كلمات في لقاء مع قادة حرس الثورة الإسلامية

بسم الله الرحمن الرحيم

أولاً نرحب بكم؛ ثانياً نهنئكم بهذا العيد السعيد. وبحضوركم وأنفاسكم الدافئة والبرامج الجيدة التي قدمتموها، جعلتم يومنا عيداً؛ نأمل إن شاء الله أن تكون قلوبكم دائماً سعيدة، دائماً متذكرة، دائماً في سير نحو مقامات أعلى.

نود أن نقول جملة عن الإمام الكبير وعالم آل محمد حضرة علي بن موسى الرضا (عليه آلاف التحية والثناء). المقامات الروحية والروحانية لهذه الوجودات المقدسة، حقاً تتجاوز إدراكنا العقلي، فما بالك بوصفنا اللفظي؛ لكن أمام أعيننا وأعين التاريخ، حياة هؤلاء الكبار درس عملي وخالد وغير قابل للإنكار. إذا كنا في بعض الأحيان نتناول حياة الأئمة (عليهم السلام)، سياساتهم، تدابيرهم، سيرهم، فهذا ليس بمعنى أن هذا الجزء هو الأهم والأعظم في حياتهم؛ لا، ذلك العالم المعنوي والقرب إلى الله والمعرفة والمحبة التي تفيض في تلك القلوب الفريدة، قصة أخرى. لكن ما هو أمام أعيننا هو حياة هؤلاء الكبار التي يجب أن نتعلم منها.

عمر الإمام الرضا (سلام الله عليه) كان تقريباً خمسة وخمسين عاماً - أي من سنة 148 التي هي سنة استشهاد الإمام الصادق (عليه السلام) حتى سنة 203 - كل حياة هذا الكبير بكل تلك العظمة والعمق والأبعاد المختلفة التي يمكن ذكرها وتصويرها، تمت في هذه الفترة العمرية القصيرة نسبياً. من هذه الفترة التي تبلغ خمسة وخمسين عاماً، كانت مدة إمامته تقارب العشرين عاماً - تقريباً تسعة عشر عاماً - لكن عندما تلاحظ هذه الفترة القصيرة، ترى التأثير الذي تركه في واقع العالم الإسلامي والعمق الذي أضافه للمعنى الحقيقي للإسلام والارتباط بأهل البيت (عليهم السلام) والتعرف على مذهب هؤلاء الكبار، قصة عجيبة، بحر عميق. عندما تولى الإمامة، كان الأصدقاء والمقربون والمحبون يقولون: ماذا يمكن لعلي بن موسى أن يفعل في هذا الجو - جو الشدة والاختناق الهاروني الذي في الرواية يقولون: وسيف هارون يقطر دماً؛ الدم يقطر من سيف هارون - هذا الشاب في هذه الظروف، في استمرار جهاد أئمة الشيعة وفي المسؤولية العظيمة التي تقع على عاتقه، ماذا يريد أن يفعل؟ هذا هو بداية إمامة علي بن موسى الرضا (عليه السلام). بعد هذه التسعة عشر عاماً أو العشرين عاماً التي هي نهاية فترة الإمامة واستشهاد علي بن موسى الرضا، عندما تنظر، ترى أن نفس فكر ولاية أهل البيت والارتباط بعائلة النبي قد انتشر في العالم الإسلامي بشكل لا تستطيع السلطة الظالمة والدكتاتورية لبني العباس مواجهته؛ هذا ما فعله علي بن موسى الرضا. لقد سمعتم أن دعبل جاء إلى مرو، إلى خراسان وأنشد تلك الأشعار المعروفة في مدح الإمام الرضا؛ ثم حصل على جائزة؛ والآن افترضوا أنه بقي بضعة أيام في مرو وفي مدن أخرى من خراسان، ثم انطلق نحو بغداد والكوفة والأماكن التي أراد الذهاب إليها. في الطريق، هاجم اللصوص القافلة التي كان دعبل فيها ونهبوا القافلة. جلس القافلة يشاهدون، وقد نهبت جميع أموالهم، وكان رئيس اللصوص جالساً على مرتفع على حجر، يشاهد بتبختر هؤلاء الأسرى وأموالهم التي أخذوها وجمعوها وربطوها وضبطوها. سمع دعبل أن رئيس اللصوص يهمهم لنفسه، يقرأ شعراً؛ استمع، فوجد أن الشعر له. بيت من نفس القصيدة التي افترضاً أنشدها قبل شهر، شهر ونصف في مرو - «أرَى فَیئَهُم فى غَیرِهِم» إلى آخره - رئيس اللصوص في الطريق، بالقرب من مثلاً ري والعراق، يقرأ هذا الشعر من حفظه. فرح دعبل، وقف وقال: هذا الشعر الذي تقرأه، لمن هو؟ قال: هذا الشعر لدعبل الخزاعي. قال: حسناً، أنا دعبل الخزاعي! عندما رأى رئيس اللصوص أن هذا الشخص هو دعبل الخزاعي، قام واحتضنه، قبله، وقال: ببركة وجود هذا الشخص في هذه القافلة، أعيدوا جميع الأموال. أعادوا جميع الأموال، احترموا القافلة، وانطلقوا. حسناً، هذه حادثة صغيرة في التاريخ، لكنها تحمل معنى كبيراً. الشعر الذي أنشد في مرو عن علي بن موسى الرضا؛ بعد حوالي شهر، شهر ونصف - أقل، أكثر - في ري والعراق من فم لص، ذلك أيضاً بشكل محفوظ، يتكرر. ما معنى هذا؟ معناه أن الأرضية كانت مهيأة لنشر أهل البيت وللاسم المبارك للإمام الرضا بحيث أن هذا الشعر - الذي كان في ذلك اليوم أحد أكثر الوسائل الإعلامية تأثيراً ونفوذاً - في فترة قصيرة يتداول حتى يصل إلى شخص مثلاً لص في وسط الصحراء. هذا يدل على الحركة العظيمة التي تمت في فترة إمامة علي بن موسى الرضا (سلام الله عليه) لنشر مذهب أهل البيت؛ محبتهم أصبحت شاملة؛ وجودهم وحضورهم في المجتمع الإسلامي قد نفذ إلى أعماق قلوب الناس. أنتم ترون أن الأئمة الكبار قاموا، انطلقوا، جاءوا إلى هنا، غير الجانب الحزين والمأساوي للقضية الذي هو استشهادهم في الطريق، له جانب إيجابي ومعنى؛ معناه طلب الناس، طلب الناس، استعداد الناس للقبول والقبول بأهل البيت. تعلمون عندما نقول «أهل البيت»، يعني هذا المذهب، هذا المعنى والجوهر الذي قدمه أهل البيت عن الإسلام؛ يعني عمل ثقافي ومعنوي عميق وعمل اعتقادي كبير.

هذه حركة الإمام الرضا (عليه السلام)؛ حتى في النهاية، مأمون من خلال تلك القضايا التي سمعتموها وتكررت وتعرفونها، يشعر أنه مضطر لأن يقتل علي بن موسى الرضا (عليه السلام) - الذي بنواياه الخاصة، جلبه من المدينة، أحضره، قربه منه ولم يكن ينوي قتله - خلافاً لما خطط له، أن يقتله؛ عمل القضاء الإلهي والإرادة الإلهية والتدبير الإلهي - الذي دفن جزء من جسد النبي في هذه النقطة البعيدة عن المدينة وهو تدبير إلهي، هندسة إلهية - يتم بواسطة أعداء أهل البيت.

يجب أن يتم العمل من أجل الأهداف العالية بهذه الطريقة؛ يجب أن يتم النظر إلى المدى البعيد بهذه الدوافع، بهذه النوايا، بهذه الآمال؛ الحرس الثوري في مثل هذا الموقف. النقاش ليس أن حكومة جديدة بعد الثورة جاءت إلى السلطة، لديها بعض المؤيدين، وبعض المعارضين، وبعض الجنود والمراقبين والقوات المسلحة، هذا ليس القضية؛ القضية أكبر من هذه الأمور؛ قضية الثورة الإسلامية - التي أنتم حرس الثورة الإسلامية - قضية تتجاوز هذه الأمور. الآن سأقول جملة عن تجربة الحرس الثوري في هذه السنوات الطويلة، ثم سأنتقل إلى الموضوع الذي أريد أن أطرحه عليكم أيها الإخوة الأعزاء.

سجل الحرس الثوري في هذه الثلاثين عاماً وأكثر، سجل مشرق؛ لا أقول هذه الكلمة ككلمة متداولة وعادية وجارية على اللسان في كثير من الأماكن، بل الحقيقة هي هذه. سجل الحرس الثوري في هذه الفترة في الواقع يعكس تجربة أمة؛ يعني يمكن رؤية أعماق شخصية وهوية الأمة الإيرانية في هذا السجل؛ لأن الحرس دخل الميدان بالإيمان والعقيدة. ميدان ماذا؟ ميدان «الجهاد والمقاومة». قام بتدريب أذكى وأقوى القادة العسكريين؛ هؤلاء الذين في سن الشباب وأقل من ثلاثين عاماً، أصبحوا مصممي استراتيجيات بارزين في ميدان الحرب في الحرس، لم يروا أي جامعة عسكرية؛ هذا كان تدريب الحرس، تدريب هذا الفضاء الذي هو فضاء نوراني، تدريب هذه المنظمة المبنية على أساس الإيمان والعقيدة؛ قام بتدريب تلك الشخصيات البارزة - التي لن ينسى شعبنا وتاريخنا أسماؤهم أبداً - هذا هو فن الحرس. هذا في مجال الحرب؛ بالإضافة إلى ذلك، نرى أن الحرس قام بتدريب وتسليم أفضل وأقوى وأفضل المديرين في البلاد في المجال غير العسكري؛ صادرات الحرس البشرية إلى مجموعة الأجهزة الحاكمة لنظام الجمهورية الإسلامية قائمة طويلة ومشرفة؛ هذا هو سجل الحرس.

أحد الأجزاء المهمة في سجل الحرس هو العيش الثوري والبقاء الثوري للحرس؛ يعني الأحداث، الجريانات لم تستطع أن تحرف هذه المنظمة القوية والمتينة عن المسار الرئيسي والصحيح بحجة أن العالم قد تغير، الحياة قد تغيرت؛ الحجج التي تسمعونها وترونها التي يأتون بها، يجلبونها كحجة للتراجع، كحجة للندم؛ الحجة هي أن العالم قد تغير، كل شيء قد تغير. حسناً، هناك أشياء لا تتغير؛ منذ بداية التاريخ حتى اليوم لم يتغير حسن العدالة والعدالة، لم يتغير قبح الظلم، لم يتغير حسن الاستقلال الوطني والعزة الوطنية، هذه وغيرها من المبادئ التي لا تتغير. أن العالم قد تغير، لا يصبح حجة لتغيير سلوكنا، هدفنا، طموحنا؛ عندما يتغير الطموح، يتغير الطريق؛ عندما يتغير الهدف النهائي، لا معنى لأن تسير في الطريق السابق، تذهب نحو الهدف الجديد الذي هو طريق جديد، طريق آخر. أحد أهم نقاط قوة الحرس هو الثبات والاستقرار والثبات في هذا الطريق النوراني. هذا الآن عن الحرس؛ بالطبع يمكن الحديث كثيراً عن الحرس، تحدثنا كثيراً، تحدثوا كثيراً، هناك الكثير من الكلام الذي لم يقال بعد والذي لن نقوله الآن في هذا المجال أكثر من ذلك.

ما هو مهم هو هذا - هذا ما أريد أن أقوله - الحرس هو حارس الثورة الإسلامية؛ لا أريد أن أقول أن هذه الحراسة تعني أنه في جميع المجالات - المجال العلمي، المجال الفكري، المجال الثقافي، المجال الاقتصادي - يجب أن يأتي الحرس ليحرس؛ لا، لا أقصد هذا؛ لكن المقصود هو أن الحرس ككائن حي يجب أن يعرف ما الذي يريد أن يحرسه؛ ما هي هذه الثورة. لا يلزم أن يدخل الحرس في المجال السياسي ليحرس، لكن يجب أن يعرف المجال السياسي. هذا الخلط الذي يقوم به البعض يجب أن يكون واضحاً بدقة؛ لا يمكن أن يتم تعريف مجموعة كذراع حارس للثورة في البلاد، لكن في مجال التيارات السياسية المختلفة - بعضها منحرف، بعضها غير منحرف، بعضها تابع لهذا وذاك - يكون لديه عين مغلقة وغير واعية وعمياء، هذا لا معنى له؛ يجب أن يعرف ما الذي يريد أن يدافع عنه. أن نأتي ونقلل من شأن تحدي الثورة إلى التحديات السياسية والخطية والجناحية ومواجهة زيد وعمرو مع بعضهم البعض، هذا تساهل، تسامح، تساهل؛ التحدي الأساسي للثورة ليس هذا. أن يكون هناك خط سياسي، تيار سياسي لديه خلاف مع تيار سياسي آخر، أو زيد لديه خلاف مع عمرو، هذه ليست تحديات الثورة؛ التحدي الأساسي للثورة هو أن الثورة قدمت نظاماً جديداً للبشرية. لا نقول أن الثورة منذ البداية جاءت مخاطبة كل البشر؛ لا، الثورة الإسلامية «الإيرانية» كانت موجهة إلى قضايا إيران، كانت موجهة إلى إحداث تغييرات جذرية في إيران؛ لكن لغة هذه الثورة ورسالتها كانت رسالة ولغة لا يمكن أن تبقى محصورة في حدود إيران؛ مفهوم عالمي، حقيقة عالمية، حقيقة بشرية تم تقديمها بواسطة الثورة التي كل من يسمعها في العالم يشعر بأنه متعلق بها. ما هي تلك الرسالة؟ إذا أردنا أن نعبر عن تلك الرسالة في شكل اجتماعي وإنساني في جملة واحدة: مواجهة نظام الهيمنة؛ هذه هي رسالة الثورة. نظام الهيمنة، نظام تقسيم العالم إلى ظالم ومظلوم؛ منطق الثورة الذي هو منطق الإسلام، «لا تَظلِمونَ وَ لا تُظلَمون»؛ لا يجب أن تظلموا ولا يجب أن تدعوا أن يُظلم عليكم. من هو في كل الساحة البشرية ومنطقة الوجود الإنساني الذي لا يكون سعيداً بهذه الرسالة، لا يتعلق بهذه الرسالة؟ لا تظلم، لا تُظلم. هذا هو النقطة المقابلة للنظام الحاكم على العالم منذ ظهور الحضارة الصناعية الجديدة وانتشار الأدوات الصناعية ونتيجة لذلك، انتشار ثقافة الهيمنة في العالم. كل جهاز في العالم مرتبط بنظام الهيمنة، يعارض هذه الرسالة. أولئك الذين هم أنفسهم مستبدون - أي الحكومات الجبارة، الشبكات الاقتصادية التي تمتص ثروات الأمم، ثروات الشعوب - يعارضون هذه الرسالة، لأنهم يظلمون. الحكومات التابعة والتابعة التي تحكم على الشعوب الفقيرة أو الغنية وتابعة لذلك النظام العالمي، ليس لديها سلطة، ليس لديها هيمنة، لكنهم يتبعونهم، يعارضون هذه الرسالة. الحكومة التي تنفذ سياسات نظام الهيمنة، سياسات مثلاً أمريكا أو في يوم من الأيام سياسات بريطانيا بدقة في بلدها، تعارض بطبيعة الحال رسالة «لا تَظلِمونَ وَ لا تُظلَمون»؛ الشركات الدولية والمتعددة الجنسيات والجامعين للثروات العامة [يعارضون]؛ تلك السياسات التي في العالم تنشر ثلاثة عناصر: الحرب والفقر والفساد، يعارضون هذه الرسالة. الحروب في العالم في هذه الفترة الأخيرة، في هذه القرون الثلاثة الأخيرة، غالباً تحت تأثير نفوذ نظام الهيمنة؛ إما أنهم كانوا في حرب مع شخص ما أو جعلوا مجموعتين تتقاتلان من أجل أن يستفيدوا. الفقر أيضاً عملهم، العديد من هذه الدول الفقيرة التي يعيش شعبها في فقر ولا يستطيعون الاستفادة من مواردهم الطبيعية، ذنب فقرهم يقع على عاتقهم. هؤلاء أفرغوا العديد من الدول من موجوداتها العلمية بسبب الهيمنة السياسية. اقرأوا كتاب جواهر لعل نهرو - نظرة إلى تاريخ العالم - في الجزء الذي يصف فيه تدخل ونفوذ البريطانيين في الهند، يصف، يشرح - هو شخص أمين ومطلع - يقول الصناعة التي كانت في الهند، العلم الذي كان في الهند، لم يكن أقل من أوروبا وبريطانيا والغرب بل كان أكثر. عندما دخل البريطانيون الهند، كان أحد برامجهم هو منع انتشار الصناعة المحلية. حسناً، ثم وصل وضع الهند إلى أن يكون لديها عشرات الملايين في ذلك الوقت، مئات الملايين في الفترات اللاحقة، فقراء ومتسولون ونائمون في الشوارع وجائعون بمعنى الكلمة؛ أفريقيا نفس الشيء؛ العديد من دول أمريكا اللاتينية نفس الشيء. لذلك نظام الهيمنة بالإضافة إلى أنه يثير الحروب، يخلق الفقر. هذه الثروات العظيمة التي ترونها في قمم الثروة - هؤلاء الأثرياء من الدرجة الأولى في العالم - تجمع، هو نفس «ما رَأیتُ نِعمَةً مَوفورَة، اِلّا وَ فى جانِبِها حَقٌّ مُضَیَّع». عندما ينهبون نفط بلد ما، ينهبون محصول بلد ما، ينهبون شاي بلد ما، يأخذون تجارة بلد ما في أيديهم بحيث يحرم شعب ذلك البلد منها، يسرقون الإنتاج، الصناعة وبقية شؤون التقدم الوطني من أمة، حسناً تصبح الأمة فقيرة. لذلك، الحرب عملهم، الفقر عملهم، الفساد عملهم. نشر الفساد في العالم وإشعال نار الشهوة الجنسية - التي هي أمر طبيعي وقابل للإشعال والاشتعال في جميع البشر - عملهم؛ كل واحدة من هذه الأمور لها قصة منفصلة ومفصلة.

حسناً، نظام الهيمنة ينشر الحرب، الفقر، الفساد، بنفس الآلية المحددة لتقسيم العالم إلى ظالم ومظلوم. الإسلام - أي الثورة الإسلامية التي تستمد من نفس المفاهيم الإسلامية - يأتي ويقول: لا تَظلِمونَ وَ لا تُظلَمون، يعني ينفي كل هذه العوامل؛ التحدي الرئيسي هنا؛ الصراع الرئيسي هنا؛ الصراع مع الثورة هو هذا؛ بقية الأمور ذريعة. العقوبات، الحرب الداخلية، الانقلاب، بقية الأشياء التي كانت في هذه السنوات [كانت]، قضية الطاقة النووية، يجب أن تُنظر في هذا الإطار، يجب أن تُرى: ثورة تأتي خلافاً لتصور كل العالم وتنتصر، تشكل حكومة وتبقى تلك الحكومة وتبقى - خلافاً لتصور كل العالم الذي كان يعتقد أن الجمهورية الإسلامية ستنهار في غضون ستة أشهر، سنة، سنتين، ثم خففوا قليلاً، في غضون ثلاث أو أربع سنوات، يجب أن تختفي - أصبحت أقوى يوماً بعد يوم، أصبحت «اَصلُها ثابِتٌ وَ فَرعُها فِى السَّماء. تُؤتى اُکُلَها کُلَّ حینٍ بِاِذنِ رَبِّها»، تحولت إلى قوة إقليمية، تحولت إلى دولة مؤثرة في القضايا العالمية الكبرى؛ يعارضون هذا، يعادون هذا.

يطرحون قضية السلاح النووي. حسناً، نحن لا نقبل السلاح النووي ليس بسبب زيد وعمرو، ليس بسبب أمريكا وغير أمريكا، بسبب عقيدتنا؛ لا ينبغي لأحد أن يمتلكه. عندما نقول لكم لا تمتلكوه، معناه أننا نقول بشكل قاطع أننا لا ينبغي أن نمتلكه ولن نمتلكه؛ لكن قضيتهم قضية أخرى؛ ليس لديهم مشكلة في أن تأتي بعض الدول [التي] تكسر احتكارهم، بالطبع لا يريدون أن يُكسر احتكارهم، لكنهم لا يقيمون قيامة؛ في حالة إيران الإسلامية والجمهورية الإسلامية يقيمون قيامة؛ لماذا؟ لأن امتلاك مثل هذه القدرة، مثل هذه القوة، هو دعم لهذا النظام «لا تَظلِمونَ وَ لا تُظلَمون»؛ التحدي الرئيسي هنا؛ يجب أن يُعرف هذا، يجب أن يُرى هذا، في هذا الإطار يجب تفسير وتحليل مواقف أمريكا والغرب والدولة التابعة لهم والتيار التابع والمحب لهم؛ الثورة الإسلامية هي هذه.

لا أحد في عيون هؤلاء الأعداء كان أكثر كراهية من وجه الإمام الكبير اللامع والشمس الساطعة؛ كانوا يحترمونه، لكنهم كانوا يكرهونه من أعماق قلوبهم؛ لأنه كان واقفاً، لأن الإمام كان بسيرتين لا مثيل لهما «بصيرة كاملة» و«حسم تام» - كان يرى جيداً ويفهم بشكل صحيح، وكان يقف بحسم - كان سداً أمام تقدمهم وأمام خدشهم وعضهم وضربهم؛ لذلك كانوا يعادونه. بالطبع قلنا أنهم كانوا يحترمونه، كانوا يفهمون عظمته، لكن كلما كان أعظم، كان أكثر بغضاً في عيونهم؛ اليوم نفس الشيء؛ كل من يكون أكثر التزاماً بهذا القيمة الأساسية والرئيسية، أي القيمة التي تحدد هوية الثورة السياسية - لا تَظلِمونَ وَ لا تُظلَمون - ويكون لديه فهم أن قائمة المشاكل التي أوجدها الأعداء ضد النظام الإسلامي تقع في هذا الإطار - كل من يكون لديه مثل هذا الفهم ويقف في هذا الطريق - يكون بنفس القدر مكروهاً لديهم. بالطبع عالم الدبلوماسية هو عالم الابتسامات؛ يبتسمون أيضاً، يتفاوضون أيضاً، يطلبون التفاوض أيضاً، يقولون بأنفسهم. قالوا لأحد هؤلاء السياسيين الغربيين قبل بضعة أيام أنتم تريدون التفاوض مع إيران، حسناً إيران عدو؛ قال حسناً، يتفاوض الإنسان مع العدو! يعني اعتراف بالعداء مع إيران؛ يقولون بصراحة. سبب العداء ليس الأشخاص، سبب العداء هو هذه الحقيقة وهذه الهوية. كل ما يقولونه يجب تفسيره وتحليله في هذا الإطار، يجب فهمه في هذا الإطار.

نحن لسنا ضد التحركات الصحيحة والمنطقية في الدبلوماسية؛ سواء في عالم الدبلوماسية، أو في عالم السياسات الداخلية. أنا أؤمن بنفس الشيء الذي سمي قبل سنوات «المرونة البطولية»؛ المرونة في بعض الأماكن ضرورية جداً، جيدة جداً؛ لا بأس بها، لكن هذا المصارع الذي يصارع مع خصمه ويظهر مرونة في بعض الأماكن لأسباب فنية، لا ينسى من هو خصمه؛ لا ينسى ما الذي يفعله؛ هذا هو الشرط الرئيسي؛ يجب أن يفهموا ما الذي يفعلونه، يجب أن يعرفوا من يواجهون، من هو خصمهم، أين هو هدف هجوم خصمهم؛ يجب أن يكونوا على علم بذلك.

حسناً، أنتم حراس الثورة الإسلامية؛ معنى حراس الثورة الإسلامية ليس أن يجب أن يذهبوا إلى جميع المجالات والساحات [و] لديهم واجب على عاتقهم؛ لا، الواجب محدد، معين، مضبوط الذي انعكس في كلمات هذا القائد المحترم والعزيز لدينا اليوم، نفس النظرة إلى نطاق نشاط الحرس الثوري الإسلامي، صحيح، أنا أؤيد ذلك؛ لكن الحرس أولاً يجب أن يعرف دائماً ما الذي يريد أن يفعله، ما الذي يريد أن يحرسه؛ ثانياً يجب أن لا ينسى ثباته الذي هو العنصر الرئيسي لهوية الحرس المشرفة؛ يجب أن يكون الجميع، في جميع المستويات على علم بذلك.

لقد قلنا مراراً أن عمل الحرس يعتمد على الروحانية؛ الروحانية لا تتعارض مع التقدم العلمي والابتكارات العلمية والعملية والأساليب الجديدة والتنظيم الذكي. ليس أن نعتقد أنه عندما يكون نظر الإنسان إلى الروحانية، لا يهتم بالظواهر [لا]؛ لا، أفضل وأروع الأساليب القتالية في صدر الإسلام، أظهرها النبي الأكرم وأمير المؤمنين والمسلمون في ساحات الحرب؛ في عصرنا أيضاً في الدفاع المقدس، القوات الثورية - سواء الحرس، أو الجيش، أو مجموعة القوات الثورية - اتخذوا أروع التكتيكات والأساليب وطرق العمل. الروحانية لا تتعارض مع الاهتمام بالمبادئ المادية للعمل وتنظيم العمل بشكل صحيح؛ يجب الحفاظ على هذه الروحانية. هذه الروحانية هي أساس العمل.

آخر نقطة لدي هي: في رأيي، المستقبل هو مستقبل مشرق للثورة الإسلامية؛ ليس بمعنى إرضاء النفس، بل بمعنى ملاحظة كل ما هو أمام أعيننا. يمكن للإنسان أن ينظر إلى حجتين هنا: حجة واحدة، حجة التجربة؛ حسناً، من أي وضع كنا في بداية الثورة، من حيث فقر القوى البشرية، فقر القوى المادية، فقر السلاح، فقر التجربة الإدارية وفقرات أخرى متنوعة، إلى أي وضع وصلنا اليوم؛ غنى القوى البشرية، غنى المادية، غنى العلمي، غنى السياسي، غنى السمعة والمكانة الدولية. حسناً في هذه الثلاثين عاماً وأكثر، من أين إلى أين وصلنا؟! كل هذه الحركة التي قمنا بها في هذه الخمسة والثلاثين عاماً، كانت تواجه ضغط الطرف المقابل، يعني الرياح المعاكسة كانت تهب وتمكنا من التقدم؛ التيار المعاكس القوي كان حاضراً في هذا المسار الذي كنا نسير فيه وتمكنا من التقدم؛ أليست هذه تجربة جيدة؟ أليست كافية؟ التيارات المعاكسة والعداوات لا يمكنها أن توقف أمة متحدة ومصممة ومؤمنة وتعرف وتفهم ما الذي تريد فعله، ليست ضائعة أو تائهة. في هذه الأحداث التي وقعت مؤخراً في العالم الإسلامي في منطقتنا، في كل مكان ترون أنهم تحملوا خسائر، لأنهم لم يعرفوا ما الذي يجب فعله، لم يكن هناك خط إرشادي صحيح يحكم على الأمور؛ حسناً، هذا ما حدث؛ بالطبع لن يبقى هكذا. هنا أيضاً ما حدث في المنطقة الإسلامية والدول الإسلامية - تلك اليقظة - شيء غير مسبوق، سيؤدي دوره. هذا عنصر واحد، حجة واحدة، وهي حجة التجربة.

حجة أخرى هي أننا نتقدم بالمنطق، نتقدم بالحساب العلمي؛ الطرف المقابل لنا يعاني من ضعف متزايد وتناقضات داخلية بسبب الخطأ الفادح في البنية الداخلية لتلك الحضارة؛ هم يتراجعون - بالطبع ليس من الضروري أن يعترفوا بهذا التراجع أو أن يظهر بشكل واضح وملموس في كلامهم - الحقيقة هي هذه، الحقيقة هي هذه. عندما تتقدم أمة بحساب صحيح، بإيجاد النقطة الصحيحة للعمل، ستصل بالتأكيد إلى النتائج المرجوة. لقد قلنا أن «البنية الداخلية للنظام» يجب أن تكتسب القوة؛ لقد قلنا أن «العلم» يجب أن ينمو؛ لقد قلنا أن «الإنتاج الداخلي» يجب أن يكون أساس العمل؛ لقد قلنا أن «النظرة المتفائلة إلى القدرات المحلية للبلاد» يجب أن تكون جدية، يجب أن تنمو القدرات؛ هذه هي الأسس الرئيسية للعمل. عندما تتحرك دولة بالاعتماد على القدرات الداخلية، بالاعتماد على ابتكار القوى البشرية الخاصة بها، بالاعتماد على علمها ومعرفتها، بالاعتماد على إيمانها وبالاتحاد، ستصل بالتأكيد إلى النتائج المرجوة. لذلك نحن لا نشك في أن لدينا مستقبلاً مشرقاً؛ بالطبع أن يكون هذا المستقبل قريباً أو بعيداً، يعتمد على حركتنا: إذا تحركنا بشكل جيد، سيأتي المستقبل أسرع؛ إذا كنا كسولين وقصرنا وأنانيين واهتممنا بهذه الظواهر، وملأت أعيننا قليلاً، وأسقطتنا، وحدث لدينا انهيار داخلي - سواء انهيار شخصي داخلي، أو انهيار اجتماعي - بالطبع سيأتي لاحقاً؛ لكن بلا شك سيأتي وهذا بفضل الجهاد والتضحيات التي بحمد الله كنتم نشطين فيها، كنتم جيدين، قمتم بحركة مشرقة، وفي المستقبل أيضاً إن شاء الله سيكون نفس الشيء.

نأمل إن شاء الله أن يشملكم الله جميعاً بدعاء حضرة بقية الله (أرواحنا فداه) وأن يجعلنا وأنتم حراساً للإسلام وحراساً للثورة الإسلامية بمعنى الكلمة الحقيقية، وأن يجمع روح الشهداء الطاهرة وروح الإمام الكبير الطاهرة مع أوليائه ومع النبي.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

١) هذا اللقاء عقد بمناسبة انعقاد المؤتمر العشرين لقادة ومسؤولي الحرس الثوري الإسلامي.

٢) أرَى فَیئَهُم فى غَیرِهِم مُتَقَسِّما / وَ أیدیَهُم مِن فَیئِهِم صَفِرات

٣) سورة البقرة، جزء من الآية ٢٧٩

٤) سورة إبراهيم، جزء من الآيات ٢٤ و٢٥