كلمات في لقاء مع طلاب وفضلاء وأساتذة الحوزة العلمية في قم

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين الهداة المهديين المعصومين سيما بقية الله في الأرضين.

السلام عليك أيتها السيدة يا فاطمة المعصومة يا بنت موسى بن جعفر عليك وعلى آبائك الطيبين الطاهرين المعصومين أفضل الصلاة والسلام.

تقارن هذا اللقاء العظيم لنا، الذي أضفى عليه حضور الأساتذة البارزين والفضلاء وأفراد طلاب الحوزة العلمية في قم عظمة، مع ميلاد الإمام علي بن موسى الرضا (عليه آلاف التحية والثناء) وكذلك ولادة أخته الكريمة، السيدة فاطمة المعصومة (سلام الله عليها) يذكرنا بالحركة العظيمة والمباركة لهذا الأخ والأخت وهجرة هذين العظيمين التي كانت بلا شك حركة بناءة ومؤثرة في تاريخ الأمة الإيرانية وتاريخ التشيع.

لا شك أن دور السيدة المعصومة (سلام الله عليها) في أن تصبح قم قمًا وفي عظمة هذه المدينة العريقة الدينية التاريخية، دور لا جدال فيه. هذه السيدة الجليلة، هذه الفتاة الشابة التي تربت في حضن أهل بيت النبي، بحركتها بين الأصحاب والأصدقاء والأئمة (عليهم السلام) ومرورها بالمدن المختلفة ونشر بذور المعرفة والولاية في طول الطريق بين الناس ثم وصولها إلى هذه المنطقة ونزولها في قم، جعلت هذه المدينة قاعدة رئيسية لمعرفة أهل البيت (عليهم السلام) في تلك الفترة المظلمة والظالمة لحكومة الجبارين، وأصبحت قاعدة تنقل أنوار العلم وأنوار معارف أهل البيت إلى جميع أنحاء العالم الإسلامي من الشرق والغرب.

اليوم أيضًا مركز المعرفة في العالم الإسلامي هو مدينة قم. اليوم أيضًا مثل تلك الفترة، قم هي القلب النشط والمتحرك الذي يمكنه ويجب عليه ضخ دم المعرفة والبصيرة والوعي في جميع أنحاء جسم الأمة الإسلامية. في ذلك اليوم، صدرت أولى الكتب الفقهية ومعارف الشيعة وأتباع أهل البيت (عليهم السلام) من قم. الكتب الأساسية الموثوقة والمعتمدة من قبل الفقهاء والعلماء والمحدثين في مدينة قم تم إنتاجها بواسطة حوزة قم. كتاب "نوادر الحكمة" لمحمد بن أحمد بن يحيى، كتاب "بصائر الدرجات" للصفار، كتاب "الشرائع" لعلي بن بابويه القمي، كتاب "محاسن" للبرقي، كتب أحمد بن محمد بن عيسى وعشرات ومئات الكتب الأخرى تم إنتاجها في هذه القاعدة المعرفية. شخصيات تربت هنا وعندما سافروا إلى أقطار العالم الإسلامي، كانت مجالسهم مجالس فيض. الشيخ الصدوق (رضوان الله عليه) الذي هو من الجيل الثالث والرابع لهذه الحركة العظيمة، عندما ذهب إلى بغداد - التي كانت مركز الشيعة ومركز الحديث - تجمع العلماء والفضلاء والكبار عند منبره واستفادوا منه. لذا تلاحظون أن الشيخ الصدوق هو شيخ وأستاذ المفيد (رضوان الله عليهما). لذلك أصبحت قم مركزًا.

اليوم أيضًا قم مركز. هنا على مر السنين، عشرات الآلاف من الفراشات العاشقة، حول شمعة معارف أهل البيت يتحركون، يتعلمون العلم، يتعلمون المعرفة، يتعاملون مع المشاكل الكثيرة، يضعون الأهداف العالية والمعنوية نصب أعينهم ويتقدمون دون الالتفات إلى هذه المشاكل. ربما في العالم لا نجد مدينة أقل، وربما لا نجد مدينة على الإطلاق، حيث هذا العدد الكبير من الناس الذين يتابعون تعلم علم الدين والمعرفة والروحانية والسلوك الجماعي، من الرجال والنساء مشغولون بالعمل والجهد ليلًا ونهارًا في الجهاد المعنوي والعلمي والثقافي. هذه هي حوزة قم اليوم، مع هذا الموقع العالمي المتميز؛ تلك هي سابقة قم، حيث تأسست أول حوزة أساسية مهمة للتشيع في هذه المدينة، وكان كبار مثل الشيخ الكليني والشيخ الصدوق وغيرهم من المستفيدين من هذا النبع الفياض، التي كانت آثارهم حافظة لمعرفة أهل البيت (عليهم السلام) على مر القرون المتعاقبة.

حسنًا، الحوزات العلمية - خاصة حوزة قم - لم تكن في أي فترة من تاريخها، بمقدار اليوم محط اهتمام الأفكار العالمية والأنظار العالمية؛ بمقدار اليوم مؤثرة في السياسات العالمية وربما مؤثرة في المصير العالمي والدولي. حوزة قم لم يكن لديها أبدًا بمقدار اليوم أصدقاء وأعداء. أنتم الملتزمون بحوزة قم، اليوم لديكم أصدقاء أكثر من أي وقت مضى في هذا التاريخ؛ لديكم أيضًا أعداء أكثر وأخطر. اليوم حوزة قم - التي تقع في قمة الحوزات العلمية - لديها مثل هذا الموقع الحساس.

هنا يوجد مغالطة يجب أن أشير إليها. قد يقول البعض إنه إذا لم تدخل الحوزات العلمية في القضايا العالمية، القضايا السياسية، القضايا التحدية، لما كان لديها هذا القدر من الأعداء ولما كانت محترمة أكثر من اليوم. هذه مغالطة. لا يوجد مجموعة، لا يوجد مؤسسة، لا يوجد مجموعة ذات قيمة بسبب العزلة والانزواء والابتعاد عن التحديات، كانت محترمة في الأفكار العامة، ولن تكون كذلك بعد الآن. الاحترام للمجتمعات والمؤسسات غير المبالية والمتنزهة التي تبتعد عن القضايا التحدية، هو احترام صوري؛ احترام في معناه وعمقه هو عدم احترام؛ مثل الاحترام للأشياء، الذي لا يعتبر احترامًا حقيقيًا؛ مثل الاحترام للصور والتماثيل والوجوه؛ لا يعتبر احترامًا. أحيانًا يكون هذا الاحترام مهينًا أيضًا؛ مصحوبًا بتحقير باطني لمن يتظاهر بالاحترام. الكائن الذي هو حي، نشط، مؤثر، يثير الاحترام؛ سواء في قلوب أصدقائه، وحتى في قلوب أعدائه. يعادونه، لكنهم يعظمونه ويعتبرونه محترمًا.

أولًا، أن تصبح حوزة قم أو أي حوزة علمية أخرى على الهامش يؤدي إلى الإزالة. عدم الدخول في التيارات الاجتماعية والسياسية والقضايا التحدية يؤدي تدريجيًا إلى الذهاب إلى الهامش والنسيان والانزواء. لذا فإن الروحانية الشيعية بكليتها، بغض النظر عن الاستثناءات الفردية والمرحلية، كانت دائمًا حاضرة في قلب الأحداث. لهذا السبب فإن الروحانية الشيعية تتمتع بنفوذ وعمق في المجتمع لا تتمتع به أي مجموعة روحانية أخرى في العالم - سواء كانت إسلامية أو غير إسلامية.

ثانيًا، إذا أرادت الروحانية أن تكون على الهامش وعلى الرصيف وتنعزل، فإن الدين سيتضرر. الروحانية جندي الدين، خادم الدين، لا تملك من نفسها حيثية بدون الدين. إذا كانت الروحانية تتجنب القضايا الأساسية - التي من أبرزها الثورة الإسلامية العظيمة - وتبقى غير مبالية تجاهها، فإن الدين سيتضرر بلا شك؛ وهدف الروحانية هو حفظ الدين.

ثالثًا، إذا كان الحضور في الساحة يثير العداوات، فإن هذه العداوات في النهاية تكون مصدر خير. تلك العداوات هي التي تحفز الغيرة والدوافع وتخلق فرصًا للكائن الحي. في كل مكان حدثت خصومة تجاه الروحانية أو الدين، في المقابل، حدثت حركة بناءة من قبل اليقظين والواعين. في وقت ما قلت في جمع أن كتابة كتاب من قبل كاتب متعصب ضد الشيعة، أدى إلى ظهور عدة كتب مصدرية شيعية كبيرة. في هذه المدينة قم، إذا لم يكن كتاب "أسرار ألف سنة" قد نُشر من قبل فرد منحرف يجمع بين الأفكار العلمانية والميول الوهابية، لما ذهب الإمام الكبير لدينا لتعطيل درسه لفترة وكتب كتاب "كشف الأسرار"؛ الذي في هذا الكتاب، تظهر أهمية الحكومة الإسلامية وولاية الفقيه، أولى براعمها. إعادة إنتاج هذا الفكر الفقهي والشيعي المهم في كتاب "كشف الأسرار" للإمام الكبير محسوسة. إذا لم يكن هناك تحرك للميول اليسارية والماركسية وحزب توده في العقدين العشرين والثلاثين، لما تم إنتاج كتاب دائم مثل "أصول الفلسفة ومنهج الواقعية". لذلك، لم تنته هذه العداوات بضرر لنا. في كل مكان حدثت خصومة، أظهر الكائن اليقظ والواعي - أي الحوزة العلمية - رد فعل وخلق فرصة. العداوات تخلق الفرص؛ عندما نكون يقظين، عندما نكون أحياء، عندما لا نكون غافلين.

في نفس فترة رضا خان، تلك الحركة العدائية التي حدثت مع الروحانية، أدت إلى أن يسمح مرجع تقليد مثل المرحوم السيد أبو الحسن الأصفهاني (رضوان الله تعالى عليه) بصرف الأموال في إنتاج المنشورات الدينية والمجلات الدينية؛ الذي كان شيئًا غير مسبوق، وكان شيئًا غريبًا في ذلك اليوم. لذلك تم إطلاق المنشورات الدينية بأموال الأوقاف وبسهم الإمام؛ وتم إنشاء المجامع الدينية بالاعتماد على سهم الإمام. أي أن شخصية مثل السيد الأصفهاني (رضوان الله تعالى عليه) على عكس ما يعتقده البعض، كان يفكر في القضايا الثقافية لبلدنا والعالم الشيعي والبلد الشيعي ويعتبر صرف سهم الإمام في مثل هذا العمل جائزًا؛ هذه هي الفرص. العداوات تخلق مثل هذه الفرص الكبيرة.

رابعًا، بقاء الروحانية على الحياد في القضايا التحدية الأساسية، لا يؤدي إلى أن يبقى العدو للروحانية والعدو للدين أيضًا على الحياد والصمت؛ "ومن نام لم ينم عنه". إذا لم تشعر الروحانية الشيعية بالمسؤولية تجاه الأحداث العدائية التي تواجهها، ولم تدخل الميدان، ولم تظهر قدرتها، ولم تقم بالعمل الكبير الذي يقع على عاتقها، فإن هذا لا يؤدي إلى أن يتوقف العدو عن عدائه؛ بالعكس، كلما شعروا بضعف فينا، تقدموا؛ كلما شعروا بالانفعال، زادوا من نشاطهم وتقدموا. الغربيون فهموا منذ فترة طويلة القدرة العظيمة للفكر الشيعي على مواجهة الظلم العالمي والاستكبار العالمي؛ من قضايا العراق، من قضايا التبغ؛ لذا هم لا يسكتون؛ هم يواصلون تجاوزهم وتقدمهم. الصمت والحياد من العلماء والروحانيين والحوزات العلمية لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يوقف عداء العدو. لذلك فإن حركة الحوزات العلمية، وعدم بقاء الحوزات العلمية على الحياد تجاه الأحداث العالمية، تجاه القضايا التحدية الوطنية والدولية هو ضرورة لا يمكن التغافل عنها.

بعد انتصار الثورة الإسلامية، تم طرح عنوانين ومفهومين خاطئين ومنحرفين من قبل أولئك الذين كانوا سيئين مع الروحانية وأعداء للثورة في الأذهان. بالطبع تم الرد على هذه الأقوال؛ قولًا وفعلاً؛ لكن "رگ رگ است این آب شیرین و آب شور". يجب أن نكون دائمًا منتبهين، دائمًا يقظين.

هذان المفهومان الخاطئان وفي الواقع التهمتان طرحهما العدو كتكتيك: أحدهما طرح مسألة الحكومة الدينية. يقولون في إيران حكومة دينية، حكومة روحانية في السلطة. كتبوا هذا، قالوا، روجوا، كرروا. الآخر طرح موضوع الروحاني الحكومي؛ تقسيم الروحاني إلى حكومي وغير حكومي. هدفهم من طرح هذين المفهومين المنحرفين والخاطئين كان أولاً حرمان النظام الإسلامي من الدعم الفكري والنظري والاستدلالي والعلمي العظيم لعلماء الدين؛ ثانيًا، محاولة عزل الروحانية المسؤولة، الروحانية الثورية، الروحانية الحاضرة في الساحة التي تواجه العداوات. أي أن الروحاني نوعه حكومي، وهذا سيء، سلبي، ضد القيمة؛ نوعه غير حكومي، وهذا إيجابي، منزه.

نسبة الروحانية بالنظام الإسلامي، نسبة واضحة. نسبة الروحانية والحوزات العلمية بالنظام الإسلامي، نسبة دعم ونصيحة. سأوضح هذا. الدعم بجانب النصيحة، الدفاع بجانب الإصلاح. هذان المفهومان الخاطئان، في الحقيقة منحرفان وعدائيان؛ لأن أولاً الحكومة الدينية ونسبة الجمهورية الإسلامية إلى هذا المفهوم، كلام كاذب. الجمهورية الإسلامية حكومة القيم، حكومة الإسلام، حكومة الشرع، حكومة الفقه، ليست حكومة الأفراد الروحانيين. كون الشخص روحانيًا لا يكفي ليحصل على السلطة الحكومية. الجمهورية الإسلامية تختلف جوهريًا عن الحكومات الروحانية التي نعرفها في العالم، في الماضي كانت موجودة، واليوم أيضًا في نقاط من العالم موجودة. حكومة الجمهورية الإسلامية، حكومة القيم الدينية. قد يكون الروحاني حائزًا على قيم تجعله أفضل من العديد من الروحانيين؛ هو مقدم؛ لكن كون الشخص روحانيًا لا يجعله غير مؤهل. لا يكفي أن يكون الشخص روحانيًا ليحصل على الصلاحية، ولا كون الشخص روحانيًا يجعله غير مؤهل. الحكومة هي حكومة الدين، ليست حكومة فئة خاصة ومجموعة خاصة. تقسيم الروحاني إلى حكومي وغير حكومي واعتبار هذه القيم والضد القيم خطأ فادح. الذهاب نحو الحكومة والذهاب نحو أي شيء غير الحكومة، إذا كان من أجل الدنيا، فهو سيء؛ إذا كان من أجل هوى النفس، فهو سيء؛ ليس مخصصًا للذهاب نحو الحكومة. نحن نتحرك نحو أي هدف إذا كان مقصدنا هوى النفس، مقصدنا منافع شخصية، فهذا ضد القيمة؛ هذا هو نفس مصداق الدخول في الدنيا الذي قال: "الفقهاء أمناء الرسل ما لم يدخلوا في الدنيا"؛ هذا ليس مخصصًا للذهاب نحو الحكومة. إذا كان الهدف هو الدنيا، فهو مرفوض؛ الحكومة وغير الحكومة لا فرق. لكن إذا كان الذهاب نحو الحكومة بهدف معنوي، بهدف إلهي، فهذا من أسمى مصاديق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ من أسمى مصاديق الجهاد؛ هذا قبول للمسؤوليات الثقيلة، أو الدفاع عن المسؤولين الصالحين. إذا كان الروحاني الحكومي هو الذي يدعم النظام الإسلامي أو يدعم المسؤولين من أجل أداء دينه، من أجل أداء مسؤوليته الشرعية، من أجل الله، فهذا قيمة، ليس ضد القيمة؛ عدم وجود هذه الحالة هو ضد القيمة. لذلك لا أحد من هذين المفهومين - لا مفهوم الحكومة الروحانية والحكومة الدينية، ولا مفهوم الروحاني الحكومي، الروحاني الحكومي - مفاهيم صحيحة. طرح هذه المفاهيم بعد الثورة وتشكيل النظام الإسلامي، هو طرح مغالطة؛ هذه المفاهيم لا تنتمي إلى ثقافة هذه الثورة.

لكن في المقابل، هناك حقيقتان ومفهومان آخران هما مفاهيم قيمة وقيمة. مفهوم واحد هو أن النظام من الناحية النظرية والعلمية يحتاج إلى علماء الدين والحوزات العلمية ويعتمد على جهودهم العلمية. النظام يعتمد على الحوزات العلمية؛ يعتمد على العلماء، البارزين وأصحاب الرأي الديني. مفهوم آخر هو أن الحوزة والروحانية لا يمكن أن تكون غير مبالية بالنظام الديني. لا يمكن لأي روحاني، لا يمكن لأي عالم ديني، لا يمكن لأي خادم إسلامي أن يكون غير مبالٍ بالنظام الذي نشأ على أساس الإسلام، وتحرك بدافع الإسلام ويعمل، لا يمكن أن يعتبر نفسه غريبًا. هذه أيضًا حقيقة أخرى.

الحقيقة الأولى التي قلناها أن النظام يعتمد على الحوزات العلمية، لأن التنظير السياسي والتنظير في جميع مجالات إدارة أمة وبلد في النظام الإسلامي يقع على عاتق علماء الدين. أولئك الذين يمكنهم تقديم رأي الإسلام في النظام الاقتصادي، في الإدارة، في قضايا الحرب والسلام، في القضايا التربوية والعديد من القضايا الأخرى هم الذين يكونون متخصصين في الدين ويعرفون الدين. إذا لم يتم ملء هذا الفراغ التنظيري، إذا لم يقم علماء الدين بهذا العمل، فإن النظريات الغربية، النظريات غير الدينية، النظريات المادية ستملأ مكانها. لا يمكن لأي نظام، لا يمكن لأي مجموعة أن تدير في فراغ؛ نظام إداري آخر، نظام اقتصادي آخر، نظام سياسي آخر مصنوع ومصمم من قبل الأذهان المادية، سيحل محله؛ كما حدث في تلك الحالات التي كان فيها هذا الفراغ محسوسًا وكان موجودًا.

ما حذرت منه بشأن العلوم الإنسانية في الجامعات وخطر هذه العلوم ذات الطبيعة السامة - لكل من الجامعات والمسؤولين - هو لهذا السبب. هذه العلوم الإنسانية التي هي اليوم شائعة، تحتوي على محتويات تتعارض جوهريًا مع الحركة الإسلامية والنظام الإسلامي؛ تعتمد على رؤية عالمية أخرى؛ لديها كلام آخر، هدف آخر. عندما تصبح هذه شائعة، يتم تدريب المديرين على أساسها؛ هؤلاء المديرون يأتون إلى رأس الجامعة، إلى رأس الاقتصاد الوطني، إلى رأس القضايا السياسية الداخلية، الخارجية، الأمنية، وغيرها. الحوزات العلمية وعلماء الدين هم الداعمون الذين يجب عليهم استخراج النظريات الإسلامية في هذا المجال من النصوص الإلهية، وتحديدها، وتقديمها، من أجل التخطيط، من أجل التمهيد لمختلف المجالات. لذلك فإن النظام الإسلامي يعتمد على علماء الدين والعلماء أصحاب الرأي والنظريات الإسلامية؛ لذا فإن النظام ملزم بدعم الحوزات العلمية، لأنها هي الدعامة له.

