوا جميعًا مشمولين بلطف وفضل الله ببركة مولود اليوم.

ربما لا يمكننا العثور على شخصية في العالم، وخاصة بين الشخصيات الإسلامية، حتى النبي محمد، تكون محبوبة بين الأمم وأتباع الأديان المختلفة وفي أوقات مختلفة بقدر ما هو أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام. عندما تنظرون، ترون أنه في زمنه، كانت سيف العدالة وشدة عدله تثير الكراهية في قلوب المتمردين والأرواح الأنانية، مما أدى إلى تشكيل جبهة كبيرة من العداء ضده. حتى أعداؤه عندما كانوا يعودون إلى أعماق أرواحهم، كانوا يشعرون بتقدير واحترام ومحبة تجاهه. هذا استمر حتى الأزمنة اللاحقة.

كان لعلي عليه الصلاة والسلام أكثر الأعداء؛ ولكن كان لديه أيضًا أكثر المادحين - حتى أولئك الذين لم يؤمنوا بدينه وطريقه. كانت عائلة الزبير في القرن الأول الهجري معروفة بأشخاص غالبًا ما كانوا يحملون الكراهية والعداوة تجاه بني هاشم وخاصة آل علي عليه السلام. كانت هذه العداوة ناتجة بشكل رئيسي عن عبد الله بن الزبير - ابن الزبير. سأل أحد أحفاد الزبير والده: لماذا اسم علي وعائلته ينتشر بين الناس يومًا بعد يوم، بينما أعداؤهم، مهما كانت دعايتهم، يختفون بسرعة ولا يبقون؟ قال - قريبًا من هذا المعنى - إنهم دعوا إلى الله والحق؛ ولهذا السبب لم يستطع أحد إخفاء فضلهم؛ بينما أعداؤهم دعوا إلى الباطل.

على مر الزمن، كان الأمر كذلك. أي أن المفكرين الكبار - سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين - عندما ينظرون إلى أمير المؤمنين، يعبرون عن احترامهم له. إذا نظرتم إلى الأبطال الكبار، أولئك الذين ناضلوا وقاموا من أجل شعوبهم، ترون أن اسم أمير المؤمنين عزيز ومكرم في نظرهم. عندما تنظرون إلى الشعراء والأدباء والفنانين والإنسانيين، ترون أنهم يكرمون اسم أمير المؤمنين. باختصار، كل من درس تاريخ الإسلام وسمع اسم علي وأحوال أمير المؤمنين، يشعر بالمحبة والشغف والاحترام تجاه أمير المؤمنين. في زماننا، كتب عدة كتب من قبل كتاب وأدباء مصريين عن أمير المؤمنين، وكان اثنان أو أكثر منها من قبل كتاب مسيحيين لا يؤمنون بالإسلام؛ لكنهم يؤمنون بأمير المؤمنين.

بين الشخصيات الإسلامية، هذه هي خصوصية أمير المؤمنين. ربما يكون أحد الأسباب هو أن هذا العظيم، في مختلف مراحل حياته وفي ظروف وأوضاع مختلفة، أينما كان، أنفق كل وجوده بأفضل طريقة في سبيل الأهداف العليا. عندما تنظرون إلى أمير المؤمنين كشاب يتراوح عمره بين ستة عشر وتسعة عشر عامًا في مكة، أو في أوائل دخوله إلى المدينة - حيث كان هذا العظيم شابًا في العشرينات - ترون أن هذا الشاب هو حقًا أفضل نموذج للشباب في كل الأزمنة. لا يريد شيئًا من شهوات الشباب، ولا من ملذات الدنيا، ولا من الجماليات التي تكتسب قيمة في نظر الشباب، إلا ذلك الهدف السامي والرفيع الذي جاءت بعثة النبي الأكرم من أجله. كل وجوده في خدمة هذا الهدف. كل شيء بالنسبة له في المرتبة الثانية. هذا شيء عظيم جدًا أن شابًا لا يلتفت للحظة إلى الدنيا وحلاوتها وملذاتها، ويستخدم شبابه وقوته ونشاطه وروحه، أي كل ما هو من نضارة وجمال وحداثة في الشباب، في سبيل الله. هذا هو الحد الأقصى. لا يمكن أن يكون هناك شيء أعلى من هذا.

انظروا إلى هذا الرجل في فترة نضجه وكماله؛ حيث يُعتبر أحد شخصيات مجتمعه؛ الجميع يحترمونه وربما سمع الآلاف من الناس مدحه وثناءه من لسان النبي. أعتقد أن هذه المدائح والثناءات التي نقلت عن لسان النبي لأمير المؤمنين، لم ينقلها أي محدث مسلم لأي شخص آخر بهذا القدر وبهذه الجودة. بالطبع، نقلت فضائل أخرى للصحابة الآخرين، لكنني لا أعتقد أن أي من المحدثين المسلمين - من مختلف الفرق الإسلامية - نقل عن أي شخص آخر غير أمير المؤمنين بهذا الكم وبهذه الجودة والمحتوى. من الواضح أن واحدة من هذه المدائح كافية لجعل الإنسان مغرورًا، معجبًا بنفسه، فاقدًا للوعي، ومرتبكًا في اختيار واجبه.

سمعوا جميعًا مئات المدائح من لسان النبي؛ ثم جاء وقت الامتحان. طُرحت مسألة الخلافة - لا نتحدث عن مسألة الحق والباطل والوصية وما إلى ذلك - وما هو مؤكد هو أن أمير المؤمنين كان يدعي الخلافة. لا أحد يشك في ذلك. عندما رأى أن صلاح العالم الإسلامي يتطلب أن يخرج من الساحة، خرج. أي أن أمير المؤمنين وضع كل تلك المدائح والثناءات والاستحقاقات وكل ما كان يعتقده لنفسه وسمعه الآلاف من الناس وعرفوه، في محفظة من النسيان المؤقت وتركها جانبًا. بالطبع، هذه الأشياء لم تُنسى ولن تُنسى؛ ستبقى إلى الأبد؛ لكنه لم يطرحها. أي أن كل ما كان مطروحًا في مسألة الخلافة ورئاسة العالم الإسلامي والمسؤولية الكبيرة، لأنه شعر بالخطر، تركه جانبًا. قال: "عندما رأيت أن الأوضاع خطيرة وقد يتعرض دين النبي للخطر، قيدت يدي وجلست جانبًا."

بالنسبة لشخص سياسي مخلص، شخص نبيل، شخص لا يريد أن يستخدم هوى نفسه، لا يمكن أن يكون هناك تسلط على النفس أعلى وأفضل وأكثر وضوحًا وأكثر إثارة للدهشة من هذا! انظروا إلى هذا الإنسان في موضع رئيس العالم الإسلامي. أصبح رئيس العالم الإسلامي. جاء الناس وانتخبوه طوعًا أو كرهًا. جميع المنافسين والأصدقاء والأعداء وكل من كان، إما بايع أو أعلن عدم المعارضة. عدد قليل، أربعة إلى ستة أشخاص، لم يبايعوا؛ لكنهم قالوا إنهم لا يعارضون. جلسوا جانبًا؛ الباقون جميعًا بايعوا وأصبح رئيسًا للعالم الإسلامي بأسره. هل تعرفون ماذا يعني العالم الإسلامي في ذلك اليوم؟ يعني من حدود الهند إلى البحر الأبيض المتوسط! هذا هو العالم الإسلامي. العراق ومصر والشام وفلسطين وإيران، كلها، مجموعة العالم الإسلامي؛ ربما رئيس نصف العالم المعمور في ذلك اليوم، بقوة كاملة.

في ذلك الوقت، حياة أمير المؤمنين، ذلك الزهد الذي سمعتم عنه، يتعلق بهذه الفترة. أي أن هذه الدنيا الحلوة، لذة الحياة، الراحة، السعادة، والأشياء التي تجذب أحدها الكبار، في مرحلة حساسة، وتخرجهم من الدائرة، كل هذه الأشياء معًا، لم تستطع أن تجعل أمير المؤمنين يتردد أو يضطرب أو يتوقف عن الطريق للحظة. هذا الإنسان العظيم أظهر أنه أقوى وأقدر من جميع عوامل ضلال الإنسان. العظمة تعني هذه الأشياء. هذه هي التي تجعل الأجيال والتاريخ والناس والمجتمعات تخضع أمامها. إذا أراد أحد أن يكون منصفًا، لا يمكنه أن يتمرد ويعاند أمام مثل هذه الشخصية. القلوب تخضع أمامه.

كل من لديه رشحة مما كان في أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في وجوده، يمكنه أن يتغلب على عالم من التمردات والرغبات الداخلية والخارجية. هذا الإمام العظيم الذي رأيتموه، جعل أكبر الشخصيات في العالم في زماننا يشعرون بالحقارة أمامه؛ وممثلوه في العالم، أينما ذهبوا، لأن اسم وذكر الإمام كان معهم، كانوا يجبرون الكبار والمتمردين وأصحاب القوة في العالم على الخضوع والتواضع. هذا الإمام العظيم لدينا استطاع أن يخلق جزءًا وزاوية من ذلك المعدن الجميل والإخلاص لذلك العظيم في نفسه. بالطبع، هذا الجزء الذي نقوله، عظيم جدًا؛ لكنه في مقابل محيط الشخصية اللامحدود لأمير المؤمنين لا شيء وقطرة؛ لكنه في حد ذاته كثير وكبير جدًا.

أعزائي، لا يمكننا أن نعرف أمير المؤمنين بهذه الطريقة؛ لا يمكن. إلا إذا شعر الإنسان قليلاً بما كان عليه. الإمام السجاد عليه الصلاة والسلام أمام أحد أصحابه الذي قال له: يا ابن رسول الله! أنت تضغط على نفسك كثيرًا، تتعب نفسك، تعبد وتزهد، لماذا هذا الزهد وهذا الضغط على النفس؟ كان يحث الإمام السجاد على أن يرحم نفسه قليلاً. قال له: ارحم نفسك وجسدك قليلاً. بكى الإمام السجاد وقال: قارنني بأمير المؤمنين، انظر أين أنا وأين أمير المؤمنين! انتبهوا؛ هو زين العابدين.

شخصية الإمام السجاد من تلك الشخصيات التي لا يمكن الوصول إليها. ليس فقط في العمل لا يمكن الوصول إليها، حتى في الذهن لا يمكن الوصول إليها. من تلك الشموس الساطعة التي لا يمكننا إلا أن نرى شعاعها من بعيد. عندما ينظر إلى أمير المؤمنين، ينظر إليه بعين التعظيم والتقدير كما ينظر الطفل الصغير إلى بطل كبير. أمير المؤمنين هكذا. هذا هو أمير المؤمنين، بهذه العظمة.

أعزائي! النقطة التي تتعلق بي وبكم كثيرًا هي هذا الجزء من القضية؛ لأن اتباع هذا الرجل لا يمكن أن يكون بالكلام. في ساحة المعركة، تقولون باستمرار إن فلانًا هو قائدنا وتظهرون باستمرار الولاء لذلك القائد، ثم يقوم القائد بتشكيل الجميع في صف، لكنكم لا تذهبون؛ يدعوكم إلى التدريب، لا تحضرون؛ يأمركم بالهجوم، تفرون. ما هذا القائد؟! هذا ليس قائدًا. الإنسان يتصرف مع عدوه ومع شخص غريب بنفس الطريقة. أمير المؤمنين هو سيدنا؛ الإمام، القائد، والزعيم لنا. نحن شيعة علي ونفتخر بذلك. إذا ذكر أحد اسم أمير المؤمنين بتقدير أقل، يمتلئ قلبنا بالكراهية تجاهه، لذلك يجب أن يكون لهذا تأثير في حياتنا.

لا أقول لنصبح مثل أمير المؤمنين. الإمام السجاد أيضًا قال إنه لا يمكنه أن يعمل مثل أمير المؤمنين. أمير المؤمنين أيضًا قال: "ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك." لمن؟ لعثمان بن حنيف، بتلك العظمة. قال له إنكم لا تستطيعون أن تعملوا كما أفعل. هذا واضح. لكن على الأقل في ذلك الطريق، في ذلك الاتجاه، في جبهته. هذا ضروري. إذا كنتم تريدون أن تكونوا في جبهة أمير المؤمنين، فإن أبرز خصائصه في فترة حكمه - التي تتعلق بي وبكم اليوم - هما شيئان: أحدهما العدالة الاجتماعية، والآخر الزهد بالنسبة للدنيا.

أعزائي! يجب أن نرفع هاتين القيمتين كعلم في مجتمعنا. العدالة الاجتماعية، تعني أن نظر ونظرة جهاز السلطة والحكومة تجاه جميع الناس يجب أن تكون متساوية. في مواجهة القانون، الامتيازات والتعاملات يجب أن تكون متساوية. بالطبع، الإنسان يكون صديقًا وقريبًا لأحدهم؛ لذلك العلاقات ليست بنفس الشكل مع الجميع. أولئك الذين لديهم مسؤولية في مكان ما - مسؤول عن إدارة أو مكتب، لا يهم. مسؤولية منطقة صغيرة، أو مسؤوليات كبيرة، كلها متشابهة - يعرفون أنه في النهاية الإنسان يكون معروفًا لأحدهم وغير معروف لآخر. لا نقول هذا. ما نعنيه هو التعامل والسلوك القانوني. حيثما تدخل الامتيازات، وتصبح الحركة والنظرة والإشارة من هذا المسؤول مصدر تأثير، يجب أن تكون هنا متساوية. يجب أن يشعر الجميع أنهم يستفيدون بشكل متساوٍ من خيرات النظام الإسلامي. بالطبع، بعض الناس كسالى ولا يسعون للعمل؛ بعضهم يقصرون؛ بعضهم يظلمون أنفسهم؛ حسابهم منفصل. لكن معنى العدالة الاجتماعية هو أن القانون، اللوائح، والسلوكيات تجاه جميع أفراد المجتمع يجب أن تكون متساوية ولا يجب أن يكون لأحد امتياز خاص بدون سبب. هذا هو معنى العدالة الاجتماعية. أمير المؤمنين فعل هذا.

أساس خلق الأعداء لعلي عليه السلام كان هذا. حتى الشخص الذي قال كل تلك الأشعار لأمير المؤمنين وضد أعدائه وأظهر كل تلك المحبة - الشاعر نجاشي - عندما كسر حد الله في يوم رمضان، أقام أمير المؤمنين حد الله عليه. قال: لقد انتهكت حدود الله. في يوم رمضان، شرب الخمر علنًا - كان شرب الخمر وكسر حرمة رمضان - جاء أشخاص وقالوا: يا سيد! لقد قال هذا الشخص الكثير من الشعر لك، وأظهر لك الكثير من المحبة؛ لقد جاء أعداؤك إليه، لكنه لم يذهب إلى أعدائك؛ احتفظ به بطريقة ما. قال (بهذا المعنى): نعم، ليبقى - مثلاً - قدمه على العين؛ لكن يجب أن أقيم حد الله. أقام حد الله عليه. ثم ذهب إلى معاوية. أي أن أمير المؤمنين يتعامل مع حكم الله وحدود الله بهذه الطريقة. نفس أمير المؤمنين، عندما جاء إليه شخص ارتكب أحد الذنوب - السرقة - قال له: كم تحفظ من القرآن؟ قرأ آية من القرآن. قال له: "وهبت يدك بسورة البقرة". اليد التي كان يجب أن أقطعها، وهبتها لك بسورة البقرة؛ اذهب.

هذا التمييز ليس بلا سبب. هذا الامتياز بسبب سورة البقرة وبسبب القرآن. أمير المؤمنين في مراعاة الأصول والقيم والمعايير، لم يكن يراعي أحدًا. هناك يضرب ذلك الشخص الذي ارتكب الفسق والفجور بسبب فسقه وفجوره حدًا شرعيًا ولا يراعي أن له خيرًا لي. لكن هنا بسبب القرآن، يتجاوز عن حد السرقة. هذا هو أمير المؤمنين. أي أنه يتحرك بنسبة مئة في المئة على أساس المعايير والقيم الإلهية - وليس شيء آخر. هذه هي عدالة أمير المؤمنين. ما قيل: "قتل في محراب عبادته لشدة عدله" - بالطبع لا أعرف بالضبط من قال هذا؛ لكن هذا قول صحيح - عدالة أمير المؤمنين جعلت أصحاب النفوذ لا يستطيعون تحمله.

الآن يقول البعض: يا سيد! تلك العدالة التي لم تسمح لعلي بأن يستمر في حكومته المباركة؛ كيف تريدون تنفيذها اليوم؟ أقول إن المقدار الذي نستطيع ونحتمل، يجب أن ينفذ. لا ندعي أنه يجب أن ننفذ العدالة مثل أمير المؤمنين. نقول إن المقدار الذي يكفي إيمان المؤمن اليوم في العالم، يجب أن ينفذ. لكن هذا المقدار من العدالة الذي يمكن تنفيذه ويجب تنفيذه، إذا أصبح ثقافة وفهم الناس معنى العدالة، سيكون حينها قابلًا للتحمل.

الجماهير، كانوا يحبون عدالة أمير المؤمنين - لم يكونوا يكرهونها - أصحاب النفوذ كانوا منزعجين. السبب في أن أمير المؤمنين هُزم وتمكنوا من إحداث تلك الحالة في معركة صفين ثم استشهاد الإمام، سبب كل آلام أمير المؤمنين كان ضعف قدرة تحليل الناس. كان أصحاب النفوذ يؤثرون على عقول الناس. يجب تحسين قدرة تحليل وفهم الناس. يجب رفع مستوى فهم القضايا السياسية في المجتمع حتى يمكن تنفيذ العدالة.

المسألة الثانية هي زهد أمير المؤمنين. أبرز نقطة في نهج البلاغة هي الزهد. أمير المؤمنين عندما قال هذا الزهد، قاله كعلاج لمرض أساسي في المجتمع الإسلامي وقلت مرارًا إنه يجب علينا اليوم أيضًا أن نقرأ نفس آيات الزهد. في ذلك اليوم عندما قال أمير المؤمنين لا تنجذبوا إلى حلاوة وملذات الدنيا، كان هناك أشخاص لم تصل إليهم هذه الحلاوة والملذات - ربما كانت الأغلبية كذلك - كان أمير المؤمنين يقول لأولئك الذين جعلتهم فتوحات العالم الإسلامي، سنوات توسع الإمبراطورية والقوة الدولية للإسلام، متمكنين، أثرياء، ومستفيدين من الامتيازات؛ كان يحذرهم. اليوم عندما نقول كلمتين عن الزهد - نقول راعوا قليلاً - يقول البعض إن معظم الناس لا يملكون هذه الأشياء التي تقولونها. الجواب هو أننا لا نقول لهم؛ نقول لأولئك الذين لديهم تمكين؛ أولئك الذين فتحت لهم ملذات الدنيا ذراعيها؛ أولئك الذين يمكنهم الوصول إلى جماليات وحلاوة الحياة بطرق حرام. بالطبع، في الدرجة الثانية نقول لأولئك الذين يمكنهم الوصول إلى تلك الملذات بطرق حلال.

بالطبع، أعلى وأوجب أنواع الزهد هو أن يتجنب الإنسان الحرام؛ أن يكون تقيًا؛ أن يحافظ على طهارة نفسه ويزهد. لكن الزهد عن الملذات الحلال أيضًا، هو مرتبة عالية. بالطبع، قد يكون هناك عدد أقل من الأشخاص الذين يمكن أن يكونوا مخاطبين بهذا الخطاب. اليوم أيضًا هو نفس اليوم - مع اختلافات في وضع الزمان وخصائص كل فترة تاريخية، التي تخصها - أولئك الذين تصل أيديهم، أولئك الذين يمكنهم الاستفادة من الجماليات، الترف، الملذات، والتمتع المتزايد في الحياة، يجب أن يتذكروا تلك الخطابات الزهدية لأمير المؤمنين. بالطبع، هذا الخطاب في حق أولئك الذين لديهم مسؤولية، أشد وأثقل. في حق أولئك الذين ليس لديهم مسؤوليات حكومية، نفس الخطاب موجود، لكنه أقل؛ هم أكثر مخاطبين. إذا أخذ مجتمعنا الإسلامي الذي يواجه كل هذه المخاطر والعداوات، هذه الأمور بعين الاعتبار واهتمام دقيق؛ إذا جعلها ثقافة؛ إذا عرفها الجميع، وقالوها، وأرادوها، فإن تنفيذ مثل هذه العدالة والزهد لن يعرض النظام الإسلامي للخطر بأي شكل من الأشكال؛ بل سيقويه. سيجعل النظام الإسلامي قويًا وغير قابل للتضرر.

الأشخاص الذين لا تغريهم ملذات الدنيا ومطامعها وشهوات الحياة ولا تجعلهم يفقدون وعيهم، يمكنهم الوقوف في وجه العداوات والأعداء وإنقاذ مجتمعهم ونظامهم في لحظة الخطر. كل هذه العداوات موجهة ضد نظام الجمهورية الإسلامية. هذه المسؤولية ثقيلة جدًا على عاتق الجميع؛ خاصة على عاتق الشباب وأولئك الذين لديهم مسؤوليات. خاصة على عاتق العلماء المحترمين وشرائح المجتمع المختلفة وأولئك الذين ينظر إليهم الناس كنماذج. أمير المؤمنين أشعل هذين المشعلين ليضيء كل التاريخ ويفعل ذلك. إذا عصى أحدهم، سيتضررون بأنفسهم. لكن اسم علي، ذكر علي، ودروس علي لن تُنسى في التاريخ. هذه الأشياء ستبقى دائمًا.

نأمل أن يجعلنا الله تعالى مستحقين للاسم العظيم والمقدس "تابع أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام"، وأن يرضي الروح الطاهرة والقلب المقدس لذلك العظيم منا، وأن يرضي القلب المقدس لحضرة ولي العصر أرواحنا فداه منا، وأن يجعلنا عاملين بما نقول وما نفكر، وأن يحشر الروح الطاهرة لحضرة الإمام إن شاء الله مع أوليائه، وأن يعيد كيد ويأس الأعداء إلى أنفسهم.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته