كلمات في لقاء مع طلاب الحوزات العلمية في محافظة طهران

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم المصطفى محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين المنتجبين الهداة المهديين المعصومين سيما بقية الله في الأرضين.

أنا سعيد جداً بهذا اللقاء. بالإضافة إلى أن الجلوس والتحدث مع مجموعة من طلبة العلم هو أمر ممتع ومفيد لنا، فإن المواضيع التي تم طرحها في هذا الاجتماع - سواء تلك التي عبر عنها الأصدقاء هنا وأخذت كتاباتهم التي إن شاء الله سأتمكن من التدقيق فيها لاحقاً، أو تلك المواضيع التي طرحها بعض الإخوة الأعزاء كاعتراض أو طلب - كلها كانت مواضيع جيدة ومفرحة بالنسبة لي.

عندما أنظر إليكم، أرى فيكم - الشباب، طلبة العلم الشباب - شتلات نمت في بستان الإمامة والولاية. بحمد الله هذه الشتلات قد نمت؛ بعضها أثمر، وبعضها يطمئن الإنسان بأنها ستثمر؛ من الكلمات ومن مجمل اللقاء، يشعر الإنسان بذلك. وَمَثَلُهُم فِي الإِنجِيلِ كَزَرعٍ أَخرَجَ شَطأَهُ فَآزَرَهُ فَاستَغلَظَ فَاستَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّار؛ هذه النقطة الأخيرة مهمة جداً. وقوفكم على أقدامكم، نموكم، تضخمكم المعنوي، قدراتكم المتنوعة، تدهش الزراع، وأيضاً أولئك الذين زرعوا هذه البذور؛ عندما ينظرون ويرون هذه التقدمات، هذه الأفكار الجديدة، هذه الوجوه المفعمة بالأمل، يدهشون أنفسهم. والأهم من ذلك، «لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّار» هو، يغضب أعداءكم؛ ويجب أن يكون الأمر كذلك. إذا رأينا أن سلوكنا لا يغضب أعداء الدين، أعداء الإسلام، أعداء حاكمية القرآن، ولا يزعجهم وجودنا، يجب أن نشك في فائدتنا. إذا كان أمير المؤمنين هو ذلك الحزم وتلك الحركة وما شابهها، يجب أن يكون هناك أشخاص مثل معاوية أو عمرو بن العاص أو آخرين يغضبون منه؛ أنتم أيضاً تسيرون في هذا الطريق؛ لِيَغِيظَ بِهِمُ الكُفَّار.

الحمد لله، يلاحظ الإنسان أن هناك نموًا بارزًا في الحوزة العلمية. استمعت بدقة إلى المواضيع التي قلتموها؛ بالطبع، يجب أن أراجع هذه المواضيع التي قيلت مرة أخرى، وأنظر فيها وإذا وفقني الله أفكر فيها؛ لكن ما سمعته الآن كان مفرحًا ومشجعًا بالنسبة لي؛ كان جيدًا جدًا.

أريد أن أقول نقطتين أو ثلاث نقاط قصيرة؛ بالطبع، لدي ملاحظات أود مشاركتها معكم - الآن إذا أمكن، إن شاء الله سأشارك بعضها - لكن أريد أن أقول هذه النقطتين أو الثلاث نقاط القصيرة.

أولاً، لا تستهينوا بالدراسة. هذه الكلمات التي قلتموها، هذه العبارات الجيدة، هذه المواضيع الجيدة، لا تعني أنكم قد درستم جيدًا؛ بل تعني أنكم أصحاب فكر جيد، وأصحاب بيان جيد؛ لكن هل درستم جيدًا؟ لا يمكن فهم من هذه الكلمات أنكم قد درستم جيدًا. يجب أن تدرسوا جيدًا.

كنت أدرس الرسائل والمكاسب في مشهد، وكانوا يأخذونني إلى السجن بين الحين والآخر، وكان طلابي يتفرقون؛ وبعد أن أخرج من السجن، كنت أبدأ الدرس مرة أخرى، وكانوا يجتمعون ويأتون؛ شوق النضال وملاحظة حالي - تلك الضربات الخاصة التي كنت أتلقاها من النظام في ذلك اليوم - كانت تجعلهم أحيانًا يشكون في هذا الدرس الذي كنت أعطيه لهم؛ الآن عندما كنت أقول تفاصيل كلام الشيخ في المكاسب أو مثلاً الكفاية التي تعني العبارة هذه [عندما كنت أقولها]، كنت أرى أنهم يشكون؛ كنت دائماً أقول لهم: يا أبنائي الأعزاء! اعلموا أنه إذا لم تدرسوا، لن تكونوا مؤثرين جيدين؛ كنت أقول لهم: "بلا مادة لا يوجد خبز"، يجب أن تدرسوا.

إذا كنتم تريدون أن تؤثر أفكاركم، اقتراحاتكم، الخصائص البارزة التي تتمتع بها روحكم بحمد الله، في المجتمع، يجب أن تكونوا متعلمين، يجب أن تدرسوا، يجب أن تكونوا علماء. خذوا الدراسة بجدية؛ لا تقولوا الآن أن العالم يُدار بناءً على التقدمات التقنية والتكنولوجيا وما شابه ذلك، ونحن نجلس نقرأ مثلاً حاشية ملا عبد الله أو نقرأ منطق مظفر! لا، يجب أن تقرأوا منطق مظفر؛ يجب أن تقرأوا هذا الكتاب النحوي أو كتاب الصرف كمقدمة؛ يجب أن تقرأوا هذا الكتاب الفقهي وكتاب الأصول لكي تتمكنوا من أن تكونوا مؤثرين كروحاني - وسأقول الآن ماذا يعني روحاني - يجب أن تدرسوا. كان لدينا بين الروحانيين أشخاص لم يكن لديهم نقص في النضال، لكن من الناحية العلمية، لم يكن لديهم النصاب اللازم؛ لم يتمكنوا من إحداث تأثير كبير في تقدم هذا النضال أو في إنشاء هذه الحركة العظيمة. الشخص الذي استطاع - مثل الإمام - كان في النصاب الكامل. ادرسوا! هذه هي توصيتي الأولى؛ خذوا الدراسة بجدية.

النقطة الثانية هي أن لديكم انتقادات للحوزة - سواء كانت حوزة طهران أو الحوزة العلمية بشكل عام - حسنًا! هذه الحوزة التي تريدونها والتي تقولون إنها غير موجودة الآن، أنتم من يجب أن تنشئوها. الحوزة تُنشأ بإرادتكم ورغبتكم؛ نعم، ليس لديكم المكانة الإدارية والدعم المالي الذي يمكنكم من اتخاذ قرار وتنفيذه فورًا؛ لكن تحقيق الرغبات المطلوبة لا يأتي فقط بوجود إدارة وموارد مالية، بل أحيانًا لا يأتي حتى بوجودها؛ هناك شيء آخر مطلوب. هذا الشيء الآخر هو ما لديكم: الدافع، الرغبة، وضوح الهدف والغاية المرجوة؛ هذه الأمور ضرورية. ويجب النضال؛ بدون نضال لا يتحقق شيء، يجب أن تُحقق هذه الحوزة المطلوبة بالنضال. بالطبع، معنى النضال ليس قول "يعيش ويموت"، ليس معناه النضال السياسي؛ [النضال] يعني الجهد، المجاهدة، القول، التفكير، التشاور، التنظيم. لذلك، أنتم من يجب أن تنشئوا هذه الحوزة. بالطبع، نحن ملزمون بمساعدتكم؛ السادة المديرون في الحوزة ملزمون بتسهيل الأمور؛ لكن ما يجب أن يتحقق في المستقبل، يجب أن تشعروا بثقل مسؤولية تحقيقه على عاتقكم. أنتم من يجب أن تقوموا بهذه الأعمال؛ الآن قد يأتي دوركم بعد عشر سنوات، خمس سنوات، خمس عشرة سنة لتلعبوا دورًا؛ على أي حال، هذا العمل سيتم وأنتم من يمكنكم القيام به والعمل عليه. هذه أيضًا نقطة.

أحد الأصدقاء قال عن الحوزة: "لقد جئنا إلى الحوزة لكي يتم هذا العمل، جئنا لكي يتم ذلك العمل"؛ أنا أعارض هذا التعبير. لا تقولوا "جئنا"؛ قولوا "جئنا". ماذا يعني "كنا"؟ قولوا "جئنا لكي يتم هذا العمل"؛ أي عبروا عن دوام حضوركم في تعبيركم. في كلماتكم، أظهروا العزم الراسخ، مثل السائر، مثل العداء، مثل القاطع والمصمم في هذا الطريق، أظهروا العزم وعبّروا عنه؛ قولوا "جئنا لكي يتم هذا العمل". نعم، يجب أن يتم وسيتم؛ عندما تقررون، تقفون على ذلك، تنضجون الفكرة، سيتم بالتأكيد. بالطبع، يجب أن تعلموا أن مقام العمل يختلف عن مقام الفكر والدراسة والتصميم وما شابه ذلك؛ هناك فرق واضح وملموس بينهما. الكثير من الكلمات التي نقولها هي أمنيات تُعبر عنها في شكل جمل وكلمات؛ لكن عندما تريدون تحقيق هذه الأمنية، تحتاج إلى جهود كبيرة. لا نخطئ؛ ميدان العمل، ميدان الواقع، يختلف عن ميدان الذهنية والدراسة والتصور الذهني؛ في مقام العمل، الكثير من الأمور لا تسير بهذه السهولة؛ كانت هذه إحدى مشاكلنا في فترة الدفاع المقدس. كنت في ذلك الوقت رئيسًا للجمهورية؛ كانت تُعقد الاجتماعات العسكرية في مكتبي؛ كانوا يأتون ويفرشون هذه الخرائط والرسوم العسكرية ويقولون إننا نريد التحرك من هنا والوصول إلى هناك؛ مثلاً، نفترض أن هذا العدد من القوات أو أشياء من هذا القبيل ضرورية. بعض أصدقائنا الذين أصبحوا تدريجيًا مشاركين في الحرب، كانوا ينظرون ويرون أن من هنا إلى هناك خط قصير جدًا، لذا كانوا يقتنعون بسرعة، ويعدون ويتخذون القرار؛ بينما الواقع "من هنا إلى هناك" يعني مثلاً عملية رمضان؛ العمل يختلف؛ ميدان العمل يختلف عن ميدان الذهن والفكر وما شابه ذلك؛ هذه أيضًا نقطة أردنا أن نعرضها.

نقطة أخرى هي أن بعض الكلمات التي نقولها تتعلق بالروحانية؛ أي المجتمع العلمي والديني الذي نسميه الروحانية وهو طيف يبدأ من الطالب ويشمل المراجع؛ نعبر عن توقعات من الروحانية؛ أحيانًا يكون هذا هو نظرتنا. أحيانًا لا، مخاطبنا ليس الروحانية، بل الحوزات العلمية؛ الحوزات العلمية هي أماكن تربية الروحانيين، أماكن التربية العلمية والفكرية والروحية للطلاب؛ هذا موضوع آخر. بعض الأمور التي نخاطب بها الحوزة العلمية ليست أمورًا تخص الحوزة العلمية، بل تخص الروحانية ككل؛ انتبهوا لهذا التفريق. هناك توقعات تتعلق بمجموعة الروحانية؛ الآن بما فيهم مرجع التقليد أو المدرس أو الروحاني المسؤول في التشكيلات الحكومية وما شابه ذلك؛ أحيانًا لا، نطرح توقعات تتعلق بالحوزة العلمية. في هذه الجلسات من هذا النوع، الثانية هي الأكثر أهمية من الأولى، رغم أن الأولى مهمة أيضًا ولدينا كلمات حولها.

أيها الأصدقاء! المواضيع التي طرحتموها، في رأيي كانت جيدة جدًا. أصدقاؤنا طرحوا قضايا أساسية. أنا استمتعت حقًا وأشكر الله أن بحمد الله شبابنا الروحانيين وطلابنا مرتبطون بهذه الطريقة مع القضايا المهمة الجارية في حياة البلاد والمجتمع؛ يفكرون فيها، يناقشونها. لكن يجب أن نقول أيضًا، الثورة مستمرة. أن يقول البعض بهذه الطريقة، أن يكتبوا ويقولوا أن "الثورة كانت حادثة وانتهت؛ لنعود إلى الحياة العادية"، هذا خيانة للثورة؛ الثورة لا تنتهي. قلت ذلك في ذلك اليوم في هذا الجمع من المسؤولين؛ الثورة تكسر المعايير السابقة، وتخلق معايير جديدة في المجتمع. الحفاظ على هذه المعايير الجديدة هو استمرار الثورة؛ وهذه الأمور صعبة، هذه أعمال صعبة. نفس الأيدي ونفس القوى التي كانت تعارض الثورة بكل وجودها وتعمل على عرقلتها، ستعارض أيضًا استمرار المعايير الثورية وستعاديها؛ كما ترون، يفعلون ذلك. لذلك إذا كانت الثورة تحتاج إلى نضال لتحقيق النصر، فإنها تحتاج اليوم أيضًا إلى نضال لتثبيت هذه المعايير الثورية؛ يجب أن نصل إلى النتيجة حتى يصبح المجتمع مجتمعًا إسلاميًا.

نحن لا نملك مجتمعًا إسلاميًا، ولا نملك دولة إسلامية أيضًا! من تلك المراحل المتعددة التي طرحناها، ما زلنا في مرحلة الدولة الإسلامية؛ بعد الدولة الإسلامية يأتي دور المجتمع الإسلامي؛ لدينا هذه المراحل أمامنا. لقد تمكنا من إحداث ثورة إسلامية -أي حركة ثورية-؛ [ثم] تمكنا بناءً على ذلك من إنشاء نظام إسلامي؛ حسنًا، حتى الآن تحقق النجاح وهذا مهم جدًا؛ لكن بعد ذلك، إنشاء دولة إسلامية؛ أي [إنشاء] تنظيم إداري إسلامي للبلاد؛ نحن في هذه القضية ما زلنا بعيدين جدًا عن الوصول إلى الهدف. بالطبع، هذا لا يعني أن يشعر أحد باليأس؛ أبدًا؛ نحن نتقدم؛ مع كل المعارضة، مع كل العرقلة، مع كل الاستهزاء الذي يحدث، نحن نتحرك ونتقدم بلا شك. هناك العديد من الأسباب؛ لكن [ما زال] لدينا عمل، العمل مستمر؛ ما زلنا بعيدين جدًا عن أن نتمكن من إنشاء دولة إسلامية. بعد أن يتم إنشاء الدولة الإسلامية، حينها يأتي دور [إنشاء] المجتمع الإسلامي. حسنًا، لذلك يجب أن نكافح يا أعزائي.

في ذلك اليوم أيضًا في فترة ما قبل الثورة كان هناك أشخاص يحبون المجاهدين لكنهم لم يشاركوا في أي جزء من النضال؛ لم يبللوا أيديهم أبدًا، ولم يقتربوا من ساحة النضال؛ لكنهم كانوا يحبونها ويحبون المجاهدين. الآن كان هناك أيضًا من يكرهون المجاهدين، وكان هناك من يعاديهم ويتعاون مع العدو -هذا محفوظ في مكانه- لكن داخل الأشخاص الجيدين، لم يكن هناك قلة ممن يحبون المجاهدين لكنهم لم يدخلوا ساحة النضال؛ حسنًا، هؤلاء لم يفعلوا شيئًا. نعم، في اليوم الذي ضعف فيه جبهة العدو واتضح أن نظام الطاغوت على وشك السقوط، دخلت تلك الجموع العظيمة الساحة وأنهت العمل؛ لكن في فترة صعوبة النضال، كان المجاهدون [هم] نفس العدد الذين كانوا يكافحون وكانوا في الساحة. اليوم أيضًا نفس الشيء؛ كما كان النضال ضروريًا في ذلك اليوم ولم يكن الجلوس وحب المجاهدين كافيًا، اليوم أيضًا النضال ضروري؛ الجلوس ومدح المجاهدين وتمجيدهم ليس كافيًا؛ يجب الدخول. بالطبع، النضال اليوم يختلف جوهريًا عن نضال ذلك اليوم؛ لكن النضال هو النضال؛ هو الجهد، هو الجهاد. يجب أن تجدوا طريق هذا النضال.

نقطة أخرى حول الاقتراحات التي تُطرح -بعض السيدات والسادة طرحوا اقتراحات يجب أن ننظر فيها إن شاء الله، يجب أن تُعرض على الإخوة والسادة المحترمين في الإدارة ليقوموا بمتابعتها، إن شاء الله ننظر لنرى إن كان بإمكاننا تحقيقها أم لا- أقول؛ يجب تقديم اقتراح عملي. أي اقتراح تريدون تقديمه، انظروا لتروا مدى قابليته للتنفيذ؛ قدموا برنامجًا يتوافق مع وضع الأرض. هنا أيضًا أشير إلى ما قلته في اليوم السابق لهؤلاء المسؤولين -لأن [هناك] يُقال برنامج كذا، برنامج كذا-؛ قلت لهم إن البرنامج شيء يتجاوز تحديد الأهداف؛ تحديد الأهداف ليس برنامجًا. البرنامج هو رسم الطريق، رسم الطريق نحو الهدف؛ هذا هو البرنامج، يُسمى برنامجًا. إذا لم تأخذوا في الاعتبار خصائص وتميزات الأرض التي تريدون رسم الطريق عليها ولم تجهزوا أنفسكم للتعامل مع هذه الخصائص، ستواجهون عقبة بسرعة؛ تصلون إلى ارتفاع معين، تقولون لم ينجح؛ حسنًا، كان يجب أن تفكروا في البداية أن هذا الطريق له ارتفاع، هذا الطريق له ارتفاعات صخرية، هذا الطريق له نهر، يحتاج إلى جسر؛ عندما لم تتوقعوا هذه الأمور مسبقًا ولم تدرجوها في البرنامج ولم تنظموا البرنامج بناءً على واقع الأرض، ستواجهون عقبات بطبيعة الحال. يجب كتابة البرنامج مع مراعاة الحقائق؛ ما هو الواقع ويمكن تنفيذه.

حسنًا، لقد مضى الوقت كثيرًا؛ سأقول نقطتين أو ثلاث. أحدها أن مجموعة رجال الدين -وأنتم الشباب من رجال الدين جزء من القسم النشط والمؤثر في حركة رجال الدين- عملها هو استمرار عمل الأنبياء؛ يجب النظر إلى عمل رجال الدين بهذه الرؤية. الدرس الذي تدرسونه، البرنامج الذي تضعونه لمستقبلكم، يجب أن يكون بهذه النظرة؛ أنتم تتبعون عمل الأنبياء. حسنًا، عمل الأنبياء في سورة الأعراف [جاء]: وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ؛(١١) المسألة هي مسألة التوحيد. حركة الأنبياء هي حركة من أجل التوحيد؛ أساس عمل دعوة الأنبياء هو الدعوة إلى التوحيد. الدعوة إلى التوحيد ليست فقط بمعنى أن تعتقدوا أن الله واحد وليس اثنين وأن هذه الأصنام أو هذه الآلهة -الموجودة- لا تستحق الألوهية؛ ليس فقط هذا، الاعتقاد بالتوحيد هو قاعدة وأساس لرؤية كونية تبني الحياة. الاعتقاد بالتوحيد يعني إنشاء مجتمع توحيدي؛ مجتمع يتشكل ويُدار على أساس التوحيد؛ هذا هو الاعتقاد بالتوحيد؛ لو لم يكن هذا، لما وُجدت العداوات مع الأنبياء. وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا؛(١٣) هذه العداوات بسبب أن الأنبياء جاءوا واعترضوا على شكل المجتمع وتعرضوا له؛ قدموا شكلًا جديدًا، هندسة جديدة لأسلوب حياة البشر. ذلك الأسلوب في الحياة هو الحياة الطيبة التي تلاها أحد الإخوة هذه الآية الشريفة: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذَا دَعَاكُمْ لِمَا يُحْيِيكُمْ؛(١٤) الحياة هي الحياة الطيبة. مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَىٰ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً؛(١٥) يعني هناك شيء يتجاوز هذه الحياة الظاهرية يُسمى الحياة الطيبة، ما هو؟ هو هذه الحياة مع الإيمان. الحياة تحتاج إلى الماء والهواء والطعام والعلم والتكنولوجيا وكل شيء؛ الحياة تحتاج إلى كل هذه الأمور، لكن إذا كانت بدون إيمان، فهذه ليست حياة؛ إنها ميتة. القرآن لا يعتبرها حياة. الحياة هي عندما تكون هذه المجموعة من الحركات الحياتية وعوامل الحياة مصحوبة بالحياة؛ تكتسب نورًا؛ مثل بيئة مظلمة يُسلط فيها نور. هذا هو شأن رجال الدين. أنتم تريدون أن تمنحوا الحياة للمجتمع البشري. هذا بالطبع له نفس مشاكل الأنبياء، وله نفس أجر النبوات، وله نفس توفيقات الأنبياء؛ لأن الأنبياء نجحوا، الأنبياء حققوا التوفيق. جميع الأنبياء حتى أولئك الذين استشهدوا، حتى أولئك الذين أنكرهم قومهم، في النهاية نبتت كلمتهم. انظروا لتروا كلمة النبي نوح والنبي هود والأنبياء المختلفين الذين كان لديهم هذا العدد من الأعداء في ذلك اليوم، اليوم لديهم عدد لا يحصى من المحبين والمريدين في العالم. حسنًا، إذًا هذه الكلمة بقيت حية، انتصرت. في ذلك اليوم واجهت الإنكار ولكن بعد ذلك تدريجيًا جاء الأنبياء الواحد تلو الآخر، وانتصر الكلام. إذًا عملكم هو عمل الأنبياء؛ كلمتكم ستنبت بلا شك وستتقدم، وستشملكم التوفيقات الإلهية يعني الله تعالى سيساعدكم: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا؛(١٦) الله ينصركم -وهذا جزء آخر- وأيضًا مثل الأنبياء بلا شك سيكون لديكم أعداء ومعارضين ومخالفين، لذا فإن الوضع هو نفسه؛ جهزوا أنفسكم لذلك. جميعكم أيضًا شباب، بعد ذلك إن شاء الله ربما لديكم ستين عامًا، سبعين عامًا لتعيشوا وتعملوا وتجتهدوا. جهزوا أنفسكم لخمسين عامًا، ستين عامًا، سبعين عامًا من العمل والجهد، واعلموا أنه في نهاية هذا الطريق، سيتغير العالم بفضل جهودكم وبدون شك سيتقدم نحو الهدف المنشود؛ بالتأكيد سيكون كذلك.

نقطة أود أن أقولها لكم هنا، هي أن الفترة الحالية للحوزات العلمية ولرجال الدين لها خصائص، لها ميزات تختلف عن الفترات السابقة وهذه الخصائص لصالح رجال الدين، في اتجاه توفيق رجال الدين. أحدها هو تشكيل النظام الإسلامي؛ عندما يتشكل النظام الإسلامي، يعني أن الأجواء إسلامية. ليس أن المعارضة غير موجودة؛ نعم، المعارضة موجودة، دائمًا موجودة، وستظل موجودة؛ لكن التيار الرئيسي هو التيار الإسلامي. في اليوم الذي كنا فيه في سنكم، كان التيار الرئيسي هو التيار المعادي للإسلام؛ ليس غير الإسلامي، [بل] المعادي للإسلام. كنت في مشهد طالبًا في الحوزة أدرس وألقي دروسًا للطلاب؛ كان المسجد يمتلئ بالطلاب، كنت أفسر لهم. مع صديق -رحمه الله- كنا نريد أن نأتي إلى طهران، كنا نمشي في محطة القطار حتى يحين وقت انطلاق القطار؛ كان الشباب الذين كانوا يمشون مثلنا ينتظرون القطار، كانوا يسخرون مني هكذا؛ كان صديقي الذي كان معي من الجامعة، كان يشعر بالخجل. الآن الشخص الذي كان يسخر مني، لم يكن بيننا عداوة، لم يكن بيننا سابقًا، لم أكن قد أسأت إليه، ولم يكن لديه على الأرجح معرفة صحيحة [أيضًا]، لكن مع ذلك كان هذا عمله. رجال الدين -أي طالب شاب كان يدرس ويعلم- كان يجب أن يُسخر منه بلا سبب وبلا مبرر؛ كانت الأجواء هكذا. الآن مشهد كانت قبّة الإسلام وكانت هكذا، طهران كانت أسوأ بكثير [كانت]؛ طهران أيضًا كانت تحدث لنا، كانت تحدث للكثيرين. اليوم ليس هكذا؛ ليس أن اليوم لا يوجد طالب أو رجل دين أو عمامة له أعداء أو معارضين أو ساخرين؛ نعم، اليوم أيضًا موجودون وسيظلون دائمًا -كان الأنبياء أيضًا يُسخر منهم- لكن اليوم التيار هو التيار الإسلامي. هذه ميزة؛ هذه لصالحكم؛ يجب أن تستفيدوا من هذه الميزة قدر الإمكان.

ميزة أخرى لهذه الفترة هي أن هناك شعورًا بالفراغ الفكري والحاجة إلى فكر جديد في العالم؛ في العالم هذا هو الحال؛ هناك شعور بالملل والإحباط من "الإيزمات" المختلفة -سواء "الإيزمات" اليسارية أو "الإيزمات" اليمينية- بين الدول وبين المفكرين وبين الشباب بشكل كبير؛ هناك حالة من الفراغ الفكري [موجودة]، الكلمة الجديدة تُقبل. الجمهورية الإسلامية، لديها كلمات جديدة في مسألة الإنسان، في مسألة المجتمع، في مسألة السياسة؛ الإسلام لديه كلمات جديدة. إذا تمكنا من نشر كلماتنا الجديدة في العالم وإيصالها إلى الآذان، سيكون هناك الكثير من المتقبلين والمطالبين. هذه واحدة من خصائص اليوم. كان هناك يوم لم يكن هكذا؛ "يوم" الذي أقول، ليس قبل مئة عام، [بل] في زمن شبابنا. افترضوا أن الماركسية، كانت شائعة بين الشباب في معظم البلدان [كانت]؛ فقط في بعض البلدان مثل أمريكا أو بعض الدول الأوروبية لم تكن بهذه الشدة لكن في معظم البلدان كانت جاذبية الماركسية [موجودة]؛ خاصة في المجال الاقتصادي، كانت جاذبية الاشتراكية، جاذبية شاملة؛ [حتى] في الدول الإسلامية. في بلدنا وبين محبي هذا الخط الإسلامي، كان هناك أشخاص من المعارف -الذين إذا قلت ستعرفونهم؛ يعني جميعكم تعرفونهم- الذين كانوا يدافعون عن الاشتراكية ويدعمونها صراحةً وكانوا يميلون إلى تطابق الفكر الاقتصادي الإسلامي مع الاشتراكية أو التعبير عنه في قالب تعبيرات الاشتراكية. كنا نعقد جلسات نقاش ومباحثات متنوعة مع بعضهم. اليوم ليس هكذا؛ اليوم الاشتراكية فشلت وما كان يُسمى "الاشتراكية العلمية"، ثبت خطأها تقريبًا للجميع؛ الفكر الماركسي أصبح معزولًا تمامًا؛ الليبرالية -بالمعنى الذي كان الغرب يقدمه في مجال الفرد والمجتمع وما إلى ذلك- أصبحت محكومًا عليها. هناك فراغ؛ يعني الجميع يشعرون باليأس والإحباط والإحباط. اليوم هو وقت كلمات الإسلام؛ رأي الإسلام حول الإنسان، رأي الإسلام حول مسار الإنسان وهدفه النهائي -نفس السفر إلى الله- كلمات مهمة؛ رأي الإسلام حول المجتمع السياسي للدولة [أي] نفس مسألة الديمقراطية الإسلامية، رأي الإسلام حول القضايا المختلفة؛ هذه أشياء لها جاذبية وإذا وصلت إلى آذان الأجيال الشابة في العالم، ستُقبل. هذه أيضًا واحدة من خصائص اليوم التي لم تكن موجودة بالأمس.

واحدة من الميزات الممتازة الأخرى اليوم، هي توفر وسائل إيصال الرسالة؛ نفس الفضاء الافتراضي الذي تحدث عنه هذا الأخ بتفصيل وبشكل جيد جدًا وهو تعبير جيد الذي استخدمه وقد خطر ببالي نفس التعبير سابقًا وهو "اسمه الفضاء الافتراضي بينما هو في الواقع الفضاء الحقيقي"؛ يعني هذا الفضاء موجود في حياة الكثير من الناس. حسنًا، هذا الفضاء الافتراضي هو أداة؛ أداة فعالة جدًا لكي تتمكنوا من إيصال رسالتكم إلى أقصى أنحاء العالم، إلى آذان الجميع. هذا [الإمكان] لم يكن موجودًا بالأمس، اليوم موجود. واحدة من الميزات هي هذه.

واحدة من الميزات، هي خلق السؤال؛ السؤال شيء مبارك جدًا. في الماضي لم يكن يُخلق هذا العدد من الأسئلة، لم يكن يُوجد. هذا خطأ أن نظن أن السؤال والشبهة دائمًا ما يُخلقها العدو؛ نعم، أحيانًا العدو يُوجد سؤالًا أو شبهة؛ لكن السؤال والشبهة يُولد من العقل الخلاق للإنسان. المجتمع الشاب الذي يدرس ويناقش ويتعلم -أي نفس المجموعة الجامعية وما شابهها- جميعهم مزارع لإنتاج الأسئلة؛ لا مشكلة في ذلك. أنتم أيضًا نفس الشيء؛ أنتم أيضًا شباب، لديكم عقل خلاق؛ هذا العقل يمكن أن يُوجد سؤالًا وبالطبع نفس العقل يمكن أن يُوجد إجابة ويقدم إجابة للأسئلة.

[بالطبع] لا تتوقفوا عند الأسئلة! هذه نصيحتي لكم. لا تتوقفوا عند الأسئلة؛ اذهبوا للبحث عن الإجابة. جميع الأسئلة لها إجابة؛ من الضروري أن يعمل العقل، يجتهد، ينشط ويصل إلى الإجابة المناسبة [يصل]. بالطبع، في الإجابات أيضًا لا يجب أن يكون هناك تساهل أو إهمال؛ يعني ليس كل سؤال يتناسب مع أي إجابة؛ يجب أن تكون الإجابة منطقية وقوية وصحيحة.

واحدة من ميزات اليوم، هي كثرة الأسئلة؛ الأسئلة كثيرة. عندما تكون الأسئلة كثيرة، فإن القضايا التي تُوجد تفتح المجال للنشاط العقلي، للعبور من حدود العلم؛ حينها تُنتج الآثار. كاتب متعصب مصري كتب قبل سنوات كتابًا ضد التشيع بعنوان فجر الإسلام؛ [الذي] كان فيه كلام غير منصف حقًا ضد التشيع [كان]. بالطبع، بعد ذلك كتب ضحى الإسلام وظهر الإسلام وعصر الإسلام وما شابهها. قرأت كل هذه الكتب في تلك السنوات في أواخر [الستينيات] أو أوائل [السبعينيات]. هذا الكتاب فجر الإسلام تسبب في أن يُوجد بعض العلماء البارزين لدينا بعض الأعمال البارزة. واحدة من تلك الأعمال البارزة هي الذريعة؛ ذريعة الشيخ آقا بزرگ الطهراني. واحدة من تلك الأعمال البارزة هي تأسيس الشيعة لفنون الإسلام؛ للمرحوم صدر. كل هذه الأعمال كُتبت ردًا على فجر الإسلام [كُتبت]. أعتقد أن واحدة من تلك الأعمال البارزة التي تأثرت بعمل فجر الإسلام -كتابة أحمد أمين المصري- هي كتاب المرحوم سيد محسن الأمين؛ هذا الكتاب عن سيرة العلماء أو أعلام الشيعة. حسنًا، يعني أن قضية أُوجدت، وللرد على تلك القضية تم إنجاز عدة أعمال مهمة التي لو لم يكن هناك ذلك السؤال، لما أُنجزت هذه الأعمال المهمة. هذه أيضًا نقطة. لذلك ميزات هذه الفترة كثيرة؛ اشكروا الله أنكم في هذه الفترة ويمكنكم الاستفادة من ميزاتها.

وآخر توصياتي أيضًا هي مسألة التقوى والورع والعبادة. أعزائي! اعلموا أن هذا الطريق يحتاج إلى التقوى. اعلموا أن أفضل دعاية هي الدعاية التي ستقوم بها شخصيتكم العملية بالنسبة لتلك الأهداف والمثل العليا التي لديكم وستترك أثرًا: مَن نَصَبَ نَفسَهُ لِلنّاسِ إمامًا فَليَبدَأ بِتَعلِيمِ نَفسِهِ قَبلَ تَعليمِ غَيرِه؛(١٧) يجب أن نعمل على أنفسنا أولًا. أن رؤساء المدارس في الماضي كانوا يذهبون في السحر، ينظرون ليروا أي من الطلاب يصلي صلاة الليل وأيهم لا يصلي يعني كانوا يراقبون لكي لا يُحرم الطالب من صلاة الليل قدر الإمكان، هذا كلام ذو معنى كبير. بالطبع، كان هذا العمل أسهل في ذلك اليوم؛ اليوم مع التلفزيون والمسلسلات التلفزيونية وما إلى ذلك، العمل صعب؛ لكن يجب أن تقوموا بهذا العمل الصعب. اليوم أنتم الشباب، افتحوا لأنفسكم طريق الله، طريق التوسل، طريق الدعاء، طريق الاستفادة من الأدعية الزكية لحضرة بقية الله (أرواحنا فداه)؛ افتحوا لأنفسكم طريق الاستفادة من هذه الأدعية المأثورة التي وردت عن الأئمة، استفيدوا منها. بعض الأدعية حقًا لها أسانيد صحيحة في الروايات التي عندما ينظر إليها الإنسان يشعر باللذة. نفس هذه الأدعية في الصحيفة السجادية، كلها من هذا القبيل؛ حافظوا على هذا الباب مفتوحًا لأنفسكم؛ تجنب المعصية، هو من أهم الأعمال. أول توصية لهؤلاء الذين كانوا يسيرون في طرق السلوك والذين كنا نكن لهم الاحترام والاهتمام، للشباب ولنا -الذين كنا شبابًا في ذلك الوقت- كانت هي أن يحاولوا تجنب المعصية. "فَرِّق بَيني وَبَينَ ذَنبِيَ المانِعِ لي مِن لُزومِ طاعَتِك"(١٨) الذي في دعاء الشريف أبو حمزة [موجود]، يعني إذا ابتُلي الإنسان بالمعصية، فإن هذه المعصية تجعل الإنسان يفقد لزوم الطاعة أيضًا؛ يعني لا يكون ملازمًا للطاعة الإلهية؛ تُسلب التوفيقات من الإنسان؛ ضعوا هذا في اعتباركم. الصلاة في أول الوقت، الصلاة بتوجه وحضور قلب، تلاوة القرآن، الأنس بالدعاء والزيارة، هذه هي الأشياء التي تحتاجونها أيها الإخوة الأعزاء، الأخوات العزيزات، الشباب الأعزاء؛ يجب أن تأخذوا هذه الأمور في اعتباركم. حينها إن شاء الله ببركة الدرس الجيد الذي ستدرسون، وببركة التقوى والورع الذي إن شاء الله ستحافظون عليه، وببركة هذه العقول الجوالة(١٩) والنشطة التي لديكم والتي رأينا اليوم نماذج منها، سيكون لمجتمعنا العلمي - الديني الذي يُسمى رجال الدين، غدًا أفضل بكثير من اليوم إن شاء الله.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته