كلمة في لقاء مع مختلف شرائح الشعب في اليوم الثالث والعشرين من شهر رمضان المبارك

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا أبي القاسم محمد وعلى آله الأطهار المنتجبين سيما بقية الله في الأرضين

طوال مسافة قدرها ثمانية فراسخ، يؤدي إلى أن تكون صلاة الإنسان في حالة السفر قصرًا وأن يُرفع عنه الصيام. بالطبع، سواء تم قطع هذه المسافة الثمانية فراسخ بشكل مباشر - أي حوالي 44 أو 45 كيلومترًا - أو بشكل ذهاب وإياب ثمانية فراسخ؛ أي أن تذهب أربعة فراسخ وتعود نفس الطريق أو بمقدار ذلك الطريق. الجميع يعلم أنه إذا سافر شخص في شهر رمضان المبارك - بالشروط التي لديه - وقطع هذه المسافة، فإن الصيام يُرفع عنه؛ أي وفقًا لرأي الشيعة، الصيام في حالة السفر حرام. بالطبع، أهل السنة أيضًا لا يعتبرون الصيام واجبًا في السفر؛ لكنهم لا يعتبرونه حرامًا ويقولون إنه يمكن للإنسان أن يصوم في السفر. علماء الشيعة يعتقدون أنه لا، الصيام في حالة السفر غير جائز.

الآن إذا أراد هذا السفر أن يتحقق، فله شروط تم ذكرها بالتفصيل في الرسائل. أحد الشروط التي أردت أن أذكرها اليوم هو أن الإنسان يجب أن يخرج من حد الترخص حتى تترتب عليه أحكام السفر. افترض أنك من مدينة تقيم فيها أو تنوي الإقامة لمدة عشرة أيام، وتريد السفر في يوم من أيام رمضان. ما دمت لم تخرج من حد الترخص، إذا صليت، ليس لك الحق في أن تصلي قصرًا وليس لك الحق في أن تفطر. عندما تتجاوز حد الترخص، عندها ستترتب عليك أحكام السفر. حد الترخص هو أن تصل إلى مكان لا ترى فيه جدران المدينة ولا يظهر شبح المدينة هناك.

بعض الناس عندما يريدون السفر في يوم من أيام رمضان، مثلاً ينوون السفر في الساعة الثامنة صباحًا، لأنهم يعلمون أنه بعد السفر سيُفطر صيامهم، منذ الصباح الذي لم يسافروا فيه بعد، لا يرتبون أحكام الصيام على أنفسهم. يجلسون في الصباح لتناول الإفطار ولم يبدأ السفر بعد، أو لم يخرجوا من حد الترخص، ويرتبون آثار السفر! هذا ليس صحيحًا. في اليوم الذي تنوي فيه السفر، لا تزال صائمًا. بعد أن يُقال أذان الفجر، أنت صائم وحتى يبدأ السفر وتخرج من حد الترخص، ليس لك الحق في القيام بأي من المفطرات.

إحدى الصفات التي تمنع طريق الكمال الإنساني والتي في القرآن، بعبارات متنوعة وفي أماكن كثيرة وكذلك في الروايات وأقوال الأئمة (عليهم السلام)، تم التحذير منها، هي صفة التكبر والغرور. هذه الصفة، لخطورة كبيرة على تقدم الإنسان في المراتب المعنوية. الهدف النهائي من كل هذه الضجة التي كانت منذ بداية التاريخ - أي مجيء الأنبياء، النضالات الكثيرة، انقسام الحق والباطل، الحروب، المعارك، الصبر على المشاكل، الجهد العظيم لأهل الحق، حتى تشكيل الحكومة الإسلامية واستقرار العدل الإسلامي - هو تكامل وكمال الإنسان واقترابه من الله. كل شيء هو مقدمة لهذا؛ لكن التكبر هو حالة إذا كانت موجودة في شخص، فإنه يصاب بالغرور وعندما ينظر إلى نفسه، عمله، معلوماته وخصائصه الفردية، يشعر بالإعجاب ويبدو له كبيرًا وجميلًا ومرغوبًا. ربما يمكن القول إن أكبر عقبة وأخطر مرض في طريق الكمال البشري هو رؤية النفس كبيرة، رؤية النفس نقية وخالية من الشوائب، رؤية النفس قوية وقادرة ورؤية النفس أعلى من الآخرين.

