كلمات في لقاء مع طلاب الحوزات العلمية من جميع أنحاء البلاد في حسينية الإمام الخميني (رحمه الله)

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين الهداة المهديين سيما بقية الله في الأرضين.

أهلاً وسهلاً بكم أعزائي، إخواني وأخواتي. هذه الجلسة بالنسبة لي جلسة ممتعة جداً وحلوة؛ سواء من حيث لقائكم أو من حيث هذه المواضيع التي طرحها الأصدقاء هنا. العديد من هذه التصريحات التي قدمها السادة هي من صميم قلوبنا وأرى أنها تخرج بتعبيرات جيدة، وجمل جيدة، وتعبيرات ناضجة تدل على عمق فكري، من أفواه الشباب في الحوزات؛ حقاً الإنسان يستمتع وأنا أشكر الله.

أحد السادة أشار إلى فترة شبابي؛ أقول إن المستوى الذي ذكرتموه وهذه الكلمات التي قلتموها أعلى بكثير مما كنا نفكر فيه في شبابنا؛ يعني حقاً هذا هو الحال، أقول هذا بلا مبالغة. حسناً، نحن أيضاً في فترة الشباب كانت تأتينا بعض الأفكار، كنا نقول بعض الكلمات، لكن الآن مستوى عملكم، مستوى فكركم، مستوى ثقافتكم البيانية أعلى بكثير مما كنا عليه في فترة شبابنا. ما معنى هذا؟ معناه التقدم، معناه الحركة. وهذه الحركة شيء مبارك جداً. بالطبع، يجب أن تكون الحركة نابعة من الداخل، متكئة على الأصول. قرأ أحد السادة بيت شعر جميل جداً لم أسمعه من قبل وكتبته: الماء الذي لم يُطلب ليس دائماً مراداً أحياناً يكون ذريعة ليضحوا بك هذا الماء الذي لم يُطلب، هذا الذي يجلبونه لنا من الخارج، ليس ماءً، بل ماء عكر؛ يجب أن ننبع من الداخل؛ يجب أن نكون مثل الينبوع ونتحرك ونسقي. لذلك بالنسبة لي الجلسة، جلسة جيدة جداً.

أشير إلى بعض المواضيع التي ذكرها السادة. السيد الأعرافي أشار إلى برنامج قيد الإعداد أو تم إعداده ومن المقرر تنفيذه؛ برنامج بهذه المبادئ التي ذكرها، مثير جداً ويغطي العديد من المطالب التي قيلت، ولأن السيد الأعرافي هو الذي يذكرها، فأنا متفائل تماماً بأن هذا سيتحقق؛ لأن نفسه بحمد الله لديه قدرة كبيرة وأنا متفائل جداً بأن إن شاء الله هذه الأعمال ستتم؛ بالطبع يجب أن نتحرك، يجب أن نعمل، يجب أن نتعاون، يجب أن نجتهد، يجب أن يسعوا لجعل البرنامج ينفذ. إعداد البرنامج وتحضيره نصف العمل، وهو نصف مهم أيضاً لكن تحقيق البرنامج هو مسألة لاحقة.

أحد السادة قال نقطة أن الأفكار المتعلقة بالحوزة يجب أن تتم بمساعدة الطلاب أنفسهم واقترحوا إنشاء مركز للابتكار؛ جيد، أؤيد ذلك، فكرة جيدة. بالطبع يجب أن يدرس السادة الكبار في الحوزة إمكانية ذلك وتفاصيله، لكن أن يكون لدينا مركز يمكنه دراسة القدرات الموجودة لدى الطلاب الشباب وإمكانية إبداعهم وجمعها، وأن يكون لديه بنك معلومات ويستخدمها عند الحاجة، هذه فكرة جيدة جداً؛ إذا تم ذلك سيكون جيداً جداً.

تم الحديث عن التخصص. تحدث عدة من السادة -خاصة واحد أو اثنان منهم بالتفصيل- عن التخصص. لحسن الحظ، هذا العمل -أي الفقه التخصصي- بدأ في قم؛ بالطبع هناك الكثير من الحديث عن الفقه. الفقه مهم جداً؛ يعتقد البعض أن الفقه، لأن اسمه فروع الدين، يعني الأعمال الفرعية؛ لا، الفقه هو الهيكل العظمي وعمود الفقرات للحياة الاجتماعية؛ الفقه هو هذا، هو المتكفل بهذا. الآن إذا لم ننتبه إلى الكثير من أجزائه، فالخلل منا وإلا الفقه يعني إدارة الحياة، يعني توضيح نظام الحياة الاجتماعية والسياسية. في النهاية، أن نتخصص في هذا المجال ونجعل التخصصات أكثر دقة، بالطبع فكرة جيدة جداً، ويتم ذلك، لكن لا يجب أن نغفل عن بعض عيوب التخصص. لسنوات، توصل بعض المفكرين في العالم إلى أن التخصص، بجانب فوائده، له أضرار أيضاً. بعض العلوم بين التخصصات وما شابه ذلك هي لتعويض هذه العيوب؛ إذا كنتم تتبعون التخصص، يجب أن تنتبهوا إلى أن التخصص جيد لكن بجانبه قد يكون له عيوب يجب أن تصلوا إليها.

تم الإشارة إلى تشكيل مقر للتعرف؛ حسناً، لا نحتاج إلى تشكيل مقر، هذه الحوزة هي المقر، هذه مجموعة إدارة الحوزة، هي نفسها المقر؛ إنشاء تنظيمات دائمة بجانب بعضها البعض، حسب تجربتنا، ليس فعالاً جداً.

موضوع آخر أراه مهماً، سؤال إحدى السيدات الفاضلات كان عن مكانة الطالبات الأخوات الاجتماعية؛ نعم، حقاً سؤال في محله؛ بالطبع نعرف بشكل عام. عندما تدرس هؤلاء الطالبات العلوم الدينية ولدينا هذا العدد الكبير من النساء الفاضلات، فإن وجودهن بين الأسر، في تجمعات النساء، مهم جداً. في يوم من الأيام كانت هناك سيدة أصفهانية، كانت عالمة جيدة ومتخصصة أكثر في العلوم العقلية وما شابهها، كانت سيدة محترمة؛ المرحوم السيد الطباطبائي زارها، والتقى بها، وناقش معها وما شابه ذلك؛ وكنا نفتخر بأن لدينا سيدة فاضلة عالمة؛ الآن لدينا عشرات الآلاف من الطالبات الفاضلات وبينهن عدد كبير من الفاضلات البارزات -سواء في مجال العلوم العقلية أو في مجال الفقه وبقية العلوم الشائعة في الحوزة- هذا شيء مهم جداً؛ يجب أن يتضح مكانتهن.

وفي النهاية، قدمت إحدى السيدات اقتراحات في هذا المجال أيضاً وهي مهمة، [من بينها] أن يتم الاعتراف بالقدرات الموجودة لدى الطالبات الأخوات وأن يتم استخدامهن في المراكز الثقافية والفكرية المختلفة وما شابه ذلك، في هذه اللجان، اللجان، المجالس وفي المراكز الرسمية؛ هذا في رأيي من الأعمال المهمة التي يجب أن تتم في الحوزة. وإذا كان هناك حاجة لمساعدة تنفيذية منا، فلا مانع لدينا. هذا العمل ليس عملنا، بل عمل الحوزة؛ لكن يمكننا أن نوصي من الناحية التنفيذية، نساعد، وسنساعد إذا وصلنا شيء.

موضوع آخر قاله السادة هو "الفجوة بين إدراك الحوزويين"؛ لا، الحمد لله مظهر إدراك الحوزويين هو أنتم؛ أنتم، حوزة مشهد، حوزة أصفهان، حوزة طهران، ثم المركز أيضاً حوزة قم؛ مستوى الإدراك الحوزوي هو ما تعبرون عنه. بالطبع هناك اختلافات في الرأي في كل مكان، هناك اختلافات في المستويات؛ هذا في مكانه، له علاجه، لكن في رأيي هو جيد جداً.

على أي حال، قدم الأصدقاء مواضيع جيدة. أطلب منكم أن تعطونا هذه الكتابات التي لديكم؛ لأنني رأيت الجميع يقرأ من الكتابات -وهذا عمل جيد أيضاً- هذه الكتابات التي كتبها السادة، أعطونا إياها؛ السادة في الحوزة أيضاً يفكرون فيها، يعملون عليها ونحن أيضاً نكون على علم وندرك ما هي هذه الأعمال.

الموضوع الذي أريد أن أطرحه وقد كتبت لأقوله، النقطة الأولى فيه هي أن تعرفوا أيها الأعزاء! أن واجب الحوزات العلمية اليوم أثقل من الماضي. السبب هو أن الحاجة والقبول اليوم أكثر من الماضي؛ الحاجة أكثر، والقبول أكثر. اليوم هناك إقبال على المفاهيم الدينية البارزة والعالية بين الشباب -ليس فقط شبابنا، بل شباب العالم الإسلامي وحتى شباب خارج العالم الإسلامي- موجود. الآن لا نريد أن نبالغ، [لكن] في الدول الإسلامية، في بعض الأماكن هناك إقبال كبير، في بعض الأماكن أقل لكنه موجود؛ في غير الدول الإسلامية أيضاً نفس الشيء. مثلاً كتبنا رسالة إلى شباب الدول الغربية؛ حسناً، كان هناك إقبال، أي في بعض الحالات شوهدت ردود الفعل. [بالطبع] بعضهم بالغوا وقالوا إنها انتشرت، كذا وكذا؛ لا، لم يكن الأمر كذلك، لكن تم الانتباه إليها، تم الرد عليها؛ أرسلوا لنا رسائل، كتبوا لنا. هذا يدل على أن هذه الكلمات لها مستمع، لها طالب. لذا الحاجة إلى المفاهيم العالية للحوزة اليوم كثيرة، والقبول أيضاً كثير.

ربما [بين] الذين عاشوا قبل مئة عام، كان هناك إيمان قوي بين الناس المتدينين لكن لم يكن له مظهر عملي. انظروا إلى الشيخ فضل الله نوري بعظمته، العالم الكبير، هنا في وسط طهران تم شنقه، والشخص الذي شنقه كان أرمنياً -ضابط أرمني إيراني؛ أي غير مسلم- وبعض الناس ذرفوا الدموع هنا وهناك، لكن لم يحدث أي تحرك؛ مع أنه في ذلك الوقت لم يكن رضا خان في السلطة لنقول مثلاً كان هناك حكومة دكتاتورية من هذا النوع؛ أي لم يكن هناك تحرك. الآن قارنوا هذا مع هذا الشهيد الطالب الهمداني لدينا؛(4) طالب همداني، استشهد في الشارع بظلم؛ رأيتم كيف كان الهمدان في تشييعه! كيف كان له صدى في إيران؟ الجميع شعروا بالتعاطف، الجميع شعروا بالاهتمام؛ لو تم تشييع الجثمان الطاهر في طهران أو في مشهد أو في أصفهان أو في تبريز، لكان هناك نفس الاجتماع الضخم؛ اليوم الناس هكذا. الآن بعضهم يروجون أن الناس ابتعدوا عن الدين؛ لا، ليس الأمر كذلك على الإطلاق. لقد رأينا ذلك الوقت، كنا طلاباً في ذلك الوقت.

بعض السادة يروجون أن الروحانية بعد تشكيل الجمهورية الإسلامية سقطت؛ أبداً، ما هذه الأقوال؟ [في ذلك الوقت] كانوا يسخرون من الروحاني في الشارع. كنت في محطة قطار مشهد [واقفاً] ومر بعض الشباب، وبدأوا علناً وبصراحة -في ذلك الوقت كنت طالباً، مدرساً للرسائل والمكاسب في حوزة مشهد- بالإهانة لنا، السخرية، الضحك بصوت عالٍ؛ ماذا يمكننا أن نفعل؛ قلت لنفسي أن هذا قد لا يكون لديه حتى معرفة جيدة بالقراءة والكتابة [لكن] أنا مدرس في الحوزة؛ هذا كان وضع النظام الاجتماعي في ذلك الوقت. اليوم مع كل هذه الهجمات التي تُشن ضد الروحانية في الأجهزة الإعلامية وما شابه ذلك، انظروا [إلى استقبال] الناس، انظروا إلى الصلوات الجماعية، انظروا إلى المنابر؛ لم يكن هناك أبداً، أبداً في أي مدينة، في أي جلسة منبرية، الاجتماعات التي ترونها اليوم حول هذه المنابر -ليس أنه لم يكن هناك؛ لم يكن هناك حتى عُشر هذا- في مشهد، أصفهان، طهران، وأماكن أخرى؛ كنا في المجالس؛ كنا نحن أيضاً نصعد المنبر، وكنا نرى منابر الخطباء الكبار؛ هذه الاجتماعات التي تُعقد اليوم حول المنابر، والتي غالباً ما تكون شبابية، لم تكن موجودة؛ الصلوات الجماعية نفس الشيء، الأموال [نفس الشيء]؛ المال معيار جيد آخر! اليوم وضع الناس المالي ليس جيداً لكنهم يأتون ويدفعون الأموال؛ لنا، للمراجع الأخرى يدفعون الأموال؛ يعني الناس متدينون، في ميدان الدين؛ ما هذه الأقوال؟ الروحانية محترمة، الروحانية موثوقة. هذه هي الحقائق الموجودة. حسناً، هناك تشويه للحقائق وأقوال غير صحيحة تُقال ضد كل هذه الأقوال أحياناً؛ بدون تحقيق ميداني، بدون ملاحظة، بدون أي معيار أو مقياس علمي، تُقال أشياء وهي أقوال خاطئة، وبعض الناس يصدقونها؛ لكن الحقيقة هي ما قلته وهذا يجعل واجب الحوزات أثقل.

ما كان في ذهني أن أقوله هو أن الحوزات العلمية هي مركز تعليم الإسلام؛ في النهاية يجب أن يُفهم الدين، ويُعرف، ويُدرك، ويُعمق، [لذلك] يحتاج إلى مركز؛ هذا المركز هو الحوزات العلمية التي تُنشئ العلماء الدينيين. الحوزات العلمية هي مركز تعليم الإسلام. الإسلام ليس مجرد معرفة، بل الالتزام بالعمل وتحقيق أحكام الإسلام جزء من الإسلام أيضًا؛ أي أن هناك وقتًا نعتبر فيه الإسلام -الذي نريد أن نتعلمه في الحوزة- مجرد مبادئ وفروع وأخلاق وما إلى ذلك -[وهذا] هو الواقع أيضًا؛ [أي] مبادئ الدين، فروع الدين، القيم الأخلاقية، أسلوب الحياة، نظام الحكم، كل هذه جزء من الإسلام وجزء من المعارف الإسلامية- حسنًا يجب أن نتعلم هذه في الحوزة العلمية. لكن هذا [التصور] ليس صحيحًا؛ هذا جزء من عمل الحوزات العلمية؛ لماذا؟ لأن هذا جزء من الإسلام؛ الجزء الآخر من الإسلام هو تحقيق هذه الحقائق في نسيج المجتمع، في نسيج حياة الناس، أي الهداية؛ هذا جزء آخر من الإسلام. الإسلام ليس فقط التوحيد بمعنى علم التوحيد مع نفس العمق والمعرفة العرفانية والفلسفية وما شابه ذلك، بل الإسلام هو إقامة التوحيد في المجتمع؛ أي أن يصبح المجتمع موحدًا؛ هذا أيضًا جزء من الإسلام.

ألا تقولون: «العلماء ورثة الأنبياء»؟ علماء الدين هم ورثة الأنبياء؛ هنا المقصود بالعلماء هم علماء الدين وهؤلاء هم ورثة الأنبياء. ماذا كان دور الأنبياء؟ [هل] جاء الأنبياء ليبينوا معارف الدين فقط أم لا، ليحققوا معارف الدين في المجتمع؟ بالتأكيد هو الثاني: «لَقَد أَرسَلنا رُسُلَنا بِالبَيِّناتِ وَ أَنزَلنا مَعَهُمُ الكِتابَ وَ المِيزانَ لِيَقومَ النّاسُ بِالقِسط». هذا «لِيَقومَ النّاسُ بِالقِسط» يظهر أن وجود الأنبياء ضروري لـ «قيام بالقسط»، أي أن هناك علاقة بين حركة الأنبياء و«قيام بالقسط» في المجتمع؛ الآن سواء كانت «لام» في «لِيَقومَ» هي «لام» العلة أو «لام» العاقبة والنتيجة، لا فرق؛ أي يجب على النبي أن يقيم القسط في المجتمع ولأنه يريد إقامة القسط، فإنه يجاهد؛ وإلا إذا لم يكن النبي يريد إقامة القسط، ولم يكن يريد تحقيق التوحيد، ولم يكن يريد إزاحة أنداد الله، لم يكن الجهاد ضروريًا. لماذا «وَ كَاَيِّن مِن نَبِيٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُم فِي سَبِيلِ الله»؟ لماذا جاهدوا؟ جميع الأنبياء جاهدوا، الآن بعضهم استطاعوا، قاتلوا: قاتَلَ مَعَهُ رِبِّيّونَ كَثِير، [وبعضهم لم يستطيعوا.] نحن لا نعرف أخبار الأنبياء ولكن في بعض الروايات هناك إشارة: «أَوَّلُ مَن قاتَلَ فِي سَبِيلِ اللهِ إِبْرَاهِيمُ»؛ الآن نحن لا نملك هذا في حالات النبي إبراهيم [في القرآن] ولكن لدينا هذا في الرواية؛ وبقية الأنبياء [أيضًا] قاتلوا، جاهدوا في سبيل الله. في الإسلام [أيضًا لدينا] «قاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُم مِنَ الكُفَّار»، أو «الَّذِينَ آمَنُوا يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ الله»، لماذا هذا القتال والجهاد؟

النبي الأكرم قبل أن يأتي إلى المدينة، أخذ البيعة من أهل المدينة الذين جاءوا، من ممثلي الأوس والخزرج؛ قال يجب أن تكونوا معي بأرواحكم وأموالكم، فقبلوا، وجاء النبي [أيضًا] إلى المدينة. وعندما دخل المدينة، لم يسأل أبدًا ما إذا كانت الحاكمية أيضًا على عاتقنا أم لا؛ لا، كان واضحًا، الجميع كانوا يعلمون أنه جاء وأن الحاكمية وإدارة الحكومة على عاتقه. الدين لهذا: «ما أَرسَلنا مِن رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذنِ الله»؛ معنى «لِيُطَاعَ» ليس فقط أنه إذا قال صلوا، فصلوا؛ لا، [معناه] الطاعة في جميع أمور الحياة [هي] الحاكمية. حسنًا، إذًا هذا جزء من الإسلام، أي أن جزءًا من الإسلام هو المعارف الإسلامية التي تشمل هذه المعارف العقليات والنقليات والقيم الأخلاقية وبيان أسلوب الحياة وطريقة الحكم؛ وكل هذه جزء من المعارف الإسلامية التي يجب معرفتها. هذا جزء من الإسلام؛ جزء من الإسلام أيضًا هو تحقيق هذه في الخارج؛ أي أن التوحيد يتحقق في الخارج، النبوة بمعنى أن تكون في رأس المجتمع تتحقق. حسنًا، «العلماء ورثة الأنبياء» يجب أن تحققوا ذلك. لا أقول يجب أن تكونوا في رأس المجتمع -حسنًا، شكل الحكومة قد يكون له أنواع وأقسام مختلفة- ولكنكم كعالم دين ومتخصص في الدين مكلفون بتحقيق الإسلام في الخارج، في بيئة الحياة؛ هذا هو واجبنا. هذا هو العمل الذي قام به الإمام الكبير. أحد الأصدقاء أشار بشكل صحيح إلى ميثاق الروحانية وتلك الرسالة المفصلة للإمام. اقرأوا ميثاق الروحانية، اقرأوه مرارًا وتكرارًا. الإمام كان حكيمًا بمعنى الكلمة -الحكيم ليس فقط من يعرف الفلسفة- الحكمة كانت تفيض في سلوكه، في كلامه، في كتاباته.

إذًا هذا العمل الذي قامت به الحوزة العلمية في زمن النضالات الأخيرة -أي النضالات التي أدت إلى [تشكيل] الجمهورية الإسلامية- بقيادة الإمام، هذا هو بالضبط الواجب الذي كان يجب على الحوزة أن تقوم به. ليس الأمر أننا نقول إن الحوزة قامت بعمل خارج عن واجباتها في فترة النضالات؛ لا. الإمام كان في الرأس، والطلاب والفضلاء وكثير من كبار الحوزة شاركوا، ساروا خلف الإمام وتحركوا. في وقت ما شبهت هذه الحركة للطلاب في ذلك اليوم على مستوى البلاد العظيمة بما جاء في هذه الآية الشريفة: «وَ أَوحَىٰ رَبُّكَ إِلَى النَّحلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الجِبَالِ بُيُوتًا وَ مِنَ الشَّجَرِ وَ مِمَّا يَعرِشُونَ، ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلًا يَخرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُختَلِفٌ أَلوانُهُ فِيهِ»؛ قلت كان لديهم عسل وكان لديهم لسع؛ مثل النحل. الطالب في ذلك اليوم، كان يذهب ليوقظ الناس، يوقظهم ويروي الشباب من معارف الثورة والجهاد في سبيل الله وفي سبيل الإسلام، وكان يلسع من يجب أن يلسعه؛ هذه هي الحقيقة. هذا كان واجب الحوزة، وكان العمل الذي قامت به. في ذلك اليوم كان يجب أن تقوم بذلك العمل، واليوم أيضًا بحمد الله النظام الإسلامي قد وُجد، وقد تشكل، نحن ننتظر أن يأتي الدولة الإسلامية بمعناها الحقيقي ثم المجتمع الإسلامي بمعناه الحقيقي ثم الحضارة الإسلامية بمعناها الحقيقي، الحوزة العلمية لديها مسؤوليات تتناسب مع هذا العمل الكبير، يجب أن تقوم بها. ماذا يجب أن تفعلوا؟ يجب أن تجلسوا وتفكروا؛ هذه من الموضوعات والمباحث الفكرية لكم.

الآن بين حديث السادة الذين كانوا يتحدثون، خطر لي أن هذه البيانات الجيدة، هذا الأسلوب والأداء والأدبيات المناسبة التي بحمد الله طلابنا الشباب يمتلكونها، هذا اليوم مطلوب جدًا. اذهبوا وانتشروا في جميع أنحاء البلاد؛ الآن أيضًا هناك تقليد المنبر [موجود]. قولوا هذه الكلمات الجيدة، هذه المواضيع العالية في هذه المجالات المختلفة للناس؛ مسألة أسلوب الحياة، مسألة الحاكمية الإسلامية، مسألة مكافحة الطاغوت، مسألة إقامة التوحيد بمعناه الحقيقي في المجتمع، ومسألة العدالة التي هي من أهم المسائل؛ اذهبوا وقولوا هذه الأمور، ارفعوا مستوى معرفة الناس، أوجدوا الخطابات الثورية بين الناس؛ وبالطبع هي موجودة، عززوها. الكثير من العمل يمكن أن تقوم به الحوزة؛ جزء منه يتعلق بالأجهزة المسؤولة عن هذا العمل في الحوزة وخارج الحوزة، وجزء منه يتعلق بالطلاب أنفسهم.

إذًا انظروا! لدينا مسألة [بعنوان] هوية الحوزة، ماهية الحوزة؛ ما هي الحوزة؟ الحوزة هي مركز ينشئ عالم الدين، الذي هو الشخص الذي يتعلم معارف الدين ويدخل الميدان لتحقيقها. لا يهم إذا كان هذا العالم الديني متخصصًا في الفقه أو متخصصًا في الفلسفة أو متخصصًا في الكلام؛ لا فرق. إمامنا الكبير كان فقيهًا كبيرًا؛ حقًا كان فقيهًا بارزًا ولكن في العرفان النظري [أيضًا] كان مجتهدًا بكل معنى الكلمة وصاحب رأي. أو أستاذه المرحوم شاه آبادي؛ الإمام قال لي مرة «لا تظن أن السيد شاه آبادي لم يكن في النضالات؛ لا، كان يجاهد». الآن لا أذكر تعبيره؛ أعتقد أنني كتبت في مكان ما أن المرحوم شاه آبادي، العارف الكبير، قال للإمام «لو كان لدي ناصر، لخرجت»؛ قريب من هذه الألفاظ، بهذا المعنى. حسنًا، إذًا هوية حوزة قم والحوزات الأخرى هي هذه؛ هذا هو الشكل الأساسي للحوزة؛ كل الأعمال التي تُجرى في الحوزة يجب أن تُجرى بهذا النظر. هذا التخصص الذي تقولونه، هذه الأنظمة التي تطالبون بها، هذه الاقتراحات التي قيلت بشأن التعرف على القدرات وما شابهها، [هذه] كلمات جيدة جدًا يجب أن تُجرى في هذا الإطار وبهذا النظر.

في مجال المسائل التي ليس لها ارتباط مباشر بالدين، مثل العلوم الطبيعية وما شابهها التي ليس لها ارتباط مباشر بالأساس الفكري الديني، يجب أن تحدد الحوزة اتجاهها؛ أي أن تحدد الحوزات اتجاه الحركة العلمية، لأن هذا عمل الدين؛ الدين هو الذي يوجه العلم. العلم يمكن أن يكون في خدمة البشر، ويمكن أن يكون ضد البشر؛ يمكن أن يكون في خدمة العدالة، ويمكن أن يكون في خدمة الظالمين والمستكبرين والطواغيت في العالم؛ كما هو الحال الآن. هذا التوجيه للعلم أيضًا يقع على عاتق الحوزة.

حسنًا، لقد كتبت بعض الآيات لأقرأها لكم، [لكن] لأننا لا نملك سوى بضع دقائق قبل الأذان، لم يعد هناك مجال.

أريد أن أقول نقطة حول «الدراسة»: خذوا الدراسة بجدية؛ خذوا دراسة الفقه بجدية. انظروا! عالم الدين يريد أن يحصل على المعارف الإسلامية؛ من أين؟ من الكتاب والسنة والعقل؛ هذا هو؛ جزء منه يتعلق بالعقل، وجزء منه يتعلق بالكتاب والسنة والنقل؛ حسنًا يجب أن يعرف كيف يحصل عليها؛ هذا هو الاجتهاد. الاجتهاد يعني كيفية استخدام هذه المعارف من مصادرها؛ يعني طريقة -بالتعبير الأجنبي الذي أصر على عدم استخدامه ولكن هنا مضطر- استخدام الحقائق والمعارف من مصادرها؛ هذا هو الاجتهاد. حسنًا إذا أراد الإنسان أن يمتلك هذا الاجتهاد، يجب أن يتمرن، يجب أن يعمل. هذه الدراسة الفقهية التي تدرسونها حتى لو كانت الطهارة -الآن بعض الطلاب يقولون: «يا سيد، لماذا دائمًا الطهارة والصلاة وما شابه ذلك؟»- لا فرق؛ الشيء الذي يعلمكم طريقة الاستنباط هذه، هو ما تحتاجونه. [هذا] أحيانًا في مسألة تتعلق بالطهارة، أحيانًا في مسألة تتعلق بالصلاة، أحيانًا في مسألة تتعلق بالمعاملات والإيجار وما شابه ذلك؛ يجب أن تعرفوا كيف تستنبطون. إذا تعلمتم طريقة الاستنباط هذه، فستستنبطون القيم الأخلاقية بشكل صحيح من الكتاب والسنة؛ [ليس] مثل بعض أنصاف المتعلمين -الآن نحترمهم، لا نقول غير متعلمين؛ أنصاف متعلمين- الذين تعلموا شيئًا أو أربعة كلمات، يبدون رأيًا في المسائل الدينية، يستندون أحيانًا إلى آية؛ حسنًا معنى هذه الآية ليس هذا؛ هذا بسبب الضعف في فهم الآية والاستنباط منها، وبسبب عدم وجود الاجتهاد. إذًا الدراسة ضرورية لتصبح مجتهدًا؛ بالطبع لا أقول يجب أن يصبح الجميع مجتهدين -في الواقع هو واجب كفائي- قد لا يحتاج البعض إلى أن يصبحوا مجتهدين، ولكن لاكتساب المعارف الإسلامية الاجتهاد ضروري. هذه نقطة أن الدراسة يجب أن تكون جيدة. الطالب المثقف اليوم لا يحق له أن يقول: «يا سيد، اترك هذه الأمور، [هذه] الدروس»؛ لا، يجب أن يدرس؛ بدون مادة [لا يوجد خبز]. في زمن النضالات عندما كنا نقول المكاسب، كنا نقول الكفاية، كان بعض الطلاب المتحمسين حولنا في مشهد الذين كانوا حقًا يجاهدون، [لكن] كنت أسمع أحيانًا يقولون «يا سيد، ما هذا؟»؛ كنت أقول لهم إذا لم تفعلوا [هذه المناقشات]، فلن تتمكنوا من أن تكونوا مفيدين للنظام الإسلامي، لن تتمكنوا من استخدامه، لن تتمكنوا من تعليم الناس شيئًا. هذا هو أن الدراسة، مسألة.

مسألة أخرى هي أنه في الحوزة قد يكون هناك اختلاف في الرأي في المسائل المختلفة؛ في المسائل العلمية هناك اختلاف في الرأي، في التوجهات الفكرية هناك اختلاف في الرأي، في المجالات السياسية أيضًا قد يكون هناك اختلاف في الرأي؛ هذا لا مشكلة فيه؛ يجب إدارة الاختلافات. احذروا أن تؤدي اختلافات الرأي إلى صراع وتوتر وخدش وجه بعضكم البعض! لقد كان لدينا في الماضي في تقاليد حوزاتنا أنني الآن أريد أن أذكر آخر حالة، المرحوم الشيخ مجتبى قزويني (رضوان الله عليه) [كان] عالمًا بارزًا كبيرًا في مشهد، ضد الفلسفة والعرفان. كنت أنا نفسي من محبيه وما زلت؛ كان رجلًا عظيمًا حقًا ولكن ذوقه العلمي كان هذا: ضد الفلسفة والعرفان تمامًا، وقد كتب كتابًا في هذا المجال ودرّس أيضًا؛ كان من أبرز تلاميذ المرحوم آميرزا مهدي أصفهاني؛ والإمام الكبير، كان عقل الفلسفة والعرفان، لب الفلسفة والعرفان؛ حسنًا هؤلاء كانوا بعيدين جدًا عن بعضهم البعض، أي في قطبين مختلفين تمامًا من الطيف. عندما بدأت النضالات وأظهر الإمام أنه قائد هذه النضالات -أثبت الإمام ذلك منذ الأيام الأولى للنضال- هذا السيد الشيخ مجتبى قزويني مع كل هذه الاختلافات التي كانت لديه، قام من مشهد وأخذ جماعة معه، جاءوا لرؤية الإمام في قم؛ جاءوا ليظهروا الولاء للإمام. حتى عندما كان حيًا -توفي عام 1346- كان مع الثورة، أي أن أملنا نحن الطلاب المجاهدين في ذلك اليوم في مشهد كان في المرحوم الشيخ مجتبى، رغم أن اختلاف ذوقه مع الإمام كان هكذا.

المرحوم آميرزا جواد آغا تهراني كان عالمًا آخر في الرتب التالية من نفس جماعة المعارضين للفلسفة والعرفان الذين درسنا عنده أيضًا. كان هو النقطة المقابلة الأخرى. كان قبل الثورة يظهر الولاء للإمام. أنا نفسي قبل انتصار الثورة سمعت منه يظهر الولاء والحب للإمام؛ بعد انتصار الثورة أيضًا هذا الرجل قام وذهب إلى الحرب؛ رجل مسن في السبعين أو الثمانين من عمره قام، ولبس لباس البسيجي ووقف عند المدفع وشارك في الحرب؛ أي كان لدينا أشخاص مثل هؤلاء. [أي] اختلاف فكري، ومع ذلك اتحاد بمعنى الكلمة؛ لله، في الله، في سبيل الله.

في الماضي أيضًا كان لدينا؛ المرحوم صاحب الحدائق الإخباري -بالطبع إخباري حقًا عالم؛ صاحب الحدائق حقًا عالم- والمرحوم آغا باقر البهبهاني، أصولي متمحض قح أصولي وفي الواقع محيي الأصول في فترة من تاريخ حوزاتنا العلمية؛ هذان الشخصان كانا كلاهما في كربلاء، وكان لديهما مناقشات حادة وكثيرة. المرحوم صاحب الحدائق أوصى أنه [عندما] يموت، يصلي عليه آغا باقر البهبهاني وهذا ما حدث؛ مات، وصلى عليه المرحوم آغا باقر البهبهاني. أي أن هذه الأمور كانت موجودة في الحوزة. بالطبع كان هناك أيضًا العكس والمخالف؛ تزاحمات غير ضرورية، تعارضات غير مبررة، كان لدينا من هذه أيضًا؛ لكن كبارنا كانوا هكذا.

في الحوزة من جهة يجب على الطلاب الشباب أن يحافظوا على الأدب والطاعة تجاه كبار الحوزة، تجاه المراجع التقليد، كما هو موجود في ميثاق الروحانية للإمام (رضوان الله عليه). ومن جهة أخرى يجب على كبار الحوزة أن يتحلوا بالحلم والتحمل تجاه الشباب. من جهة الحلم والتحمل ضروري، ومن جهة أخرى الأدب والطاعة ضروريان. (هل حان وقت الأذان؟ (نعم، عذرًا.)

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته