كلمات في لقاء مع وزير العلوم وأساتذة جامعة طهران

بسم الله الرحمن الرحيم

إنه اجتماع ممتع للغاية، وخاصة التصريحات التي أدلى بها السادة، كانت جميعها مفيدة حقًا بالنسبة لي؛ سواء ما قيل عن قضايا العلوم الإنسانية، أو ما قيل عن العلوم البينية والتفاصيل التي ذُكرت، أو ما قيل عن قضايا الزراعة - والتي يجب بالتأكيد أن يجلبوا البرنامج الذي ذكروا لنراه ونستفيد منه - وكذلك ما قيل عن العلم والبحث. كما أن التقارير التي قدمها السيد الدكتور رهبر، رئيس الجامعة المحترم، كانت تقارير مفيدة ومشجعة للغاية. كم هو جيد أن يتم إتاحة هذه التقارير عن التقدم للرأي العام. في الواقع، اليوم لا يعرف الرأي العام لدينا ما هو نصيب الجمهورية الإسلامية خلال ثلاثين عامًا في العلم، في البحث، في كمية انتشار الجامعات، في جودة العمل العلمي، في المقالات العلمية والاختراعات. منذ بداية الثورة، كان أحد النقاط التي روج لها المعارضون وأعداء هذه الثورة هو أن الثورة تعارض العلم. بينما الثورة في الحقيقة تقوم على أساس العلم، وسنذكر ذلك بإيجاز. لذلك من الجيد أن يتم نشر هذه الإحصائيات.

حسنًا، بالنسبة لي، إنها فرصة جيدة جدًا؛ لأن الحضور هنا مجموعة خاصة؛ مجموعة من المديرين والبارزين والمؤثرين في أرقى جامعة في البلاد، وهي جامعة طهران؛ التي يجب أن نقول إنها جامعة إيران، وكانت دائمًا مصدر إلهام ورائدة، ويجب أن تكون أكثر من ذلك إن شاء الله. مجموعة مسؤولي هذه الجامعة، أنتم هنا؛ لذلك فهي فرصة جيدة جدًا بالنسبة لنا لنسمع ونعرض.

جملة واحدة حول اقتراح السيد الدكتور رهبر. مسألة الدكتوراه الفخرية؛ حسنًا، بالطبع، إنه شرف أن تعبر هذه الجامعة عن محبتها لنا؛ لكنني لست من أهل الدكتوراه؛ نفس طلبتنا يكفي. إذا استطعنا أن نلتزم بميثاق الطلبة - الذي عقدناه قولًا وفعلًا منذ فترة الشباب مع الله تعالى - إذا ساعدنا الله وتمكنا من الحفاظ على هذا الميثاق والمضي قدمًا في هذا العالم الطلبي، فأنا أفضل ذلك. لقد تفضلتم وهذا مصدر فخر لنا، لكنني لا أقبل اقتراحكم. إن شاء الله تكونوا موفقين ومؤيدين.

نريد أن نعرض بعض الأمور. بالطبع، هذه أمور تعرفونها، أنتم أنفسكم أصحاب رأي في هذه القضايا، وأنا أيضًا منذ سنوات أركز على هذه القضايا؛ لكن يجب أن نعمل أكثر، لأننا متأخرون. يجب أن نعترف بأننا متأخرون. قضية بلدنا وثورتنا ونظام الجمهورية الإسلامية في العالم اليوم ليست مجرد بلد، أمة، بين مئات الأمم أو البلدان الأخرى. بالطبع، في وقت ما قلت في تجمع أن أرضنا، بلدنا هو واحد من مائة من مجموعة بلدان العالم، وسكاننا أيضًا تقريبًا واحد من مائة من سكان البشرية في العالم؛ لكن قضيتنا ليست القناعة بواحد من مائة في القضايا المختلفة. لدينا رسالة. إيران الإسلامية، إيران المسلمة، لديها رسالة أكبر من هذه الكلمات. ليس لدينا نية للتوسع العالمي والاستيلاء - أبدًا وأبدًا - لا يدخل في ذهن من يكون مسلمًا أن يريد التوسع العالمي؛ بل القضية، قضية الرسالة تجاه البشرية. البشرية، اليوم وفي العصور الماضية، كانت تعاني من ابتلاءات كبيرة. كما أنني وأنت لدينا مسؤوليات مشتركة تجاه عائلتنا، تجاه مدينتنا، تجاه وطننا، وإذا استطعنا أن نفعل شيئًا لبلدنا ولم نفعل، فقد ارتكبنا خطأ؛ إذا استطعنا أن نمسح غبار الحزن عن وجه أمتنا ولم نفعل، فقد ارتكبنا خطأ، نفس القضية موجودة بالنسبة للبشرية. إذا رأينا أن الناس في العالم يعيشون في نظام سياسي باطل ومليء بالضغط، وتمكنا من اتخاذ خطوة نحو إنقاذهم من هذا النظام ولم نفعل، فقد ارتكبنا خطأ. إذا رأينا أن جزءًا مهمًا من الناس في العالم يعانون من الجوع، يعانون من الفقر المدمر والمظلم وتمكنا من اتخاذ إجراء ولم نفعل، فقد ارتكبنا خطأ. يجب أن ننظر إلى قضايا البشرية وقضايا العالم بهذه النظرة. إذا كان الأمر كذلك، فيجب أن يكون للبلد قدرة؛ يجب أن تكون الأمة والدولة، مجموعة النظام والبلد قوية ولديها قوة. إذا لم نكن أقوياء، فإن الأقوياء في العالم سيؤثرون علينا؛ لن يبقى مجال حتى نؤثر على جيراننا أو على من يشاركوننا الدين، فما بالك على البشرية جمعاء. لذلك يجب أن نحصل على القوة. هذه القوة بلا شك ليست في الأدوات العسكرية؛ حتى في القدرة على الإنتاج والتقدم التكنولوجي ليست كذلك.

ما هو مهم في الدرجة الأولى في خلق القوة الوطنية، في رأيي، هو شيئين: أحدهما العلم، والآخر الإيمان. العلم مصدر القوة؛ اليوم وطوال التاريخ؛ في المستقبل سيكون كذلك. هذا العلم في وقت ما سينتهي إلى تكنولوجيا، وفي وقت آخر لن يكون كذلك. العلم نفسه مصدر القوة؛ يخلق الثروة؛ يخلق القوة العسكرية؛ يخلق القوة السياسية. هناك رواية تقول: "العلم سلطان" - العلم قوة - "من وجده صال به ومن لم يجده صيل عليه". يعني أن القضية لها طرفان: إذا كان لديك علم، يمكنك أن تقول الكلمة العليا، أن تكون لديك اليد العليا - "صال" يعني هذا - إذا لم يكن لديك، فلا يوجد حالة وسطى؛ "صيل عليه". لذلك من لديه العلم، سيكون له اليد العليا عليك؛ يتدخل في مقدراتك؛ يتدخل في مصيرك. كنز المعارف الإسلامية مليء بهذه الأمور. والإيمان هو الآخر؛ والحديث عن الإيمان هو حديث آخر؛ حديث مفصل.

لذلك يجب التركيز على العلم. هذه التقدمات التي ذكرها، هي تقدمات مهمة جدًا؛ جاءت في ظل الحرية والتفكير الحر الناتج عن الثورة الإسلامية؛ وإلا إذا كنا نعيش في نظام دكتاتوري تابع في عهد الطاغوت، بالتأكيد لم يكن هذا ليحدث لنا؛ يعني مرور الزمن لم يكن ليعطينا هذا التقدم. كان هناك دكتاتورية وكان هناك تبعية أيضًا. الآن في وقت ما يكون هناك دكتاتورية، وهناك تقدم أيضًا؛ مثلًا في القمة، هناك شخص مثل نابليون، الذي في عهده كان دكتاتورًا، لكنه أنشأ الأكاديمية. حدثت تقدمات علمية كبيرة في نفس الأربعة عشر أو خمسة عشر عامًا من حكم نابليون في فرنسا التي ربما لم تحدث لهم حتى بعد سبعين أو ثمانين عامًا من نابليون. هذه التقدمات لا تزال مصدر فخر للفرنسيين. نابليون كان في النهاية شخصًا ذكيًا، كان مهتمًا، كان مجتهدًا، كان فاهمًا وكان لديه أشخاص فاهمون معه. لكن في وقت ما تكون نفس الدكتاتورية موجودة، مع التبعية، مع الخضوع؛ هذا كان ما كنا نعاني منه لسنوات طويلة؛ في عهد البهلويين بطريقة، وفي عهد القاجار بطريقة أخرى. في عهد القاجار كنا تابعين بطريقة أخرى. يعني قبل عهد ازدهار الاستعمار عندما كان أمثال ناصر الدين شاه يحكمون، في ذلك الوقت أيضًا للأسف كنا تحت الهيمنة. حسنًا، هذه الحالة من الاستبداد والدكتاتورية التي تأخذ الحرية من الناس؛ ثم التبعية التي تفرض السياسات الأجنبية على البلاد. إذا كان هناك استبداد وتبعية، لم نكن لنتقدم؛ التقدم الحالي الذي بدأ، ناتج عن الثورة الإسلامية. إذا أردنا أن يستمر هذا التقدم، يجب العمل، يجب الجهد؛ لذلك يجب العمل كثيرًا. الجامعة لها دور رئيسي في هذا المجال.

الآن فيما يتعلق بجامعة طهران على وجه الخصوص، ليس من السيء أن أقول هذا أيضًا. على الرغم من أنني لست عنصرًا جامعيًا - الآن أحد السادة قال "جامعي"؛ لا، أنا لست جامعيًا - لكن لدي علاقة طويلة مع الجامعة والطلاب والجامعيين منذ القدم. أحيانًا كنت أحتاج إلى العمل في جامعة طهران، كنت أذهب إلى جامعة طهران؛ كنت أشعر أنني دخلت بيئة مألوفة. على الرغم من أن البيئة من حيث المظاهر في ذلك اليوم لم تكن تتناسب مع ملابسنا وعمامتنا وهذه الأمور، لكن الإنسان كان يشعر أنها بيئة مألوفة. الأصدقاء الآخرون الذين كانوا من قبيلنا كانوا يشعرون بنفس الشعور. ربما هذا هو السبب في أن مجموعة المسؤولين وأصحاب القرار في استقبال الإمام بعد أن تأخر مجيئه في مثل هذه الأيام، اختاروا الجامعة كمكان للاعتصام. لم يكن هذا مجرد صدفة، بل كان يدل على نوع من العلاقة الروحية والمعنوية مع الجامعة؛ خاصة مع هذه الجامعة.

لا أنسى ذلك اليوم عندما جئت مع المرحوم السيد بهشتي ودخلنا من البوابة الشرقية للجامعة. أحد الأصدقاء الأعزاء والعلماء المحترمين الذين لا يزالون بحمد الله موجودين، ذهبوا هناك سابقًا، نسقوا وفتحوا البوابة الشرقية للجامعة - لأن البوابة الجنوبية التي كانت البوابة الرئيسية لم تكن مفتوحة لنا - ودخلنا الجامعة من هناك، ذهبنا إلى مسجد الجامعة، وذهبت إلى الغرفة الخلفية للمسجد - التي كانت غرفة صغيرة، لا أعرف إذا كانت لا تزال موجودة أم لا - واستقرينا هناك ومنذ اليوم الأول، بدأنا نشر نشرة الاعتصام. نشرنا نشرة عدة أعداد منها منذ اليوم الأول هناك؛ نشرة الاعتصام. هذه الألفة وهذه العلاقات لها جذور في الذهنيات، لها جذور في السوابق. يعني أننا كنا نحسن الظن بالجامعة وننظر إليها بإيجابية، والجامعة كانت لديها حالة من الألفة والاستقبال تجاهنا. بعد ذلك، على ما يبدو لنفس السبب، تم اختيار مكان صلاة الجمعة ليكون في جامعة طهران. حسنًا، في طهران كان يمكن للإنسان أن يتصرف بطريقة أخرى. أصبح مكان صلاة الجمعة هو العشب في جامعة طهران؛ وحتى الآن هو ملجأ ومرجع للناس بدافع قلبي في أيام الجمعة في جامعة طهران، وهذا شيء مهم جدًا.

في السنوات الأولى والثانية من الثورة، كنت أذهب إلى جامعة طهران مرة في الأسبوع وألتقي بالطلاب وأتحدث معهم. استمر الحضور في مسجد الجامعة ربما لأكثر من عام. كنا نذهب إلى جامعة طهران، ونتحدث مع الطلاب هناك في المسجد ونجيب على الأسئلة. بحمد الله، جامعة طهران ليست فقط محورًا ومركزًا رائدًا من الناحية العلمية، بل هي أيضًا مركز يمكن الإشارة إليه من الناحية الدينية والروحية والإيمانية - أي هذا الركن الثاني - وهذا يجب أن يُقدر ويُعتبر.

ما أريد أن أقوله هو أنه إذا كانت أهمية العلم بهذا القدر الذي ذكرناه، فيجب أن تكون جامعة طهران في قضية العلم مضاعفة في ريادتها؛ يجب أن يتم العمل بشكل أكثر كثافة وأكثر.

تم الحديث عن الاختراعات؛ التي الآن تم القيام ببعض الاختراعات، وتم القيام بأعمال جديدة. ربما أعرف التقدمات أكثر قليلاً؛ لأن التقارير المختلفة تصل إلينا كثيرًا من أماكن مختلفة؛ لكنني حقًا لست راضيًا وهذا القدر من التقدم العلمي ليس مرضيًا. الآن هذه أمور يمكن قولها فقط في هذه التجمعات. عندما نقول إننا لسنا راضين عن هذا القدر من التقدم، ليس لأننا كنا نستطيع ولم نفعل؛ لا، قد لا يكون هناك أي شخص مقصر، وربما لم يكن بالإمكان أكثر من ذلك. قد يكون الواقع هو هذا، لكن هذا الواقع ليس مرضيًا بالنسبة لي حقًا؛ لا يزال لدينا الكثير من المسافة للوصول إلى ما يجب أن نصل إليه. ليس لدي توقعات كبيرة أيضًا. لا أقول أنه يجب علينا بالتأكيد في غضون عشر سنوات أو عشرين سنة أن نصل إلى الصفوف الأولى علميًا في العالم - الآن لا أقول الصف الأول - لكن يجب أن يكون هدفنا هذا؛ حتى لو في غضون خمسين سنة يخرج البلد من العبودية العلمية تمامًا. إنتاج العلم يعني هذا. العلم ليس منتجًا يتم إنتاجه مثل المنتجات الأخرى؛ يحتاج إلى الكثير من المقدمات؛ لكن يجب أن نصل في النهاية إلى حيث نوسع وننشر العلم، نصل إلى عمق العلم، نكتشف علومًا جديدة. العلوم الممكنة للبشر ليست فقط هذه العلوم التي لدينا اليوم؛ هناك العديد من العلوم بالتأكيد التي ستصل إليها البشرية لاحقًا؛ كما أن العديد من العلوم لم تكن موجودة حتى قبل مائة عام. العديد من هذه العلوم الإنسانية التي تحدثوا عنها، لم يكن هناك خبر عنها حتى قبل مائة عام؛ لم يكن هناك علم، لم يكن هناك بحث علمي في تلك المجالات؛ ثم ظهرت. قدرة البشر على التوسع أكبر بكثير من هذه الأمور. العالم لديه قدرة على المعرفة والفهم أكبر بكثير من هذه الأمور. يجب أن نصل إلى حيث نتقدم في هذه المجالات قدر الإمكان؛ نفهم قدر الإمكان. وبالطبع يجب أن نجعل العلم وسيلة لسعادة الإنسان. الفرق بين نظرة الدين - أي الإسلام - إلى العلم، والنظرة التي كانت تنظر بها العالم المادي إلى العلم، هو في هذا. نحن نريد العلم لسعادة البشر، لنمو البشر، لازدهار البشر، لتحقيق العدالة والأماني القديمة للبشر.

لقد قلنا مرارًا وتكرارًا أن الأمل القديم للبشر هو تحقيق العدالة. منذ أقدم العصور، كان البشر يعانون من الظلم. اليوم أيضًا هناك ظلم في العالم: ظلم حديث، ظلم مسلح، ظلم لا يمكن الاعتراض عليه! اليوم في العالم هناك ظلم لا يمكن لأحد أن يعترض عليه. بمجرد أن يعترضوا، يتم إسكات كل صوت معترض باستخدام الأدوات العلمية، بالإمكانات العلمية، بنفس علم الاتصالات الذي يتجه اليوم نحو ازدهار متزايد. حسنًا، انظروا ماذا يفعلون اليوم بالجمهورية الإسلامية؟ ماذا تقول الجمهورية الإسلامية؟ ماذا تريد؟ لماذا كل هذه الدعاية، كل هذه العرقلة، كل هذه المؤامرات ضد الجمهورية الإسلامية؟ الجمهورية الإسلامية ليست في صدد التوسع الإقليمي، ليست في صدد ضرب وإيذاء الأمم والأفراد؛ لديها دعوة لسعادة الإنسان الروحية؛ لديها رسالة للبشرية. يعرفون هذا، ولهذا السبب يفرضون كل هذه الصعوبات والضغوط. هناك ظلم من هذا القبيل اليوم. يجب أن يحارب العلم هذا الظلم. اليوم العلم في خدمة هذا الظلم؛ اليوم العلم في خدمة أظلم الناس وأظلم المجتمعات؛ يجب أن يخرج من هذه الحالة. نظرة الإسلام إلى العلم هي نظرة شريفة، نظرة نظيفة، نظرة بعيدة عن الهوى والشهوة، نظرة معنوية. نحن نريد العلم لهذا؛ حسنًا، يجب أن نعمل من أجل هذا.

نقطة أعتقد أنها مهمة هي أنه يجب الاهتمام كثيرًا بالثقافة داخل الجامعة؛ يجب أن يُعطى الكثير من الأهمية للثقافة داخل البيئة الجامعية. بالطبع، الرسالة الرئيسية للجامعة هي العلم - لا شك في ذلك - لكن نفس النظرة التي ذكرناها، يجب أن تكون موجودة في الطالب منذ البداية؛ وهذا عمل ممكن.

الآن أحد السادة قال إنه يجب خلق التآلف بين جميع الناس؛ حسنًا، هذا شيء مرغوب جدًا، لكنه ليس عملًا سهلًا؛ يحتاج إلى مقدمات؛ لكن ما نقوله - أي التربية الثقافية للطالب منذ البداية - هو عمل ممكن؛ يمكن للإدارات الأساسية للجامعات تحقيق هذا الهدف من خلال التخطيط. يمكن تحقيق هذا الهدف في الكتب الدراسية، في اختيار الأستاذ، في البرامج المختلفة التي توضع للطالب، يمكن تحقيق هذه الأمور؛ لكن هذا عمل دقيق جدًا.

يجب أن يكون هناك نظرة مدبرة إلى قضية الثقافة. التعلم نفسه هو ثقافة. إذا اهتممنا بالقضية الثقافية في الجامعة، فإن طالبنا سيصبح عاشقًا ومحبًا للعلم ويذهب وراء العلم والبحث - ليس فقط وراء الشهادة - وأستاذنا سيخرج من حالة أداء الواجب في الفصل الدراسي. في العديد من الحالات، يتم إبلاغنا من الجامعات نفسها أن دروس بعض الأساتذة هي أداء واجب؛ فقط ليأتوا ويعطوا درسهم الإلزامي ويذهبوا. بينما في تدريس الأستاذ، يجب ألا تكون القضية قضية أداء واجب؛ يجب أن تكون قضية حب، اهتمام بالعلم، اهتمام بتربية الطالب؛ يجب أن تكون هكذا.

يجب أن يتصرف الأستاذ بشكل أبوي وأخوي ولا يترك طالبه؛ هذه حالة موجودة لحسن الحظ الآن في حوزاتنا العلمية؛ أي أنها من تقاليد حوزاتنا العلمية. الأستاذ مستعد تمامًا لأن يأتي الطالب ويسأله، يبحث، يساعده. بعض الأساتذة عندما يخرجون من مكان درسهم، يذهب معهم الطلاب إلى منازلهم؛ يجلسون هناك أيضًا، يسألون، يناقشون؛ يقضون ساعة، أحيانًا ساعات في هذه الأمور. هذه حالة جيدة؛ تحتاج إلى حقن ثقافي. هذا عمل ثقافي؛ لا يمكن القيام به بالأوامر.

تعلمون أنني ألتقي بالجامعيين والأساتذة المحترمين عدة مرات في السنة. أن ينتظر الأستاذ في مكتبه حتى بعد الفصل الدراسي ليأتي الطالب إليه ويسأله، قلت هذا مرارًا في اجتماعات الأساتذة والجامعيين، وأحيانًا قاله الجامعيون أنفسهم وكرروا ذلك؛ الحكومة أيضًا جاءت ووضعت بعض اللوائح قبل أربع أو خمس سنوات من الآن؛ حسنًا، أنتم تعلمون، وأنا أعلم أنه لا يتم تنفيذ تلك اللوائح بشكل صحيح. أين المشكلة؟ المشكلة في نفس المشكلة الثقافية. أو في موضوع البحث، أشار بعض السادة في تصريحاتهم إلى أن هناك حبًا وشغفًا بالبحث في رجالنا، نسائنا، أساتذتنا، باحثينا. حسنًا، هذا شيء مهم جدًا. أهم الاختراعات البشرية هي تلك الاختراعات التي تم الحصول عليها بالبحث والاستقصاء والتضحية من قبل الباحث؛ ليس بالطلب، ليس بالمال. أحيانًا يكون الباحث في ظروف صعبة جدًا، وقد قضى سنوات طويلة حتى وصل في النهاية إلى النتيجة. بالطبع بعد أن وصل إلى النتيجة، قد يأتيه الحظ والشهرة والمال وبقية الأمور؛ لكن العامل الرئيسي هو الشغف والحب والاهتمام والرغبة في البحث والاستقصاء والعمق. هذا يحتاج إلى ثقافة؛ يجب حقن هذه الثقافة.

تعلمون أن الأمم لديها خصائص وطنية. بعض الأمم لديها خصائص عامة، وبعض الأمم لديها خصائص أخرى تعتمد على التاريخ والجغرافيا والمناخ وتختلف باختلاف العوامل. يجب أن نخلق في أمتنا هذه الروح من الشغف والحماس، الرغبة في البحث، الاستقصاء، عدم التعب والمتابعة. هذه الروح قليلة؛ غير موجودة. العمل الجماعي الذي ذكر، هو أيضًا كذلك؛ العمل الجماعي ليس من خصائصنا الوطنية. إذا نظرتم إلى رياضاتنا وقارنتموها بالرياضات التي تخص الأوروبيين، سترون نفس الشيء. رياضتنا الوطنية التي هي المصارعة، هي رياضة فردية. حتى رياضتنا التقليدية التي هي رياضة جماعية، كل شخص يمارس الرياضة لنفسه. تعلمون عندما يدخلون إلى حلبة الزورخانه، لا يتم القيام بعمل جماعي؛ يقومون بحركات معًا، كل شخص يمارس رياضته الخاصة؛ ليست مثل كرة القدم أو الكرة الطائرة حيث يكون عمل هذا مكملًا لعمل ذاك؛ لذلك العمل ليس عملًا جماعيًا. هذا نقص وطني فينا؛ يجب تصحيحه؛ يجب حقنه. من هو المسؤول عن هذا؟ الجامعة. لذلك الجامعة يجب أن تهتم بالثقافة بالإضافة إلى العلم.