بالإضافة إلى أن النظام الإسلامي لإدارة الأمة والبلد يحتاج إلى الحوزات، هناك نقطة أخرى وهي أن اليوم تُطرح شبهات تستهدف النظام. الشبهات الدينية، الشبهات السياسية، الشبهات الاعتقادية والمعرفية تُحقن في المجتمع - خاصة بين الشباب - هدفها ليس فقط نقل شخص من فكر إلى فكر آخر؛ هدفها هو تدمير الدعامات البشرية للنظام؛ تشويه الأسس الرئيسية للنظام في الأذهان؛ العداء للنظام. لذلك فإن إزالة هذه الشبهات، مواجهة هذه الشبهات، تنظيف هذه الغبار من العقلية المجتمعية - التي يقوم بها علماء الدين - هذا أيضًا دعم آخر، دعامة أخرى للنظام الإسلامي. لذلك فإن النظام الإسلامي من جوانب مختلفة يعتمد على علماء الدين والمنظرين والباحثين والعلماء في الحوزات العلمية.

من ناحية أخرى، لا يمكن للحوزات العلمية أن تكون غير مبالية. الحوزة العلمية، خاصة الحوزة العلمية في قم هي أم هذا النظام؛ هي التي أنجبت وولدت هذه الثورة وهذه الحركة العظيمة. كيف يمكن لأم أن تكون غافلة عن مولودها، عن ابنها، غير مبالية به، لا تدافع عنه عند الحاجة؟ لا يمكن. لذلك فإن العلاقة بين الحوزات العلمية ونظام الجمهورية الإسلامية هي علاقة دعم متبادل. النظام يدعم الحوزات، الحوزات تدعم النظام؛ يتعاونون، يساعدون بعضهم البعض.

هناك مسألة تُطرح هنا، وأنا أطرحها؛ ثم سأطرح أيضًا بعض القضايا الأخرى المهمة للحوزة إن شاء الله. هذه المسألة هي مسألة استقلال الحوزات. هل يمكن أن يؤدي دعم النظام الإسلامي للحوزات العلمية إلى خلل أو ضرر في استقلال الحوزات العلمية أم لا؟ هل هذا العمل جائز أم لا؟ هذه مسألة مهمة. أولاً، الحوزات العلمية كانت دائمًا مستقلة على مر التاريخ؛ ليس فقط في فترة الحكومات المعادية للتشيع، بل حتى في فترة الحكومات الشيعية. أي عندما كانت الصفوية في السلطة وجاء علماء كبار مثل المحقق الكركي ووالد الشيخ البهائي وكثير من الكبار إلى إيران وتولوا مناصب دينية مختلفة، لم يكن هؤلاء العلماء وطلابهم وتلاميذهم مقهورين من سياسة الصفوية ولم يكونوا تحت سيطرتهم. نعم، كانوا يساعدون، يتعاونون، يمدحونهم ويكرمونهم؛ لكنهم لم يكونوا في قبضتهم، لم يكونوا تحت سيطرتهم. في جزء من فترة القاجارية كان الأمر كذلك أيضًا. كاشف الغطاء (رضوان الله تعالى عليه) ذلك العالم الكبير جاء إلى إيران وكتب كتاب "كشف الغطاء". في هذا الكتاب - في المقدمة وفي بحث الجهاد بمناسبة حروب الروس وإيران - يمدح فتح علي شاه كثيرًا؛ لكن كاشف الغطاء لم يكن شخصًا يقع في قبضة فتح علي شاه وأمثاله؛ كانوا مستقلين. ميرزا القمي في منزله في قم كان محترمًا ومكرمًا من قبل ملك زمانه؛ لكنه لم يرضخ لمطالبه. كانوا يصرون على أن يعطي ميرزا فتوى لما يريدونه؛ لكن ميرزا لم يقبل، لم يرضخ. ميرزا القمي لديه رسالة تسمى "الرسالة العباسية" التي يوضح فيها رأيه الفقهي في الجهاد. هذه الرسالة تم طباعتها ونشرها لأول مرة قبل بضع سنوات. كانوا يسألونه بطريقة ليعطي وكالة أو نيابة ليتمكنوا من الجهاد باسمه - أعتقد أن هذا الموضوع موجود في "جامع الشتات" أيضًا - لكنه لم يرضخ ولم يقبل. الروحانية الشيعية كانت دائمًا هكذا، كانت دائمًا مستقلة، لم تكن أبدًا في قبضة القوى؛ اليوم أيضًا هي هكذا، وستبقى هكذا بتوفيق الله.

لكن هنا أيضًا احذروا من أن لا تنشأ مغالطة أخرى؛ لا يُعتبر استقلال الحوزات بمعنى عدم دعم النظام للحوزة والحوزة للنظام؛ بعض الناس يريدون هذا. بعضهم يريدون باسم الاستقلال، قطع العلاقة بين الحوزة والنظام؛ هذا لا يمكن. التبعية تختلف عن الدعم، تختلف عن التعاون. النظام مدين للحوزة؛ يجب أن يساعد الحوزات. بالطبع يجب أن تُدار معيشة الطلاب بالطريقة التقليدية المعتادة والمعنى العميق والرمز الغامض بواسطة الناس؛ الناس يأتون ويدفعون أموالهم الشرعية؛ هذا هو اعتقادي.

كلما تعمق الإنسان في هذه العادة والتقليد القديم الذي ربما كان موجودًا منذ مئة سنة، مئة وخمسين سنة في حوزاتنا، يراها أكثر أهمية، أكثر معنى، أكثر غموضًا. سر العلاقة المتينة بين الناس والحوزات هو أنهم يشعرون بالقرابة. الناس لا يتوقعون الكثير من الروحاني، لكنهم يعتبرون أنفسهم ملتزمين بالدعم المالي للحوزات والروحانيين؛ وهذا هو الصحيح.

لكن قضايا الحوزات ليست فقط مسألة المعيشة. في الحوزات توجد نفقات لا يمكن تحقيقها إلا بمساعدة بيت مال المسلمين ومساعدة الحكومات. الحكومات ملزمة بدفع هذه النفقات، ولا ينبغي لها التدخل. العديد من المدارس المهمة في المدن المختلفة بُنيت بواسطة الأمراء والسلاطين والكبار. في مشهد، بُنيت ثلاث مدارس بجانب بعضها - مدرسة النواب والباقرية وحاج حسن - وكلها في زمن أحد سلاطين الصفوية وبأمره أو بأمر أمرائه؛ لا إشكال في ذلك. مدرسة الباقرية، مكان تدريس المحقق السبزواري - ملا محمد باقر السبزواري، صاحب "ذخيرة" و"كفاية" - بُنيت بواسطة هؤلاء؛ لا إشكال في ذلك. يجب أن ينفقوا، ولا ينبغي لهم التدخل. الحوزة تقبل الدعم المتنوع من النظام، بعزة وكرامة. هذا الدعم الذي يقدمه النظام اليوم للحوزات العلمية ويجب أن يقدمه ويجب أن يزداد، هذه واجباته. وليس فقط الدعم المادي. اليوم بحمد الله أهم وأعم المنابر الوطنية في متناول فضلاء الحوزات العلمية، في متناول المراجع العظام؛ هذا دعم، هذه دعومات النظام. يجب على النظام الإسلامي أن يقدم هذه الدعومات، بسبب نفس الارتباط الذي ذُكر. لذا لا ينبغي خلط مسألة التدخل والاستقلال مع الحقائق الموجودة في هذا الباب.

الحقيقة هي أن هذين التيارين العظيمين - أي تيار النظام الإسلامي وفي قلبه، تيار الحوزات العلمية - هما تياران مرتبطان ببعضهما، متصلان ببعضهما، مصيرهما واحد؛ يجب أن يعلم الجميع ذلك. اليوم مصير الروحانية ومصير الإسلام في هذه الأرض، مرتبط ومتشابك مع مصير النظام الإسلامي. إذا تعرض النظام الإسلامي لأدنى ضرر، فإن الخسارة بالتأكيد ستكون أكبر للروحانية وأهل الدين وعلماء الدين من جميع أفراد الشعب. بالطبع النظام حي، النظام قائم، النظام قوي وأقول بثقة كاملة أن النظام سيتغلب وينتصر على جميع التحديات التي تواجهه.

مسألة أخرى مهمة تُطرح ويجب أن يُطرح فيها الكلام الواضح، هي مسألة التحول في الحوزات. منذ عدة سنوات، مسألة التحول في الحوزات العلمية، خاصة في الحوزة المباركة العلمية في قم، تُطرح. ما هو هذا التحول؟ ماذا تريد الحوزة أن تفعل ليُسمى تحولاً؟ إذا اعتبرنا التحول بمعنى تغيير الخطوط الرئيسية للحوزات - مثل تغيير منهج الاجتهاد - فهذا بالتأكيد انحراف. إنه تحول، لكنه تحول نحو السقوط. منهج الاجتهاد الذي يسود اليوم في الحوزات العلمية والذي يعتمد عليه علماء الدين، هو أحد أقوى وأمنطقي مناهج الاجتهاد؛ اجتهاد يعتمد على اليقين والعلم، مع الاعتماد على الوحي؛ أي بعيد عن الظن واستنباطنا استنباط علمي ويقيني. حتى الظنون الخاصة التي توجد، يجب أن تكون حجيتها يقينية وقطعية. حتى اعتبار الأصول العملية التي نستخدمها في الفقه، يجب أن يكون اعتبارها جزميًا وقطعيًا. حتى عندما لا نحصل على يقين قطعي من الدليل على اعتبار هذا الأصل العملي - الاستصحاب أو البراءة أو الاشتغال، كل منها في مجاريها - لا يمكننا استخدام هذا الأصل. لذلك، سواء بشكل مباشر أو غير مباشر، جميع طرق استنباطنا في الفقه تنتهي إلى القطع واليقين.

الاجتهاد في الشيعة لا يعني الاعتماد على الظنون غير المعتبرة؛ هذا ما استخدمه قدماؤنا من مصطلح الاجتهاد بالرأي، الاجتهاد المعتمد على الظنون غير المعتبرة، مثل القياس، مثل الاستحسان وما شابه ذلك وكتبوا كتبًا؛ "الرد على أصحاب الاجتهاد في الأحكام". إسماعيل بن أبو سهل النوبختي، السيد المرتضى في "الذريعة"، الشيخ في "عدة الأصول" وآخرون وآخرون ردوا هذا الاجتهاد المعتمد على الظنون غير المعتبرة. هذا الاجتهاد مردود. اليوم أيضًا تحت أي اسم يأتي البعض إلى هذه الاجتهادات، فهو مردود. أن يقولوا الآن أن العالم لا يقبل هذا منا، هذا الكلام الفقهي ليس له مشترٍ في العالم، أو يقولونه صراحة أو لا يقولونه، لكن في قلوبهم هذا ويقودهم إلى استنباط خاطئ، هذا مردود. للأسف في بعض الأحيان في الزوايا والأركان يُرى أنه من أجل مراعاة العرف العالمي المتحضر - الذي هو في الغالب مادي - تم التدخل في استنباط الأحكام الشرعية! حتى أسوأ من ذلك، من أجل كسب قلوب القوى المادية - ليس الآن العرف العالمي المادي السائد، بل عرف القوى المادية والاستكبارية - تم إصدار فتوى: الجهد النووي السلمي للجمهورية الإسلامية ممنوع لأنه يثير سوء ظن القوى الكبرى! حسنًا، لقد أخطأوا في سوء الظن.

إذا تم الاجتهاد بنفس الطريقة الصحيحة والصحيحة التي تعتمد على الكتاب والسنة، وبذلك المنهج المعقول الصحيح المنطقي المحسوب الناضج، فهو جيد جدًا. الاجتهادات حتى لو كانت لها نتائج مختلفة، فهي تسبب النمو، تسبب التقدم. مجتهدونا، فقهاؤنا على مر تاريخ الفقه لدينا في مسائل متنوعة أبدوا آراء مختلفة. التلميذ ضد رأي الأستاذ، ثم تلميذه ضد رأيه قالوا أشياء، قالوا أشياء؛ لا مشكلة في ذلك؛ هذا يسبب النمو والتقدم. يجب تعزيز هذا الاجتهاد في الحوزة. الاجتهاد ليس خاصًا بالفقه فقط؛ في العلوم العقلية، في الفلسفة، في الكلام، اجتهاد الذين هم فنانون في هذه الفنون، هو أمر ضروري. إذا لم يكن هناك هذا الاجتهاد، سنصبح ماءً راكدًا.

