كلمات في لقاء شرائح مختلفة من الشعب بمناسبة عيد الغدير

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وآله الطيبين الطاهرين المعصومين سيما بقية الله في الأرضين.

عيدكم مبارك؛ إن شاء الله أن الله تعالى ببركة هذا العيد الكبير وببركة ذكرى المولى، ينير قلوبكم دائماً بألطافه وسكينة وراحة ولطفه، ويوفقكم للاستفادة من هذه المناسبة وأمثالها بشكل مناسب ومطلوب حقاً. حسناً، بحمد الله مجلسنا اليوم بدأ بشكل جيد جداً؛ تلاوة القرآن كانت جيدة جداً، والأشعار التي قرأوها هنا كانت جيدة جداً من حيث القالب والمحتوى؛ قلوبكم أيضاً مليئة بالعشق والمحبة لمولى الموحدين -سلام الله عليه- وهذا الشوق وهذا العشق وهذه الولاية والانتباه، إن شاء الله يجب أن تكون وسيلة تقودنا إلى الاتجاه الذي يريده المولى.

موضوع يتعلق بغدير نفسه؛ في بعض التعبيرات قيل إن عيد الغدير هو عيد الله الأكبر وأعلى من جميع الأعياد، فما هو السبب والوجه لهذا؟ حسناً، في القرآن الكريم هناك آيات لا يمكن تطبيقها على غير مسألة الغدير. هذه الآية المعروفة "اليَومَ يَئِسَ الَّذینَ کَفَروا مِن دینِکُم فَلا تَخشَوهُم وَ اخشَونِ اَلیَومَ اَکمَلتُ لَکُم دینَکُم وَ اَتمَمتُ عَلیکُم نِعمَتی وَ رَضیتُ لَکُمُ الاِسلامَ دیناً" التي في أوائل سورة المائدة، لا يمكن تطبيقها على غير مسألة في وزن وأهمية وحجم مسألة الغدير؛ فقط مثل هذه المسألة يمكن أن يقال عنها "اليَومَ يَئِسَ الَّذینَ کَفَروا مِن دینِکُم". أولئك الذين شككوا في مضمون هذه الآيات، يقولون أشياء، قالوا أموراً، المعارضون والذين لا يقبلون قضية الغدير أولوا هذه الآية بطريقة ما ولكن هذا الجزء من الآية لا يمكن تأويله. اليوم هو اليوم الذي يئس فيه الأعداء -الكفار- من دينكم. ما الذي أضيف إلى الدين ليجعل العدو ييأس؟ تلك الأحكام التي جاءت في هذه الآية، في أول سورة المائدة، قبل وبعد هذه الفقرة، ما مدى أهميتها؟ هذا التعبير لم يأتِ عن الصلاة، لم يأتِ عن الزكاة، لم يأتِ عن الجهاد؛ لم يأتِ عن أي من الأحكام الفرعية الإلهية "اَلیَومَ یَئِسَ الَّذینَ کَفَروا مِن دینِکُم"؛ إذن هذه قضية أخرى؛ غير هذه الأحكام الفرعية. ما هي تلك القضية؟ قضية قيادة المجتمع الإسلامي؛ قضية نظام الحكم والإمامة في المجتمع الإسلامي. نعم، قد يخالفون -كما فعلوا؛ لعدة قرون بنو أمية وبنو العباس وأمثالهم باسم الإمامة والخلافة وما شابه ذلك، حكموا؛ ملكوا- [لكن] هذا لا يضر بفلسفة الغدير. حادثة تعيين الغدير، حادثة تعيين الضابط، تعيين القاعدة. قاعدة في الإسلام تم وضعها؛ النبي الأكرم في الأشهر الأخيرة من حياته وضع هذه القاعدة؛ ما هي القاعدة؟ قاعدة الإمامة؛ قاعدة الولاية. المجتمعات البشرية منذ القدم كانت لديها حكومات؛ البشر جربوا أنواعاً وأشكالاً من الحكومات؛ الإسلام لا يقبل هذه الحكومات، هذه الأنواع من القوة والسيطرة؛ يقبل الإمامة. هذه قاعدة الإسلام؛ الغدير يوضح هذا. والمصداق أيضاً محدد؛ أمير المؤمنين هو الشخص الذي لم يستطع أحد لا في ذلك الزمان ولا في الأزمنة اللاحقة أن يشكك في شخصيته العالية وفي تمثيله لمفاهيم ومعارف القرآن. حسناً، نعم، شتموا، يشتمون الله أيضاً، يشتمون النبي أيضاً -العياذ بالله- الشتم ليس دليلاً. لا يمكن لأي إنسان عندما يفكر، عندما يتحرر من المشاعر والتعصبات، أن يشكك ولو قليلاً في هذا الكيان النوراني، في هذا الهيكل القدسي. النبي عيّن هذا [الشخص] كمصداق للإمامة. هذا أصبح القاعدة؛ حتى نهاية العالم، في أي مكان يريد المسلمون ويجتهدون ويهتدون من الله لتحقيق الإسلام وتحقيق المجتمع الإسلامي، الضابط والقاعدة هي: يجب إحياء الإمامة. بالطبع، لا يمكن لأي مصداق أن يصل إلى تلك المصاديق التي عينها النبي؛ لا يصل حتى إلى أقل منها؛ أعظم الشخصيات العلمية والمعنوية والعرفانية وكبار السلوك والمعرفة لدينا مقارنة بأمير المؤمنين، مثل ذلك الشعاع الضعيف الذي يرى الإنسان في قاع البئر، قارن ذلك بالشمس؛ نعم، هو نفس الشعاع ولكن ما هو الفرق؟ ما هو الفرق؟ أعظم شخصياتنا، مثل شخص مثل إمامنا الكبير الذي كان شخصية كاملة، عظيمة، شاملة من جميع النواحي وشخصية بارزة ومتميزة، إذا أردنا مقارنته بأمير المؤمنين، فالمقارنة هي كما قلت: [أي] قارن نور الشمس بذلك الشعاع الذي يرى في قاع البئر مثلاً أو في زاوية معينة من الشمس أو من النور؛ الفروق هكذا.

نعم، هذه الفروق موجودة لكن الضابط هو هذا؛ الضابط هو الإمامة. قاعدة الحكم والسلطة والسيطرة في المجتمع الإسلامي، تم تحديدها وتأسيسها في الغدير؛ أهمية الغدير هي هذه. أهمية الغدير ليست فقط في تعيين أمير المؤمنين؛ هذا أيضاً مهم ولكن الأهم من ذلك هو تحديد الضابط، تحديد القاعدة؛ تبين أنه في المجتمع الإسلامي، لا معنى للحكم الملكي، لا معنى للحكم الشخصي، لا معنى لحكم المال والقوة، لا معنى لحكم الأرستقراطية، لا معنى لحكم التكبر على الناس، لا معنى لحكم الامتيازات والطمع والجمع لنفسه وزيادة، لا معنى لحكم الشهوة؛ تبين أن الإسلام هكذا. هذه القاعدة وضعت في الغدير. عندما وضعت هذه القاعدة، حينها "يَئِسَ الَّذینَ کَفَروا مِن دینِکُم"؛ لم يعد الأعداء يستطيعون تغيير مسار هذا الدين؛ لأن مسار الدين يتغير عندما يتغير النقطة الأساسية، النواة الأساسية؛ أي نواة القوة، نواة الإدارة، نواة الرئاسة؛ إذا تغيرت، يتغير كل شيء؛ نعم، في الواقع العملي، تحدث تغييرات ويأتي أشخاص مثل خلفاء بني أمية وبني العباس إلى السلطة باسم الإسلام، ويأتي الحجاج بن يوسف أيضاً [إلى السلطة]، لكنهم لا يستطيعون تغيير الضابط. اليوم إذا كان هناك أشخاص في العالم الإسلامي؛ أولئك الذين يعرفون المعارف الإسلامية يرجعون إلى القرآن، يرجعون إلى الضوابط التي حددها القرآن لعبادة الحق والحياة وتوجيه عباد الحق -أي الشعوب- في القرآن، لا يمكنهم الوصول إلى نتيجة سوى نتيجة إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) وما يتبعها. هذا هو ادعاؤنا ويمكننا إثبات هذا الادعاء تماماً. أي شخص في العالم الإسلامي، المثقفون، المفكرون، أصحاب العقيدة، أولئك الذين نشأوا منذ البداية بعقيدة أخرى، إذا اعتبروا القرآن والقيم القرآنية والضوابط القرآنية معياراً لحياة المجتمعات البشرية، لن يصلوا إلى أي نتيجة سوى أن شخصاً مثل علي بن أبي طالب (عليه السلام) يجب أن يحكم المجتمعات الإسلامية؛ أي أن الطريق هو هذا؛ الطريق هو الإمامة. هذا يتعلق بالغدير.

حسناً، عندما يكون للغدير هذه الأهمية، حينها تتضح معنى الآية الشريفة الأخرى "ياَیُّهَا الرَّسولُ بَلِّغ مآ اُنزِلَ اِلَیکَ مِن رَبِّکَ وَ اِن لَم تَفعَل فَما بَلَّغتَ رِسالَتَه". [يقول] إذا لم تبلغ هذا الحكم، فإنك لم تؤد رسالتك. النبي يجاهد منذ 23 عاماً -تلك الجهادات في مكة، تلك الجهادات في المدينة، تلك الحروب، تلك التضحيات، تلك التنازلات، تلك الصعوبات على نفسه، تلك الهداية العظيمة للبشرية التي قام بها ذلك العظيم، كل هذه الأمور تمت خلال هذه الفترة- ما هي الحادثة أو العارضة التي إذا لم تكن، فإن كل هذه الأمور [كأنها] ليست "وَ اِن لَم تَفعَل فَما بَلَّغتَ رِسالَتَه"، لا يمكن أن تكون هذه بعض الأحكام الفرعية؛ هذه شيء يتجاوز هذه الأمور؛ ما هو؟ الإمامة. من هو الإمام الأول؟ النبي نفسه. الإمام الصادق (عليه السلام) في منى قال: إِنَّ رَسولَ اللهِ کانَ هُوَ الاِمام؛ النبي هو الإمام الأول؛ "ثُمَّ مِن بَعدِهِ عَلیِّ‌بنِ‌اَبی‌طالِب" وبعد ذلك بقية الأئمة. بعد أن امتحن الله تعالى النبي إبراهيم كل تلك الامتحانات، واجتاز إبراهيم كل تلك المراحل الصعبة -في شبابه وقع في النار؛ ثم جاء إلى بابل وفي تلك المناطق التي كان فيها بذل كل تلك الجهود والتضحيات- عندما بلغ سن الشيخوخة، حينها قال الله: إِنّی جاعِلُکَ لِلنّاسِ اِمامًا؛ الآن أريد أن أجعلك إماماً. الإمامة تعني هذا. هذا هو الاعتقاد؛ الاعتقاد الإسلامي المبني على أسس متينة واستدلالات لا يمكن التشكيك فيها. نحن ندعو جميع العالم الإسلامي وجميع المفكرين، هذه الوحدة التي يحتاجها العالم الإسلامي اليوم، بالتدبر في آيات القرآن وبالتأمل في هذه الحقائق يمكن الحصول عليها بسهولة إذا كان أهل الفكر وأهل الأسس يتابعون هذه المسائل.

بالطبع، من هذا الجانب أيضاً يجب ألا يثيروا مشاعرهم. بعض الناس يظنون أن إثبات التشيع هو أن يبدأ الإنسان بسب وشتم الكبار الذين يعتقد بهم أهل السنة والآخرون؛ لا، هذا خلاف سيرة الأئمة. ما ترونه من إذاعات أو تلفزيونات في العالم الإسلامي التي تنشأ لتقوم باسم الشيعة وباسم الشيعة بسب الكبار الذين يعتقد بهم بقية الفرق الإسلامية، هذا معلوم أن ميزانيته من خزينة بريطانيا؛ هذه ميزانيته ميزانية بريطانيا، هذا شيعة بريطانية. لا يظن أحد أن انتشار الشيعة واعتقاد التشيع واستحكام الإيمان الشيعي يكون بهذا السب والشتم وبهذا [النوع] من الكلام؛ لا؛ هذه الأمور تعمل عكسياً. عندما تسب، يُحاط به بحاجز من الغضب والمشاعر، ولا يمكنه تحمل حتى الكلام الحق. لدينا الكثير من الكلام المنطقي، لدينا الكثير من الكلام الذي إذا سمعه أي شخص صاحب فكر، سيقبله، لدينا الكثير من هذه الكلام؛ دعوا هذه الكلام تُسمع، دعوا هذه الكلام تجد إمكانية النفوذ في قلوب الطرف الآخر. عندما تسب، عندما تشتم، يُبنى حاجز ولا يُسمع هذا الكلام، لا يستمعون؛ حينها الجماعات الخبيثة والتابعة والمرتزقة والممولة من أمريكا والسي آي إيه والاستخبارات -مثل داعش وجبهة النصرة وأمثالهم- باستخدام مجموعة من الناس البسطاء الجاهلين الغافلين، يثيرون هذه الأوضاع التي رأيتموها في العراق وسوريا وأماكن أخرى؛ هذا عمل العدو. العدو ينتظر الفرصة؛ العدو يستغل كل فرصة. لدينا كلام حق، لدينا كلام منطقي، لدينا كلام قوي؛ مثال صغير على ذلك هو ما قلته لكم اليوم. هذا عن الغدير.

[ثم] عن أمير المؤمنين (عليه السلام). جميع القيم والصفات التي يحترمها الإنسان -سواء كان مؤمناً بالإسلام، أو مؤمناً بأي دين، أو حتى إنساناً غير معتقد بأي دين؛ أي نوع من الإنسان- في علي بن أبي طالب مجتمعة؛ أي أن علي بن أبي طالب (سلام الله عليه) هو شخصية إذا كنت شيعياً تحترمه، إذا كنت سنياً تحترمه، إذا لم تكن مسلماً وتعرفه وتتابع أحواله تحترمه. هناك العديد من الأشخاص من أهل السنة الذين كتبوا عن فضائل أمير المؤمنين على مر السنين؛ جورج جرداق المسيحي، كتب ذلك الكتاب المكون من خمسة مجلدات؛ مسيحي يكتب عن أمير المؤمنين قبل سنوات كتاباً عاشقاً. هذا الشخص نفسه جاء هنا إلي وتحدثنا عن كتابه، قال إنني تعرفت على نهج البلاغة منذ فترة شبابي، نهج البلاغة قادني إلى شخصية علي بن أبي طالب؛ كتب هذا الكتاب: [الإمام] علي صوت العدالة الإنسانية. الشخص الذي لا يملك ديناً -أي لا يعتقد بأي دين- عندما يعرف شخصية أمير المؤمنين، يخضع له، يعظمه.

في أمير المؤمنين هناك ثلاثة أنواع من الصفات: أحدها تلك الصفات المعنوية الإلهية التي لا يمكن قياسها بأي مقياس بالنسبة لنا؛ الإيمان، ذلك الإيمان العالي العميق؛ السبق في الإسلام، التضحية في سبيل الإسلام. الإخلاص؛ لا يوجد أدنى عامل غير النية الإلهية في عمله؛ هل نفهم هذا؟ بالنسبة لأمثالي، هل يمكن فهم هذه الحالة؟ جميع الأعمال لله، لرضا الله، لتنفيذ أمر الله؛ [أي] الإخلاص. هذه الأمور أصلاً أشياء لا يمكننا وزنها؛ لا يمكن تفسيرها بشكل صحيح. العلم والمعرفة بالله؛ المعرفة بالله. ماذا نفهم عن الله؟ عندما نقول "سُبحانَ رَبِّی العَظیمِ وَ بِحَمدِه"، ماذا نفهم عن هذه العظمة، ماذا يفهم أمير المؤمنين؟ المعرفة بالله. هذه سلسلة من صفات أمير المؤمنين التي لا يمكننا حقاً وصفها، لا يمكننا فهمها؛ [إذا] جاءوا وجلسوا لشرحها لنا، لن نفهم عمقها بشكل صحيح، لأنها عظيمة جداً، عميقة جداً؛ هذه فئة من صفات أمير المؤمنين.

فئة أخرى، هي الصفات الإنسانية البارزة له؛ هذه هي الأشياء التي تجذب الإنسان المسلم وغير المسلم والمسيحي وغير المسيحي واللاديني والديني والجميع: "الشجاعة"، "الرحمة"؛ ذلك الإنسان الذي يقاتل في ساحة المعركة بتلك الطريقة، عندما يتعامل مع عائلة يتيمة، يتعامل مع الأيتام بتلك الطريقة، ينحني، يلعب مع الأطفال الأيتام، يحملهم على كتفه؛ هذه هي الأشياء التي لا تتعلق بكوننا متدينين وبأي دين نكون متدينين حتى نحترمها؛ كل إنسان عندما يواجه هذه العظمة يشعر بالخضوع والتعظيم. "الإيثار"؛ الإيثار يعني تفضيل الآخر على نفسك؛ يعني التضحية؛ يعني عندما يكون الحق معك من أجل الله، من أجل مصلحة معينة تتنازل عن هذا الحق -بالطبع الحق الشخصي- سواء كان حقاً مالياً، أو حقاً في السمعة، أو أي حق آخر من حقوقك؛ معنى الإيثار هو هذا. هذه أيضاً فئة من صفات أمير المؤمنين التي إذا أراد الإنسان أن يعد هذه الخصائص، ستصبح كتاباً، ستكون طوماراً طويلاً.

الفئة الثالثة من خصائص أمير المؤمنين، هي الخصائص الحكومية التي هي نتيجة لنفس مسألة الإمامة؛ الإمامة تعني الحكم بهذه الطريقة. بالطبع، هناك شدة وضعف، والحد الأقصى لها في شخصية مثل أمير المؤمنين. الخصائص الحكومية مثل ماذا؟ مثل "العدالة"، مثل "الإنصاف"، مثل "المساواة بين جميع أفراد الشعب"، حتى أولئك الذين يعيشون في مجتمعك، ولكنهم ليسوا في دينك. عندما سمع أمير المؤمنين أن بسر بن أرطاة دخل المدينة ودخل [حريم] العائلات، لديه خطبة مؤلمة: بَلَغَني أَنَّ الرَّجُلَ مِنهُم لِیَدخُلُ المَرأَةَ المُسلِمَةِ وَ الاُخرَی المُعاهَدَةِ فَیَنتَزِعُ حِجلَها؛ سمعت أن هؤلاء القوات الظالمة والمستبدة والجريئة دخلوا بيوت النساء المسلمات والنساء غير المسلمات -المعاهد يعني اليهود والنصارى الذين كانوا يعيشون في المجتمع الإسلامي- وكانوا يخلعون ملابسهم، حِجِلهم، أساورهم، أساورهم، يخلعونها ويأخذونها وينهبونها؛ ثم يقول إنه إذا مات الإنسان من الحزن على مثل هذا الشيء، فلا يجب لومه. انظروا إلى هذه الشخصية، رحمته للناس، شفقته على الناس، كل الناس؛ حسناً في المجتمع الإسلامي، يعيش اليهود والنصارى وغيرهم الذين هم معاهدون. حسناً من خصائصه الحكومية هذه: "العدل"، "الإنصاف"، "المساواة".

"الاجتناب عن زخارف الدنيا وزينتها لنفسه"؛ من بلايا الحكومات في العالم واحدة هي هذه؛ لأننا عندما نصبح رئيساً للبلاد، تكون الموارد المالية للبلاد تحت تصرفنا؛ نُغرى؛ [نقول] هنا أرض جيدة، هنا إمكانيات جيدة، هنا مال جيد؛ لنأخذ جزءاً منها الآن [لنفسنا]. أولئك الذين هم أشقياء جداً وسيئون جداً، يأخذون كل شيء لأنفسهم، مثل رضا خان؛ أولئك الذين لديهم بعض الإنصاف أكثر، يعطون جزءاً منها للآخرين، غالباً لأقاربهم؛ يأخذون جزءاً لأنفسهم. هذه من بلايا الحكومات؛ حتى هذه الحكومات الديمقراطية في العالم كلها هكذا. تسمعون؛ زوجة رئيس الجمهورية الفلاني في عطلة مثلاً شتوية أو صيفية ذهبت إلى الجزيرة الفلانية الجميلة، أنفقت هذا القدر من الملايين من الدولارات! من أين؟ العائلة الأرستقراطية الملكية الفلانية ذهبت في رحلة إلى المدينة الفلانية، كان لديهم هذا العدد من الفنادق، هذا العدد من الإمكانيات تحت تصرفهم، في غضون عشرة أيام، عشرين يوماً التي بقوا فيها، أنفقوا هذا القدر من المليارات -مبالغ بالمليارات-! حكومة الإمامة تعارض هذه الأمور. الاستخدام الشخصي للإمكانيات العامة ممنوع؛ الاجتناب عن الدنيا لنفسه.

"التدبير"؛ التفكير في المجتمع الإسلامي؛ فصل العدو عن الصديق، تقسيم العدو إلى عدة فئات. أمير المؤمنين كان لديه ثلاث حروب؛ هذه الحروب الثلاث كانت مع ثلاث فئات من الأعداء ولكن لم يقاتلهم بنفس الطريقة. الحرب مع معاوية والشام كانت بطريقة، الحرب مع البصرة كانت بطريقة أخرى. عندما كان يقاتل مع طلحة والزبير، كان يقاتل بطريقة أخرى. هناك كان يريد الزبير، كان يتحدث معه في وسط ساحة المعركة، ينصحه قائلاً "أخي تذكر سوابقنا؛ كل هذه المدة كنا نقاتل معاً، كل هذه المدة عملنا معاً"؛ أثرت أيضاً، بالطبع الزبير لم يفعل ما كان يجب عليه فعله، كان يجب أن ينضم إلى أمير المؤمنين، لم يفعل ذلك ولكن ترك ساحة المعركة وذهب؛ سلوكه في الحرب مع طلحة والزبير كان هكذا. لكن سلوكه مع الشام لم يكن هكذا؛ ماذا يقول لمعاوية؟ يقول نحن وأنت كنا معاً؟ متى كانوا معاً؟ في معركة بدر وقفوا ضد بعضهم البعض؛ أمير المؤمنين قتل جده وخاله وأقاربه وأصدقائه؛ ليس لديهم سوابق معاً. هو أيضاً يستخدم تلك العداوات ويقاتل مع أمير المؤمنين. أمير المؤمنين كان يقسم الأعداء؛ في قضية النهروان التي كان فيها [الأعداء] عشرة آلاف شخص، قال من هؤلاء العشرة آلاف شخص أي شخص يأتي إلى هذا الجانب من العلم الذي نصبته، لن نقاتله؛ جاءوا، معظمهم جاءوا إلى هذا الجانب. قال لهم اذهبوا، تركوهم. نعم، أولئك الذين بقوا وأصروا وتعصبوا، قاتلهم؛ تغلب عليهم أيضاً. يعني التدبير في إدارة البلاد؛ معرفة العدو، معرفة الصديق؛ ليس كل الأعداء متشابهين؛ تجاهل بعضهم. بعضهم لم يبايعوا أمير المؤمنين في البداية؛ مالك الأشتر كان واقفاً فوق رأسه، كان يحمل سيفه، قال يا أمير المؤمنين! اسمح لي بقطع رأس هذا الشخص الذي لا يبايعك؛ ضحك الأمير، قال لا، هذا الشاب كان سيئ الأخلاق، كان شخصاً حاداً؛ الآن أصبح شيخاً، أصبح أكثر حدة، دعه يذهب؛ تركوه وذهب. هذا هو التدبير؛ أعلى تدبير هو أن يعرف الشخص الذي في رأس السلطة مع من يتعامل وكيف يجب أن يتعامل مع كل شخص؛ من خصائص أمير المؤمنين الحكومية واحدة كانت هذه.

"سرعة العمل"؛ لم يكن يتأخر، بمجرد أن يحدد أنه يجب اتخاذ هذا الإجراء، كان يتحرك.

«التبيين»؛ كان يوضح الحقائق للناس؛ انظروا إلى خطب نهج البلاغة، الكثير منها تبيين للحقائق التي كانت موجودة في مجتمع ذلك اليوم - سواء كانت خطب الإمام أو رسائله - جزء من نهج البلاغة خطب، وجزء رسائل؛ تلك الرسائل غالباً ما تكون موجهة إلى أشخاص يعترض عليهم الإمام؛ إما أعداء مثل معاوية وأمثاله، أو عماله الذين لديه اعتراض عليهم؛ غالباً ما يكون الأمر كذلك؛ وبعضها توصيات وتعليمات وأوامر، مثل عهد مالك الأشتر؛ في كل هذه الأمور يوضح، يبين الحقائق للناس. أحد مجالات عمل أمير المؤمنين هو هذا.

مسألة «هداية المجتمع إلى التقوى»؛ في خطب أمير المؤمنين، نادراً ما توجد خطبة لا تحتوي على أمر بالتقوى: اتَّقوا الله؛ لأن التقوى هي كل شيء؛ عندما تكون التقوى في مجتمع، ستحل جميع المشاكل المادية والمعنوية للمجتمع؛ التقوى هكذا. [بالطبع] التقوى بمعناها الصحيح؛ التقوى ليست فقط أن يغض الإنسان بصره عن المحرمات أو مثلاً لا يرتكب عملاً حراماً؛ هذا جزء من التقوى، لكن التقوى أوسع بكثير من ذلك. المعنى الحقيقي للتقوى هو مراقبة النفس، مراقبة الحركات، والسعي للحفاظ على النفس في الطريق المستقيم والصراط المستقيم؛ هذا هو معنى التقوى؛ إذا كان هذا موجوداً في المجتمع، ستحل جميع المشاكل. كان أمير المؤمنين يدعو الناس دائماً إلى التقوى.

كان لا يخشى في العمل بالحق، ولا يراعي؛ كان لا يخشى في العمل بالعدل، ولا يراعي؛ لم يكن هناك مجاملة في حياة أمير المؤمنين. نفس الشخص الذي يقول لمالك الأشتر دع هذا الممتنع عن البيعة يذهب، في مواقف أخرى يكون صارماً، دقيقاً، مصراً.

انظروا، هذا أيضاً جزء ثالث من صفات أمير المؤمنين وهي الصفات الحكومية؛ غير الصفات الشخصية، غير الجوانب المعنوية والإلهية التي لا يمكن فهمها بالنسبة لنا، ولا يمكن وصفها بلغاتنا القاصرة والناقصة. هذه هي شخصية أمير المؤمنين؛ أي الشخصية الشاملة التي حقاً «أنت كبير ولا تظهر في مرآة صغيرة».(12) لا يمكننا أن نرى تلك الشخصية العظيمة بأعيننا الضعيفة والعاجزة، برؤيتنا الناقصة، بقلوبنا المغطاة بالأوهام؛ لكن حسناً، نعرف شيئاً عن ذلك العظيم، نصف شيئاً عن ذلك العظيم ونقول؛ هذا الإنسان تم تعيينه في الغدير.

حسناً، ماذا نفعل الآن؟ من الواضح أننا لا نستطيع أن نعيش مثل أمير المؤمنين، لا نستطيع أن نعمل مثله، لا نستطيع أن نكون مثله؛ حتى ذلك العظيم قال: ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك؛(13) قال الإمام لحكامه وولاته(14) ومحافظيه أنكم لا تستطيعون العمل كما أعمل. يجب أن ننظر إلى هذه القمة. لقد قلنا مراراً: هذه هي القمة. يقولون لك يا سيد! تلك القمة هي الهدف، تحرك نحو تلك القمة. واجبنا هو التحرك نحو القمة. خذوا هذه الصفات لأمير المؤمنين [في الاعتبار]، بقدر وسعنا، بقدر قدرتنا نتحرك في هذا الاتجاه؛ لا نتحرك في الاتجاه المعاكس. يجب أن يتحرك مجتمعنا في اتجاه زهد أمير المؤمنين؛ ليس أن نكون مثل أمير المؤمنين في الزهد - لأننا لا نستطيع ولا يطلب منا ذلك - لكن نتحرك في ذلك الاتجاه؛ أي أن نبتعد عن الإسراف، الإفراط، التباهي؛ هكذا نصبح شيعة أمير المؤمنين.

عملنا يجعل الآخرين يؤمنون بنا. قال: كونوا لنا زيناً ولا تكونوا علينا شيناً؛(15) قال كونوا زينتنا. ماذا يعني أن تكون زينتنا؟ يعني أن تعملوا بطريقة عندما ينظر أحدهم يقول: ما شاء الله! شيعة أمير المؤمنين كم هم جيدون! الذي يطلب الرشوة، هذا ليس زينة، بل عيب؛ الذي يريد الكثير من بيت المال ويأخذ الكثير، هذا عيب للشيعة؛ الذي يغض الطرف عن السيئات ولا يشعر بأي مسؤولية لهداية المجتمع نحو التقوى، هذا عيب للنظام الإسلامي والمجتمع الإسلامي؛ الذي في حياته الشخصية مسرف، هذا عيب.

للأسف نحن مبتلون؛ مبتلون بالإسراف، مبتلون بالإفراط. لسنوات ونحن ننصح أنفسنا، الناس، الآخرين؛ نقول باستمرار، نكرر؛ حسناً يجب أن نتقدم، نقلل الإسراف في المجتمع. رجالنا، نساؤنا، شبابنا، كبارنا، يتركون الإسراف - الإسراف في الملابس، الإسراف في الطعام، الإسراف في زينة الحياة، الإسراف في الزينات والمعلقات المتنوعة - [جانباً]. أو التباهي الذي في هذا العرس، في هذه الدعوة، هذه السيدة ارتدت هكذا، زينت نفسها هكذا، استخدمت هذا النوع من الزينة وما شابه، لا يجب أن أتخلف، هذه هي الأخطاء والمخاطر الكبيرة جداً. هذه هي التي تدمر الحياة، هذه هي التي تخلق الظلم في المجتمع، وفي النهاية هذه هي التي تدمر الاقتصاد. جزء كبير من تدمير الاقتصاد يعود إلى هذه الأمور. إذا أراد مجتمع أن يصل إلى نقطة من حيث القوة الداخلية لاقتصاده بحيث لا يكون عرضة للخطر، فإن أحد الأعمال الواجبة التي يجب القيام بها هو ترك الإسراف والإفراط والاستهلاك الزائد وما شابه ذلك. بالطبع هناك الكثير من الأمثلة، وقد تحدثت كثيراً في هذه المجالات ولا أريد تكرار نفس الكلام. في مجال الماء، في مجال الخبز، في مجال الطعام، في مجال أنواع وأصناف استهلاكاتنا، لدينا الكثير من الإسراف والإفراط والاستهلاك غير المبرر والاستهلاك السيء وما شابه ذلك؛ يجب أن نراقب هذه الأمور.

الكثير من هذه الأمور ليست من عمل الحكومة، بل من عملنا الشخصي؛ نحن أنفسنا، داخل عائلتنا، داخل حياتنا. هذا هو اتباع أمير المؤمنين.

[عندما نقول] «الحمد لله الذي جعلنا من المتمسكين بولاية أمير المؤمنين وأولاده المعصومين»،(16) كيف يكون هذا التمسك بالولاية؟ نعم، جزء من هذا التمسك بالولاية هو قلبي، أي أنك تقبل الولاية؛ هذا جيد جداً، وهو ضروري جداً، بلا شك مؤثر أيضاً، لكن ليس كل التمسك، هذا ليس كل شيء؛ التمسك هو أن ننظر ونرى هذه الصفات التي يمكننا متابعتها - ذلك الإيثار وتلك الروحانية وتلك المعرفة وتلك المعرفة بالله وتلك العبادة وتلك النواح وتلك التوجه إلى الله وما شابه ذلك التي لا نستطيع القيام بها وفي هذه المجالات نحن متأخرون جداً جداً جداً - في مجال الصفات البشرية، في مجال الصفات المتعلقة بإدارة المجتمع والحكومة وما إلى ذلك، وهذه الأمور يمكننا القيام بها، [بالطبع] في حدود ذلك العظيم وأقل منه لا نصل، لكن يمكننا التحرك في هذا الاتجاه؛ يجب أن نقوم بهذه الأعمال؛ عندها يصبح هذا التمسك بولاية أمير المؤمنين.

في النهاية هناك الكثير من الكلام. أيها الإخوة الأعزاء، الأخوات العزيزات، انتبهوا! انظروا، نحن نتحدث كثيراً عن العدو ومعرفة العدو والوقوف في وجه العدو وما شابه ذلك، نقول كثيراً، ونقول الحقيقة أيضاً؛ أي أن هذه الشعارات التي ترفعونها والأصدقاء يرفعونها والكبار، المسؤولون يقولون نحن نقف في وجه العدو [نقف]، هذا صحيح، هذا صحيح؛ نحن نعلم أيضاً أن هناك عدواً لكن انتبهوا العدو أحياناً يستغل ضعفنا دون أن يبذل جهداً. يجب أن نصحح أنفسنا، نصلح أنفسنا حتى لا يستغل العدو ضعفنا. اليوم يركز أعداؤنا على الاحتياجات والنواقص والاختلالات الاقتصادية داخل البلاد. أن نقول باستمرار عن مسألة الاقتصاد، الاقتصاد المقاوم وما شابه ذلك في هذه السنوات القليلة الماضية في بداية العام، في منتصف العام، في نهاية العام، نكرر، نقول، لأن العدو ركز على هذه النقطة الخاصة. [يريدون] تدمير اقتصاد البلاد، أن يكون وضع الناس سيئاً، أن تكون جيوب الناس فارغة، أن تكون إمكانيات الناس قليلة، أن تكون أموال الناس بلا قيمة، أن تكون قدرتهم الشرائية قليلة حتى يصبحوا غير راضين؛ الهدف هو هذا. أن يجعلوا الناس غير راضين عن الإسلام وعن النظام الإسلامي؛ هذا هو هدف العدو. لذلك يركزون على الاقتصاد لكي يكون وضع الناس سيئاً حتى بسبب سوء الوضع، ينصرفوا عن الإسلام وعن النظام الإسلامي. حسناً، من هو المسؤول عن الوقوف في وجه هذا الوضع؟ الجميع؛ الحكومة مسؤولة، البرلمان مسؤول، المسؤولون المختلفون مسؤولون، جميع الناس مسؤولون أيضاً. كلنا مسؤولون، يجب أن نقوم بذلك.

بالطبع الحركة العامة للبلاد لحسن الحظ حركة جيدة. أنا أعرف الكثير، يراجعونني كثيراً؛ يكتبون رسائل، يراجعون، يرسلون رسائل، يقدمون الأعمال وأنا أيضاً أتحلى بالصبر وأرى الكثير منها. الشباب الذين يعملون اليوم في هذا البلد لإحياء الإسلام، لإقامة الدين بجد، بحمد الله يزدادون يوماً بعد يوم. هؤلاء هم الذين بفضل الله، بقوة الله، سيجعلون كل عدو بما في ذلك أمريكا والصهاينة يركعون. هذا الذي أكرره في الأحاديث المختلفة وأكرره باستمرار أنني متفائل بالمستقبل، بسبب رؤية هذه الحقائق. لدينا الكثير من الحقائق الجيدة التي يمكن أن تدفعنا إلى الأمام؛ تكون دافعاً للحركة العامة للمجتمع؛ الشباب الجيدون، الشباب المؤمنون، الشباب المستعدون، الذين يبكون من أجل المشاركة في ميادين الجهاد والدفاع عن البلاد والدفاع عن الدين، يطلبون الإذن للذهاب والدفاع؛ ليس الأمر يتعلق بشخصين أو عشرة أو مئة؛ بل هم كثيرون. هذه هي الدافعية التي ستنقذ البلاد؛ يجب تعزيزها.(17) حسناً، أنتم الذين تريدون التضحية، لماذا لا تضحي من أجل الإسلام؟ [لماذا] تضحي من أجل القائد، من هو القائد؟ تضحي من أجل الإسلام، من أجل هذا الطريق، من أجل الأهداف [تضحي].(18)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1) سورة المائدة، جزء من الآية 3؛ «... اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشوني. اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام ديناً...» 2) سورة المائدة، جزء من الآية 67؛ «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته...» 3) الكافي، ج 4، ص 466 (مع بعض الاختلاف) 4) سورة البقرة، جزء من الآية 124 5) الكاتب اللبناني كتاب الإمام علي صوت العدالة الإنسانية 6) 1375/2/31 7) أحد قادة جيش معاوية الذي كان حاكماً للبصرة لفترة. 8) نهج البلاغة، الخطبة 27 9) الخلخال، من زينة النساء التي كانت توضع على القدم 10) مال الدنيا، الأشياء المزينة والجميلة 11) يدعو 12) سعدي. ديوان الأشعار؛ «ارفع الستار حتى لا يرى الغريب هذا الوجه / أنت كبير ولا تظهر في مرآة صغيرة» 13) نهج البلاغة، الرسالة 45 14) الولاة 15) أمالي الصدوق، ص 400 16) إقبال الأعمال، ج 1، الباب الخامس، ص 464 (مع بعض الاختلاف) 17) شعار الحضور: «إذا أمر القائد / أضحي بنفسي من أجله» 18) رفع شعارات مختلفة من قبل الحضور