إحدى خصائص التكبر هي أن يرى الإنسان نفسه أكبر من الآخرين. معنى التكبر ليس هذا؛ هذه إحدى خصائص التكبر. هذا شيء خطير وعجيب جدًا. عندما ينظر الإنسان إلى آيات القرآن، يرى أن هذه الصفة - التي تم ذكرها بأسماء مختلفة: الاستعلاء، العلو، الاستكبار، التكبر - تم التركيز عليها كثيرًا وتم تحذير الإنسان المؤمن الذي يسير في طريق الله من هذه الخصوصية.

بالنسبة لمن يرى نفسه مقتدرًا، لا يختلف التكبر. هذا نوع من التكبر. يشعر الإنسان بأنه يمتلك القوة والغنى والاستغناء، أو يشعر بأنه يمتلك العلم والمعرفة وكل شيء يُعرض عليه، لأنه يعتقد كثيرًا بعلمه ومعرفته، يطابق كل شيء مع علمه؛ كل ما دخل في دائرة علمه، فهو صحيح؛ كل شيء لم يدخل في دائرة علمه، سيرفضه! هذا أيضًا فرع من التكبر وأحد أنواعه الخطيرة. حتى بالنسبة لأولئك الذين هم أهل العبادة والزهد والتوجه إلى الله والجهد المعنوي، يوجد التكبر في عملهم ومجالهم. نفس العجب الذي يشعر به العابد والزاهد تجاه عبادته، هو أحد فروع التكبر؛ رؤية النفس كبيرة، رؤية النفس نقية، رؤية النفس أعلى من الآخرين.

ليلة القدر، يقضيها شخص بالدعاء والمناجاة والبكاء والتوجه إلى الله والصلاة والاستغفار وما شابه ذلك، ثم في اليوم التالي، عندما يأتي بين الناس ويرى الناس في الشوارع مشغولين بأعمالهم، يقول في قلبه: يا مساكين! كنتم في حالة ما الليلة الماضية، ونحن كنا في حالة أخرى؛ كنتم غافلين! أي يحسب نفسه أعلى من الآخرين ويظن ذلك. كل واحد من هذه الأمور، بالنسبة لتقدم الإنسان التكاملي، هو سم قاتل.

أمثالنا من الأفراد العاديين، نعاني من تكبرات عامية. أولئك الذين يسيرون في الدرجات المعنوية ويرون مقامات أعلى، هم أيضًا في كل رتبة وشأن قد يصابون بالتكبر والإعجاب بالنفس والغرور، وهو خطر عظيم بالنسبة لهم. هذا خطر لكل شخص في كل مرتبة.

الخطوة الأولى في طريق الله هي كسر الذات ورؤية النفس فقيرة ومحتاجة مطلقة. أي أن الإنسان في عز القوة والثروة والعلم والتمتع بالمزايا والخصائص الإيجابية وفي قمة الثراء والقدرة، يرى نفسه حقًا - وليس بشكل مجاملة - في مواجهة الله، محتاجًا وفقيرًا وصغيرًا وحقيرًا. هذه هي الروح الإنسانية الكاملة التي بالطبع يجب الوصول إليها بالتدريب.

سمعت أن المرحوم الحاج ميرزا جواد آغا التبريزي المعروف - الذي كان من كبار الأولياء والعرفاء وأصحاب القلوب في زمانه - في بداياته عندما دخل النجف للدراسة، رغم أنه كان طالبًا، لكنه كان يتحرك بأسلوب الأعيان والأشراف. كان لديه خادم يتبعه وكان يرتدي معطفًا ثمينًا على كتفيه ويرتدي ملابس فاخرة؛ لأنه كان من عائلة الأعيان والأشراف وكان والده في تبريز ملك التجار أو من عائلة ملك التجار. كان طالبًا وأهل الفضل وأهل المعنى وبعد أن شملته التوفيق، تم توجيهه إلى بيت العارف المعروف في ذلك الزمان، أستاذ علم الأخلاق والمعرفة والتوحيد، المرحوم آخوند ملاحسينقلي الهمداني - الذي كان في زمانه في النجف، مرجعًا وملجأً وقبلة لأهل المعنى وأهل القلب وحتى الكبار كانوا يذهبون إلى مجلسه ويستفيدون منه.

في اليوم الأول الذي ذهب فيه المرحوم الحاج ميرزا جواد آغا، بتلك الهيئة لطالب الأعيان والأشراف المتعين، إلى درس آخوند ملاحسينقلي الهمداني، عندما أراد دخول مجلس الدرس، نادى عليه آخوند ملاحسينقلي الهمداني من هناك وقال له: اجلس هناك - أي عند الباب، على الأحذية. جلس الحاج ميرزا جواد آغا هناك. بالطبع، شعر بالإهانة وأحس بالإهانة؛ لكن هذا التحمل وهذا التدريب والرياضة الإلهية، دفعه إلى الأمام. استمر في حضور جلسات الدرس. كان يكرم الأستاذ - كما كان حق ذلك الأستاذ - ويذهب إلى مجلس درسه. في يوم من الأيام في مجلس الدرس، كان يجلس في نهاية المجلس، وبعد انتهاء الدرس، توجه المرحوم آخوند ملاحسينقلي الهمداني إلى الحاج ميرزا جواد آغا وقال له: اذهب وأعد لي النرجيلة وأحضرها! قام، أخذ النرجيلة إلى الخارج؛ لكن كيف يفعل ذلك؟! الأعيان، ابن الأعيان، أمام الجمهور، بتلك الملابس الفاخرة! انظروا، كانوا يربون الناس الصالحين والكبار بهذه الطريقة. أخذ النرجيلة، أعطاها لخادمه الذي كان واقفًا خارج الباب وقال له: أعد النرجيلة وأحضرها. ذهب الخادم وأعد النرجيلة وأحضرها إلى ميرزا جواد آغا وأدخل النرجيلة إلى المجلس. بالطبع، أن يحمل النرجيلة ويدخلها إلى المجلس، كان أمرًا مهمًا وثقيلًا؛ لكن المرحوم آخوند ملاحسينقلي قال: أردت أن تعد النرجيلة بنفسك، وليس أن تعطيها لخادمك ليعدها.

هذا هو كسر الذات المتعرضة الفضولية التي تسبب الشرك الإنساني في وجود الإنسان. هذا هو الذي يكسر الذات والغرور والاعتزاز بالنفس ويزيل القيمة والمقام في مواجهة الحق ويدخله في طريق ويصل به إلى مراتب الكمال التي وصل إليها المرحوم ميرزا جواد آغا ملكي التبريزي. كان في حياته قبلة لأهل المعنى واليوم قبره محل اهتمام أهل الباطن وأهل المعنى. لذلك، الخطوة الأولى هي كسر الذات الداخلية لكل إنسان، وإذا لم يقم الإنسان دائمًا بتقليلها وإذلالها وتحقيرها بالتذكير والوعظ والرياضة - بهذه الرياضات - فإنها ستنمو في وجوده وستصبح فرعونًا.

كل المفاسد في العالم، تحت رأس الذات البشرية. كل الظلم، كل التمييز، كل الحروب وسفك الدماء، كل القتل غير المبرر الذي يحدث في العالم، كل الأعمال التي تجعل الحياة مريرة للبشر وتبعد الإنسان عن سعادته، تحت رأس هذه الذات والفرعون الداخلي الذي في باطنك وباطني. إذا لم نسيطر عليه ولم نضع لجامًا لهذا الحصان الجامح الذي في وجودنا، سيكون خطيرًا جدًا. ليس فقط خطيرًا على الإنسان نفسه، بل بقدر شأن وتأثير وشعاع وجود كل شخص، سيكون خطيرًا على العالم الخارجي من وجوده وباطنه. هذه الذات التي تجعل الإنسان يجلس على التراب الأسود، بقدر ما يمتلك الإنسان القدرة على التأثير في العالم الخارجي والواقعي، بقدر ما سيخلق فسادًا. لهذا السبب يقول القرآن: "أليس في جهنم مثوى للمتكبرين"(1): جهنم هي مكان المتكبرين. الذنوب، الفساد، والشقاء، تنشأ من التكبر. تكبر الإنسان هو الذي يخلق عالمًا في باطنه وكذلك في البيئة المحيطة به حيث يسيطر الشيطان ويكون كل شيء.

في هذه السورة المباركة النمل، كنت أتأمل. قصة سليمان النبي (عليه السلام) التي تم ذكر جزء منها في هذه السورة، غريبة جدًا. تقريبًا كل القضايا تدور حول هذا المحور. السورة تبدأ بقصة موسى وتنتهي بفرعون - الذي يذكر علوه واستكباره الفرعوني - أي أن الإنسان، بسبب قوته وعزته الظاهرية، يفتخر إلى درجة أن يخلق عالمًا من فرعون. ثم يدخل مباشرة في قضايا سليمان وداود: "ولقد آتينا داود وسليمان علمًا"(2). الله تعالى أعطى العلم والملك والقدرة لهما؛ حتى أن سليمان خاطب الناس من حوله وقال: "وأوتينا من كل شيء"(3). كل الإمكانيات التي يحتاجها قوة واحدة، أعطاها الله تعالى لسليمان. ملك سليمان، حكومة سليمان، هي نتاج جهد بني إسرائيل لعدة قرون؛ أي الحق، نفس الحق الذي عرضه موسى على فرعون. الكلمة التوحيدية التي تم تعقبها في بني إسرائيل لسنوات طويلة، مظهر حكومة هذا الحق والكلمة التوحيدية، هي حكومة داود وبعده، حكومة سليمان النبي التي هي حكومة عجيبة.

كل قصة سليمان، من البداية إلى النهاية - تقريبًا المقدار الذي ذكره الله تعالى في هذه السورة - تدور حول هذه النقطة أن هذا الإنسان القوي العظيم الذي لم يكن فقط لديه مفاتيح القوة المادية والعادية، بل أيضًا مفاتيح القوة المعنوية وكذلك مفاتيح القوة غير المعتادة وغير العادية، كان لديه قوة لا نظير لها لم يصل إليها أحد قبل سليمان ولا بعد سليمان؛ في قمة هذه القوة، هذا الإنسان في مواجهة رب العالمين، خاضع وخاشع: "نعم العبد إنه أواب"(4). في آيات متعددة من القرآن - سواء في سورة النمل، أو في سورة سبأ، أو في سورة صاد، أو في سورة البقرة - يذكر الله تعالى سليمان ويصفه بأنه "أواب" وعبد يخضع لله ويعود إلى الله ويفوض كل أموره إلى الله.

في هذا الجزء من قصة سليمان الذي جاء في سورة النمل، هو كذلك. يبدأ أولاً بقصة النمل: "حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده"(5). كلام نملة للنمل يقول: "وهم لا يشعرون"(6). أي أن جنود سليمان، بينما هم لا يعلمون ولا يفهمون ولا ينتبهون، لا يدوسون عليكم. سليمان النبي، يفهم هذه الكلمات. هذه هي القوة الإلهية. الآن كيف يفهم هذا النبي الأمواج التي تصدر من النمل وتكون وسيلة اتصال نملة مع النمل الأخرى والتي لا يمكن فهمها وإدراكها للإنسان؟ هذه من القوى الإلهية التي "علمنا منطق الطير"(7). سليمان النبي، يفهم كلام الطيور ويدرك خصوصيات كلام الطيور. هذه أشياء كلما تقدمت العلم وكشفت لنا عن خصوصيات الطيور والحيوانات والنباتات، أصبحت أكثر قابلية للفهم والقبول.