اليوم لا ينبغي أن تكون الحوزة غائبة في الساحات الفلسفية والفقهية والكلامية المتعددة في العالم. هناك الكثير من الأسئلة في العالم وفي مسائل متنوعة تُطرح؛ ما هو جواب الحوزة؟ لا ينبغي أن تكون غائبة، ولا ينبغي أن تكون منفعلة؛ كلاهما ضار. الفكر الجديد ضروري، الإجابة على الاحتياجات الجديدة ضرورية التي تُطرح مثل السيل في العالم؛ يجب أن توفروا لها إجابة. يجب أن تكون إجابتكم ناظرة إلى هذه الحاجة، وأيضًا ناظرة إلى الإجابات التي تقدمها المذاهب والفرق المختلفة. إذا كنتم غافلين عن إجاباتهم، لا يمكن لإجابتكم أن تؤدي وظيفتها. يجب أن تقدموا إجابة قوية، منطقية ومقنعة. يجب أن تُطرح الإجابات في العالم. يجب أن تكون صادرات قم - كما قلنا، هذا القلب المعرفي للعالم الإسلامي - تُضخ باستمرار. اليوم لحسن الحظ وسائل الاتصال السريعة في متناول الجميع. يمكنكم القيام بعمل هنا، في الجانب الآخر من العالم في نفس الساعة يسمعون منكم ويستفيدون.

في المجالات المختلفة، اليوم هناك حاجة؛ سواء للنظام الإسلامي، أو على مستوى البلاد، أو على مستوى العالم. توضيح المعرفة الإسلامية، الفكر الاقتصادي والسياسي الإسلامي، المفاهيم الفقهية والحقوقية التي تشكل أسس ذلك الفكر الاقتصادي والسياسي، نظام التعليم والتربية، المفاهيم الأخلاقية والمعنوية، وغيرها، كلها يجب أن تكون دقيقة، علمية، مقنعة وناظرة إلى الأفكار السائدة في العالم جاهزة ومعدة؛ هذا عمل الحوزات. بالاجتهاد، هذا العمل ممكن. إذا لم نقم بهذا العمل، فقد ساعدنا بأيدينا على حذف الدين من ساحة الحياة البشرية؛ ساعدنا بأيدينا على عزل الروحانية. هذا هو معنى التحول. هذه الحركة الاجتهادية الجديدة، هي أساس التحول.

الآن في المجالات الأخرى سأعرض ما هو التحول، ما هو ليس تحولًا؛ أو بعبارة أفضل، ما هو التحول الصحيح، ما هو التحول الخاطئ. كان عرضي دائمًا وما زال - وقد طرحناه سابقًا في جلسات متعددة مع فضلاء الحوزة - أن التحول والتغيير أمر حتمي؛ يحدث. اليوم حول المجموعات المختلفة المهنية والوطنية وغيرها لا يوجد باب أو سور؛ لكننا إما ندير هذا التحول والتغيير، نوجهه، أو لا، نتركه. إذا تركناه، فقد خسرنا. يجب على كبار الحوزة، المراجع التقليد، المفكرين، العلماء والفضلاء أن يشمروا عن سواعدهم، ويهموا، ويخططوا لهذا التحول، ويوجهوه، ويديروه. لذلك المعنى الأساسي للتحول هو الحركة الجديدة المحتوية.

قد يُفهم معنى خاطئ للتحول، ويجب بالتأكيد تجنبه. التحول بمعنى التخلي عن الأساليب التقليدية الفعالة جدًا للحوزة في التعليم والتعلم وتحويل هذه الأساليب إلى الأساليب الجامعية السائدة اليوم ليس كذلك؛ هذا التحول والتغيير والانقلاب خطأ في خطأ؛ هذا تراجع.

اليوم الأساليب التقليدية القديمة المتنوعة لدينا تُعرف في العالم؛ البعض إما من باب التقليد أو من باب الابتكار يقومون بترويج هذه الأساليب. نحن نأتي بأساليبنا الجامعية التي هي مستمدة ومكتوبة من الأساليب القديمة الغربية، ونحكمها في الحوزة؛ لا، نحن لا نعتبر هذا تحولًا. إذا حدث مثل هذا التغيير، فهو بالتأكيد رجعية وتراجع؛ نحن لا نقبله. لدينا في الحوزة العلمية أساليب جيدة جدًا سائدة، كانت موجودة منذ القدم؛ أسلوب اختيار الأستاذ بحرية بواسطة الطالب. الطالب عندما يدخل الحوزة، يبحث عن الأستاذ المقبول والمحبوب لديه، ويذهب إلى درسه. أساس العمل الطلبي، هو التفكير والدقة والدراسة، وليس الحفظ. الحفظ هو نفس الشيء الذي هو اليوم بلاء التعليم والتربية الجديدة لدينا ونحن منذ فترة طويلة نحارب ونعارضه ولم يتم إصلاحه بعد ويجب أن يتم إصلاحه. في الحوزة، أساسنا التقليدي قائم على التفكير. الطالب عندما يدرس، أولاً يدرس مسبقًا، يجهز ذهنه ليسمع من الأستاذ كلامًا جديدًا. بعد الدرس، يناقش ذلك الدرس مع زميل، صديق؛ مرة يقول له الدرس، ومرة يقول له الدرس؛ لذا يترسخ في الذهن. في بعض الحوزات مثل النجف، كان تقرير درس الأستاذ شائعًا - في قم كان أقل وجودًا أو لم يكن موجودًا وكان نادرًا - كان الطالب الفاضل بعد درس الأستاذ يجلس، ويعيد نفس الدرس الذي قاله الأستاذ لبعض الطلاب الذين يحتاجون إليه. انظروا كم يؤثر هذا العمل في تعميق العلم والمعرفة والمعلومات للطالب وطالب العلم. لا ينبغي أن نفقد هذه التقاليد؛ إنها خسارة.

احترام الأستاذ أيضًا مسألة. واحدة من التقاليد السائدة في الحوزات العلمية، هي تواضع الطالب أمام الأستاذ؛ احترام الأستاذ. كانوا يكتبون "آداب المتعلمين"، أن المتعلم أمام المعلم ما هي واجباته وما هي حقوق المعلم عليه؛ كما أن المتعلم له حقوق على المعلم. أن يأتي الأستاذ ويقول ويمضي، لا؛ كانوا يسمعون كلام الطالب، يستمعون. هذه كانت موجودة منذ القدم. في زمننا هذا كان هناك بعض الكبار، والآن أيضًا موجودون؛ كان الطالب بعد الدرس، يرافق الأستاذ إلى بيته؛ يناقش، يتحدث، يسأل. الجلسة، الجلسة العلمية؛ الجلوس، الجلوس البحثي والسؤال والجواب؛ هذه هي التقاليد الجيدة لحوزتنا. الآخرون يريدون أن يتعلموا هذه منا، نحن نأتي ونحولها إلى أساليب الآخرين التي هي منسوخة وقديمة؟! لذا يجب أن تبقى هذه التقاليد وتقوى. التحول لا يعني تغيير هذه.

واحدة من الأشياء التي هي بالتأكيد ضرورية في التحول الإيجابي، هي أن نطابق أنفسنا وجهودنا العلمية مع الاحتياجات. هناك أشياء يحتاجها شعبنا، يطلبون إجاباتها منا؛ يجب أن نوفرها. وهناك أشياء لا يحتاجها الناس؛ تم العمل عليها كثيرًا، تم الجهد عليها كثيرًا؛ لا نشغل أنفسنا بها. هذه مسائل أساسية ومهمة جدًا.

نحن نطلب من الجامعات أن تطابق نشاطها مع احتياجات المجتمع. عندما نواجه الجامعة، مع الأساتذة، مع الطلاب، نطلب منهم مرارًا؛ نقول لهم أن يطابقوا تخصصاتكم العلمية مع احتياجات المجتمع، انظروا ماذا نحتاج. هذا بالنسبة للحوزات صحيح بشكل أكبر.

المسألة التالية، هي مسألة النظام السلوكي والأخلاقي للحوزات؛ إذا كان هناك تحول - إذا كان هناك تحول - يجب أن يكون ناظرًا إلى هذا الجانب أيضًا. هناك عدة عناوين في هذا الخصوص التي سجلتها هنا: تكريم الأساتذة. يجب أن يتحرك نظامنا السلوكي والأخلاقي في الحوزات في هذا الاتجاه؛ تكريم الأستاذ، تكريم العناصر الفاضلة، خاصة تكريم المراجع التقليد. ليس من السهل أن يصل أي شخص إلى مستوى المراجع العظام؛ هناك الكثير من الكفاءات المطلوبة. غالبًا ما يُعتبر المراجع قممًا علمية للحوزات العلمية. لذلك يجب أن يُحفظ احترام المراجع؛ يجب أن يُكرموا.

مسألة أخرى في النظام السلوكي والأخلاقي للحوزات، هي الاستفادة من المعنويات، التهذيب؛ هذا مهم جدًا. الشاب اليوم في الحوزة يحتاج إلى التهذيب أكثر من الماضي. الذين يدرسون ويعملون في مجالات السلوك العام يؤكدون هذا. اليوم في جميع أنحاء العالم، الوضع المادي والضغط المادي والمادية تجعل الشباب بلا حيلة؛ تجعل الشباب مكتئبين. في مثل هذا الوضع، ما يساعد الشباب هو الاهتمام بالمعنوية والأخلاق. السبب في أنكم ترون أن العرفان الكاذب ينمو ويذهب إليه البعض، هو هذا؛ هناك حاجة. شابنا في الحوزة العلمية - الشاب الطالب؛ سواء كان فتاة أو فتى - يحتاج إلى التهذيب. لدينا قمم في التهذيب. في قم نفسها، المرحوم حاج ميرزا جواد آقا ملكي، المرحوم العلامة الطباطبائي، المرحوم آقا بهجت، المرحوم آقا بهاءالديني (رضوان الله تعالى عليهم) كانوا قمم التهذيب في الحوزة. سلوكهم، معرفة حياتهم، كلامهم، هو أحد أكثر الأشياء شفاءً التي يمكن أن تهدئ الإنسان؛ تعطي الإنسان راحة، تعطيه نورًا، تنير القلوب. في النجف كان هناك كبار؛ سلسلة تلاميذ المرحوم آخوند ملا حسينقلي حتى المرحوم آقا قاضي وآخرين وآخرين؛ هؤلاء هم البارزون. لا نهتم بالتيارات الفكرية والعرفانية لهؤلاء. هنا المسألة ليست مسألة نظرية. بعضهم كان لديهم تيارات مختلفة. المرحوم السيد مرتضى الكشميري (رضوان الله تعالى عليه) هو أحد أساتذة المرحوم حاج ميرزا علي آقا قاضي؛ لكن التيار الفكري لهؤلاء يختلف تمامًا. هو يمنع بشدة من امتلاك كتاب، وهو يعشق ذلك الكتاب؛ لا يوجد تناقض. هؤلاء الكبار الذين كانوا في مشهد، كانوا أشخاصًا عرفناهم بالتقوى والطهارة والنقاء؛ المرحوم حاج ميرزا جواد آقا تهراني، المرحوم حاج شيخ مجتبى وأمثالهم؛ هؤلاء هم نفس الشيء. الأهم هو أن يزيل هذا القلب المظلم بلغة معنوية، بكلام نابع من القلب ويزيل هذا الظلام. لذلك نحن هنا لا نتحدث عن العرفان النظري.

مسألة أخرى في النظام السلوكي والأخلاقي للحوزة، هي الميل والمشاعر الثورية في الحوزة. أعزائي! الفضاء الثوري في البلاد له أعداء عنودون، له أعداء حاقدون. هم يعارضون سيادة الفضاء الثوري في البلاد؛ يريدون كسر هذا الفضاء. رأيتم في فترة من الزمن أنهم شككوا في الشهادة، شككوا في الجهاد، شككوا في الشهيد، شككوا في آراء الإمام، شككوا في الأنبياء! المسألة ليست أن فلان زيد يعارض هذه المفاهيم؛ المسألة هي أن هذه المعارضة يجب أن تُطرح في المجتمع من وجهة نظر العدو؛ يجب أن يُصنع الفضاء ويُكسر الفضاء الثوري. في الحوزة العلمية يجب أن ينتبه الجميع إلى هذه المسألة. في المجتمع نفسه هو هكذا، بالطبع في الحوزات العلمية هو هكذا. يعلمون أنكم كروحاني لستم فقط فردًا؛ لديكم مستمعون، لديكم محبون؛ لذلك تؤثرون في البيئة المحيطة بكم. يريدون كسر الفضاء الثوري، عزل الروحاني الثوري. تحقير البسيج، تحقير الشهيد، تحقير الشهادة، التشكيك في الجهاد الطويل لهذا الشعب إذا حدث لا قدر الله في زوايا الحوزة، فهو كارثة. يجب أن يكون كبار الحوزة حذرين ويمنعون.

نقطة أيضًا موجهة إلى الشباب المتحمسين والثوريين في الحوزة، الذين هم غالبًا هؤلاء الشباب المتحمسين والطلاب الثوريين. أعزائي! المستقبل لكم، أنتم أمل مستقبل البلاد؛ يجب أن تكونوا حذرين جدًا. صحيح أن الشاب الطالب الثوري هو شخص عملي، شخص نشط، ليس شخصًا يؤجل العمل إلى الغد، لكن يجب أن يكون حذرًا؛ لا ينبغي أن تكون الحركة الثورية بطريقة يمكن أن يتهموه بالتطرف. يجب تجنب الإفراط والتفريط. يجب أن يعلم الشباب الثوريون؛ كما أن الانسحاب والصمت واللامبالاة يضرب، فإن الإفراط أيضًا يضرب؛ احذروا من الإفراط. إذا كان ما تم الإبلاغ عنه صحيحًا أن بعض المقدسات في الحوزة، بعض كبار الحوزة، بعض المراجع قد أُهينوا في وقت ما، فاعلموا أن هذا بالتأكيد انحراف، هذا خطأ. اقتضاء الثورية ليس هذا. الثوري يجب أن يكون بصيرًا، يجب أن يكون واعيًا، يجب أن يفهم تعقيدات ظروف الزمان. المسألة ليست بهذه البساطة أن نرفض أحدًا، نثبت أحدًا، نقبل أحدًا؛ لا يمكن أن يكون الأمر هكذا. يجب أن تكونوا دقيقين، يجب أن تحافظوا على الحماس الثوري، يجب أن تتعايشوا مع المشاكل، يجب أن لا تتراجعوا عن طعن الآخرين وانتقاداتهم، لكن يجب أن لا تكونوا غير ناضجين؛ احذروا. لا تيأسوا، ابقوا في الساحة؛ لكن دققوا واحذروا أن لا يغضبكم سلوك بعض الأشخاص الذين ترون أنهم يستحقون الاعتراض، لا يخرجكم عن طوركم. السلوك المنطقي والعقلاني هو شيء ضروري. بالطبع يجب أن نوصي الجميع أيضًا بعدم اتهام القوى الثورية بالتطرف؛ البعض يحبون ذلك. العنصر الثوري، الشاب الثوري، الطالب الثوري، الفاضل الثوري، المدرس الثوري في أي مستوى من المستويات يُتهم بالتطرف؛ لا، هذا أيضًا انحراف يقوم به العدو؛ واضح. لذا لا من هذا الجانب، ولا من ذاك الجانب.

حسنًا، هذه كانت القضايا المتعلقة بالتحول. الآن سأطرح عليكم سؤالاً: هل هذا التحول المعقد الواسع النطاق والشامل والمتعدد الأضلاع، ممكن بدون إدارة متماسكة؟ هذا هو الشيء الذي طرحناه قبل عدة سنوات في نفس الحوزة العلمية مع بعض الذين هم اليوم من المراجع العظام وكانوا في ذلك اليوم في جمعية المدرسين، بعضهم قد توفوا - رحمهم الله ورضوانه عليهم - ووافقوا. إدارة وتدبير الحوزة بواسطة مجموعة مركزة تكون موضع تأييد المراجع والكبار وتكون ذات رأي في مسائل الحوزة، هو شيء ضروري، لا مفر منه؛ بدون هذا لا يمكن. هذا العمل المعقد المهم الشامل، بدون إدارة قوية غير ممكن.

سأعرض نقطتين أخريين وأختتم كلامي. جلستنا استمرت طويلاً. أعتذر منكم أيها الإخوة والأخوات الذين رغم أن هذا الفضاء واسع جدًا، لكنكم جالسون بشكل متراكم وصعب؛ وكذلك الإخوة أو الأخوات الذين في الخارج، في الساحة أو في أروقة المسجد الأعظم.

مسألة واحدة، هي مسألة درس الفلسفة وتخصص الفلسفة. انتبهوا؛ أهمية الفقه وعظمة الفقه لا ينبغي أن تجعلنا نغفل عن أهمية درس الفلسفة وتخصص الفلسفة وعلم الفلسفة؛ كل واحد من هؤلاء لديه مسؤولية. تخصص الفقه لديه مسؤوليات، الفلسفة أيضًا لديها مسؤوليات كبيرة على عاتقها. يجب أن تبقى راية الفلسفة الإسلامية في يد الحوزات العلمية. إذا وضعتم هذه الراية، فإن آخرين قد لا يكون لديهم الكفاءة اللازمة، سيرفعون هذه الراية؛ تدريس الفلسفة وعلم الفلسفة سيقع في أيدي من قد لا يكون لديهم الكفاءات اللازمة لها. اليوم إذا حُرم نظامنا ومجتمعنا من الفلسفة، سيكون عاريًا وغير محمي أمام هذه الشبهات المتنوعة، هذه الفلسفات المستوردة المختلفة. الشيء الذي يمكن أن يجيبكم، غالبًا ليس الفقه؛ العلوم العقلية؛ الفلسفة والكلام. هذه ضرورية. في الحوزة، هذه تخصصات مهمة. تخصص آخر مهم، هو التفسير؛ الأنس بالقرآن، المعرفة القرآنية. لا ينبغي أن نحرم من التفسير. درس التفسير مهم، درس الفلسفة مهم؛ هذه تخصصات ذات قيمة كبيرة.

النقطة الأخيرة تتعلق بظاهرة الأخوات الطالبات؛ إنها ظاهرة عظيمة ومباركة جدًا. أن يتم تدريب آلاف العلماء، الباحثين، الفقهاء والفلاسفة في الحوزات العلمية للأخوات؛ ما حركة عظيمة ستكون. انظروا إلى نظرة العالم المادي تجاه ظاهرة المرأة والجنس الأنثوي، ما نظرة سيئة، ما نظرة تحقيرية، ما نظرة منحرفة. حضور العلماء الإسلاميين النساء في المجالات المختلفة - مثل حضور العلماء الجامعيين الفهماء والمتدينين من النساء - يترك آثارًا عظيمة جدًا في العالم؛ إنه شرف للثورة. يجب أن تدرس النساء جيدًا. بالطبع الهدف النهائي من دراسة النساء ليس فقط أن يصبحن مجتهدات أو فيلسوفات - قد يكون البعض لديهن الرغبة، لديهن الموهبة، لديهن الوقت، والبعض الآخر لا - التعرف على المعارف الإسلامية والقرآنية هو الذي يمكن أن يكون مفيدًا لهن وللآخرين.

اللهم اجعل ما قلناه وسمعناه لك وفي سبيلك. اللهم اجعل لهذه الأقوال، لهذه الاستماعات، لهذه الحركة العظيمة التي في الحوزة، بركة من عندك. اللهم اجعل عملنا، قولنا، حركتنا مشمولة بعنايتك ورضاك. اجعل قلبه المقدس راضيًا عنا. اجعل روح الإمام الكبير والشهداء الأعزاء الذين فتحوا هذا الطريق مشمولة برحمتك وبركتك.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1) نهج البلاغة، الخطبة 62

2) الكافي، ج 1، ص 46