كان هناك يوم عندما كان كل واحد من هذه الكلمات يُطرح، كان العقل المادي للناس وحتى العلماء يرفضها. تقريبًا قبل مئة عام، كان هناك مفسرون ومفكرون في الهند ومصر بتفكير مادي مئة بالمئة ونفي للروحانية، كانوا مألوفين ومتعرفين على أفكار القرن التاسع عشر في أوروبا. هؤلاء عندما رأوا أي شيء من هذا القبيل، حملوه على معنى آخر؛ بينما لا حاجة لذلك. تقدم العلم أثبت لنا الكثير من هذه الأشياء التي يمكن فهمها. لقد ادعوا أنهم فهموها وهي قابلة للفهم! على أي حال، القرآن الناطق الصريح، لا يوجد فيه شك ونحن نقبله وهذا المعنى قابل للفهم بالنسبة لنا.

بعد أن سمع تلك القوة العظيمة كلام النملة، "فتبسم ضاحكًا من قولها"(8): تبسم من كلام النملة! هذا شيء لطيف جدًا ورمزي. النملة، مظهر الضعف والصغر والحقارة وسليمان، مظهر القوة الإنسانية ومظهر العظمة. لا يمكن أن يكون هناك عظمة أكبر من هذه. في مواجهة كلام طعن من أضعف المخلوقات، لا يغضب ولا يسعى للانتقام. هذه روح غريبة جدًا. بالطبع، في النبي، يمكن تصور مثل هذه الروح؛ لكن بالنسبة للناس العاديين، هذا القدر من الحلم والسعة الروحية غير ممكن.

هناك نقطة في هذه القصص المتعلقة بسليمان النبي التي تم التركيز عليها في القرآن الكريم وهي جديرة بالاهتمام. تلك النقطة أيضًا في نفس السياق. قلت إن هذا الجزء المتعلق بسليمان في هذه السورة، كأنه كله يدور حول هذه القضية؛ أي إظهار كيف يمكن للناس الأقوياء أن يكونوا خاضعين وخاشعين أمام الله تعالى، لا يرون أنفسهم، لا يحسبون حيثيتهم ومنيتهم، لا يكونون شيئًا أمام الله وكيف أن هذا هو مصدر الكمال الإنساني. تم السعي لإظهار ذلك.

عندما علم سليمان بوجود حكومة ملكة سبأ - بلقيس - أرسل رسالة قائلاً: "ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين"(9). أي أن هذه القوة الفائقة الإلهية، تزيل كل القوى الفرعونية والشخصية والشيطانية وتجعل الجميع يسلمون أمام الله تعالى. مدينة سبأ، تقريبًا مكان في اليمن أو بالقرب من شمال أفريقيا، لكن المكان الدقيق مختلف عليه. أرسل سليمان رسالة إلى بلقيس قائلاً إنه يجب عليكم التسليم أمام قوة سليمان. أرسلت بلقيس هدية إلى سليمان؛ لكن سليمان رفض هديتهم. يظهر أن المسألة ليست مسألة تبادلات مالية ومعاملات؛ المسألة هي الإيمان والتسليم أمام الله.

عندما دخلت بلقيس منطقة قوة سليمان وأشرفت على قصره، أمر سليمان ببناء قصر وإيوان ومكان عظيم من الزجاج؛ لأن القوة فوق العادة كانت في يد سليمان: "يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل"(10). بنوا قصرًا أو إيوانًا عظيمًا من الزجاج. عندما أرادت بلقيس دخول تلك المنطقة، من شفافية هذه الزجاجات، ظنت أنها ماء. ولأنها كانت مضطرة للدخول - قيل لها يجب أن تدخلي - رفعت ثوبها حتى لا يبتل بالماء. عندما رفعت ثوبها، قال لها سليمان: "إنه صرح ممرد من قوارير"(11): هذه ليست ماء، إنها زجاج. ادخلي، لا تحتاجين لرفع ثوبك!

هنا، هذه العظمة السليمانية - التي جمعت العلم والقوة والعزة والثروة وكل شيء في يدها - فجأة كسرت غرور بلقيس وأزالت العائق الرئيسي للإسلام والإيمان من طريقها. على أي حال، كانت أيضًا ملكة وشخصية قوية. عندما يواجه الأقوياء بعضهم البعض، يتكبرون أكثر ويزيدون من تكبرهم ونفسهم الطاغية؛ إنها معارضة. في مقام المعارضة، يظهر الخصوصية الفرعونية للإنسان أكثر. في هذه الحالة، لم يكن ممكنًا أن تؤمن بلقيس. إذا آمنت، كان إيمانًا ظاهريًا وإيمانًا من الخوف. لماذا؟ لأن حالة السلطنة والقوة والجبروت في باطنها لم تسمح لها بالإيمان. عندما واجهت هذه العظمة - عظمة جمعت في كمال القوة والتعقيد في إنسان واحد؛ ولكن في نفس الوقت، هذا الإنسان يرى نفسه عبدًا لله - فجأة انكسرت زجاجة العجب والغرور في داخل بلقيس؛ "قالت رب إني ظلمت نفسي"(12). بعد أن رأت هذه الآية العظيمة، هنا فتحت بلقيس لسانها لمناجاة الله وقالت: يا رب! لقد ظلمت نفسي. "وأسلمت مع سليمان"(13). من قلبها، أسلمت؛ أي أن العائق أزيل.

هنا أيضًا يظهر الله تعالى أن الإنسان، مادام أسير طلسم الكبر والكبرياء والجبروت الداخلي، لا يمكن أن يؤمن. عندما ينكسر هذا الطلسم، يصبح الإيمان سهلًا. هذا هو الدرس الكبير القرآني والإسلامي. كل المشاكل التي ظهرت في العالم، بسبب هذه الكبرياء ظهرت. الأشخاص الذين يمتلكون اليوم القوة في العالم - القوى الكبرى الزائفة، القوى التي لا شيء - اليوم هم أقوياء؛ لكن غدًا يجلسون على التراب الأسود. اليوم هو سلطان؛ لكن بعد يومين، بعد أسبوع، يصبح عاجزًا وغير قادر على الدفاع عن نفسه! كم من التاريخ مليء بهذه القضايا. هذه، ما هي القوة؟ هذه، ما هو الجبروت الذي يفتخر به الإنسان؟ الأغنياء الذين يعتمدون على غناهم، غافلون عن أن هذا ليس غنى واستغناء. هذه هي الحالة التي في السورة الشريفة "علق" يقول: "إن الإنسان ليطغى. أن رآه استغنى"(14). عندما يطغى الإنسان عندما يرى نفسه غنيًا، يجد نفسه غنيًا ويشعر بالاستغناء. مصدر الطغيان هو هذا.

كم من الناس لديهم الكثير من المال والثروة والإمكانيات، لكنهم لا يشعرون بالاستغناء ولا يعتمدون على هذه الثروة ويرون أنفسهم معتمدين على الله. هذا الشخص لن يطغى. سليمان النبي - الذي كان لديه كل ثروات العالم - هو المظهر الكامل لمثل هذا الشيء. الحكومات الإلهية عبر التاريخ وكل نبي وولي وصل إلى الحكم، كانوا كذلك. كانت الثروات وإمكانيات المجتمع في أيديهم، لكنهم كانوا يفصلون أنفسهم عنها؛ مثل أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) الذي كان لديه ثروة شخصية وكان دائمًا يكسب ويصدق. كانت ثروات المجتمع وبيت المال في يده، كان يمكنه أن ينفق ما يشاء؛ لكنه كان يفصل نفسه عن هذا الغنى والثروة.

ما هو خطير على الإنسان هو هذا الشعور بالاستغناء والاعتماد على القوة والاعتماد على المعرفة الذاتية. القرآن الكريم يروي قصة قارون ويقول، عندما كانوا ينصحونه، كان يجيب قائلاً: "إنما أوتيته على علم"(15): لقد حصلت على هذه الثروة بعلمي ومعرفتي وهي تخصني. هذا الغرور، الفخر، التكبر، الاعتماد على ما في الإنسان وهو شيء قليل وتافه والإنسان يظنه شيئًا ويظن أنه كثير، هو أكبر بلاء.

في الجمهورية الإسلامية، جميع الفئات، سواء الذين لديهم مسؤولية في نظام الجمهورية الإسلامية - وبالطبع بالنسبة لهؤلاء، التكليف أثقل وأسرع وأوجب - أو الناس العاديين في المجتمع الذين لا يحملون منصبًا أو وظيفة أو اعتبارًا ظاهريًا، إذا حاولوا أن يخلقوا في أنفسهم هذه الخصوصية - التواضع، إزالة روح التكبر والاستعلاء والعلو، التي تسبب الطغيان - فإن العديد من المشاكل ستحل وسيصبح المجتمع مجتمعًا إسلاميًا حقيقيًا. يجب أن نقوم بهذه الأعمال؛ ماذا ننتظر؟ تلك الشعور والوسوسة التي في داخلي وداخلكم والتي تقول لنا دائمًا أننا أعلى من الآخرين، كلامنا أكثر قبولًا من كلام الآخرين، شأننا أعلى من شأن الآخرين؛ هذا يسبب الفساد والاختلاف ويفكك كل شيء في النظام الإسلامي؛ يجب إزالة هذا. إذا أزلنا هذه الصفة الشيطانية من وجودنا ومن ساحة المجتمع، ستنشأ الأخوة والتعاون وسيتم إنشاء وحدة أفضل وأكبر يومًا بعد يوم وسيحصل المجتمع على التئام إلهي وإسلامي.

أمير المؤمنين (صلوات الله وسلامه عليه) في الكتاب الشريف نهج البلاغة، حول صفة التكبر وفي مقام العلاج وإزالتها، قدم كلمات عجيبة ونقلت كلمات دررية عن ذلك العظيم وكانت حياته أيضًا مظهرًا لهذه العبودية لله وفي سبيل الله. ربما يمكن اعتبار النقطة المقابلة لذلك الكبر والعلو والاستعلاء في وجود الإنسان، هي العبودية والخضوع المحض أمام الله، التي تتضمن قبول الأحكام الإلهية والتسليم أمام الله.

هذه هي خصوصية أولياء الله ووجود أمير المؤمنين (عليه الصلاة والسلام) كان أكثر من أي شخص آخر مزينًا بهذه الخصوصية. وجود ذلك العظيم، من بداية حياته ومن بداية نضالاته في سبيل الإسلام، حتى عندما كان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حاضرًا في المجتمع وكذلك بعد وفاة النبي، حتى عندما تولى الحكم والخلافة، وكذلك في فترة خلافته وحكومته، في عز النضال مع الطواغيت والمتكبرين والمستكبرين في ساحة السياسة، كان أيضًا يناضل مع تلك الروح الاستكبارية التي في داخل الناس. كان عمله الشخصي هكذا. في وجود ذلك العظيم، كان الخضوع والخشوع والتواضع أمام الله شيئًا عجيبًا واستثنائيًا وكان يخلق هذه الحالة في الآخرين أيضًا.

نأمل أن يمنحنا الله تعالى، ببركة الآيات الكريمة من القرآن وكلمات مولى المتقين (عليه الصلاة والسلام) في هذه الأيام التي تخص ذلك العظيم، التوفيق لنتمكن من السير في طريق العبودية لله ونجعل أنفسنا عبيدًا صالحين لله.

نسألك اللهم وندعوك باسمك العظيم الأعظم الأعز الأجل الأكرم يا الله يا الله يا الله اللهم يا حميد بحق محمد ويا عالي بحق علي ويا فاطر بحق فاطمة ويا محسن بحق الحسن ويا قديم الإحسان بحق الحسين

ربنا! بحق محمد وآل محمد، امنحنا جميعًا توفيق التربية لعبوديتك. ربنا! اكسر صنمنا الداخلي. ربنا! اجعل نفسنا الطاغية عبدًا لك حقًا؛ أنزل علينا فضلك ورحمتك. ربنا! بحق محمد وآل محمد، نسألك أن تجعلنا أتباعًا حقيقيين لمحمد وآل محمد. ربنا! اقتلع الصفات الرذيلة والسيئة التي تبعدنا عنك وتحجبنا وتغلق طريق الكمال أمامنا. ربنا! اجعلنا عاملين بما نقول ونعلم. ربنا! بحق محمد وآل محمد، نسألك أن تنزل فضلك ورحمتك الخاصة في هذه الأيام المباركة وفي هذا الشهر المبارك رمضان على أمتنا المسلمة المخلصة؛ اجعلهم ينتصرون على أعدائهم؛ اخذل وأذل أعداءهم. ربنا! بحق محمد وآل محمد، اجعل روح إمامنا العزيز والكبير مع الأرواح الطيبة لمحمد وآل محمد. ربنا! اجعل مقاماته عندك أعلى وأفضل يومًا بعد يوم. ربنا! بحق محمد وآل محمد، من هذه الأمة، من هذه الاجتماعات، من طرف كل واحد منا، أنزل فضلًا ورحمة وهدية لروح ذلك العظيم. ربنا! بحق محمد وآل محمد، اجعل شهداءنا الكرام مع شهداء صدر الإسلام؛ اجعل عائلات الشهداء مشمولة برحمتك وبركاتك وفضلك. ربنا! بحق محمد وآل محمد، نسألك أن تنزل خيراتك وبركاتك على مجتمعنا؛ أزل المشاكل؛ اقطع أيدي العدو الظاهرة والخفية؛ اجعلنا أكثر محبة وقربًا لبعضنا البعض واجعلنا عاملين بأحكامك بشكل كامل. ربنا! حقق القرآن الكريم والعزيز في مجتمعنا بشكل كامل؛ اجعل أخلاقنا أخلاقًا قرآنية. ربنا! اغفر لأمواتنا؛ اغفر لوالدينا. ربنا! اغفر لنا؛ اجعلنا مشمولين برحمتك ومغفرتك. ربنا! إذا لم تجعلنا مشمولين بمغفرتك وغفرانك في الأيام الماضية من هذا الشهر، فاجعلنا مشمولين بمغفرتك وغفرانك في ما تبقى من هذا الشهر. ربنا! بحق محمد وآل محمد، اجعل قلب ولي العصر المقدس راضيًا وسعيدًا منا؛ اجعلنا مشمولين بدعاء ورضا ذلك العظيم؛ اجعلنا من أنصار ذلك العظيم - في حضوره وفي غيابه. ربنا! امنحنا توفيق الشهادة في سبيلك.

رحم الله من قرأ الفاتحة

1) زمر: 60

2) نمل: 15

3) نمل: 16

4) ص: 30

5) نمل: 18

6) نفس السورة

7) نمل: 16

8) نمل: 19

9) نمل: 31

10) سبأ: 13

11) نمل: 44

12) نمل: 44

13) نفس السورة

14) علق: 6 و 7

15) قصص: 78