يمكننا أن نربي هذا الشاب ليكون صبورًا، قانعًا، محبًا للعمل، محبًا للبحث، محبًا للعمل الجماعي، محبًا للتغلب على العاطفة بالعقل، محبًا للإنصاف، محبًا للوقت، محبًا للضمير العملي؛ ويمكننا أيضًا أن نحقن فيه عكس هذه الصفات. في الواقع، هذا الشاب الذي يكون في متناول الجامعة - شاب في الثامنة عشرة أو التاسعة عشرة من العمر - هو قابل لهذه التربية. في دورات البكالوريوس الخاصة - هذه الدورة الأولى - يمكن التفكير في هذه القضية حقًا، التخطيط لها. يمكنكم أن تخلقوا جيلًا يمتلك هذه الخصائص الأخلاقية. هذا يحتاج إلى تخطيط؛ لا يمكن القيام به بالملصقات والأوامر وهذه الأمور.

كما تحتاجون إلى تخطيط للعمل العلمي، وتحتاجون إلى وضع خطة شاملة، تحتاجون أيضًا إلى خطة شاملة لهذا العمل. هذه الخطة الشاملة يجب أن تتم داخل الجامعة نفسها؛ هذا ليس شيئًا يمكننا أن نقول إنه يتم خارج الجامعة ويتم إبلاغه إلى الجامعة؛ هذه ليست أوامر يمكن القيام بها بالأوامر؛ هذه أعمال يجب أن تنبع من داخل الجامعات. أقول هذه الأمور حتى إن شاء الله يتم خلق هذه الأرضية والذهنية ويتم العمل على القضية الثقافية في الجامعة.

بالطبع، جزء مهم من العمل الثقافي هو العمل الديني؛ التآلف مع الدين، التآلف مع العبادة، تذوق لذة العبادة. في الواقع، واحدة من السيئات في عهد البهلوي هي أنهم قطعوا مجموعة المتعلمين عن القضايا الدينية منذ ذلك الوقت؛ قطعوهم عن القرآن، قطعوهم عن الصحيفة السجادية، قطعوهم عن نهج البلاغة؛ ثم استمرت نفس الحالة تقريبًا بعد الثورة. بالطبع، ثلاثون عامًا - جيل واحد - مرت منذ بداية الثورة، كان يمكن القيام بالكثير من الأعمال؛ لكننا اتبعنا نفس النهج.

أصدقائي الأعزاء! أقول لكم؛ التآلف مع القرآن والتدبر في القرآن، وكذلك التدبر في الأدعية المأثورة التي لها اعتبار - مثل الصحيفة السجادية والعديد من الأدعية - له دور كبير في تعميق المعرفة الدينية. تعميق المعرفة الدينية مهم جدًا. في وقت ما، قد يشارك شخص ما في صلاة الجماعة بناءً على المشاعر، قد يشارك في الاعتكاف، قد يشارك في مجلس عزاء حسيني، قد يشارك في تظاهرة دينية معينة، لكن هذه المعرفة لا توجد في عمق نفسه؛ لذلك عند منعطف معين، عند عقبة معينة، فجأة ترى أنه يخرج عن الطريق! هذا بسبب هذا. لقد رأينا الكثير من أمثاله. في نفس مجموعات الثورة، في أوائل الثورة كان هناك أشخاص كانوا يبدون أكثر تدينًا وتقييدًا والتزامًا وتعصبًا للدين منا الذين كنا نملك لحى وعمائم وهذه الأمور؛ ثم فجأة - كما قلت - عند عقبة معينة، فجأة رأينا أن إطاره خرج عن الطريق! حسنًا، من الواضح أنه لم يكن لديه تثبيت قوي. لذلك تعميق المعرفة الدينية مهم جدًا؛ التآلف مع المعارف الإسلامية مهم جدًا. هذا أيضًا جزء من العمل الثقافي الذي يجب أن يتم الترويج له. هذا يحتاج إلى مسؤول، ومسؤوله هو أنتم؛ لا يوجد أحد آخر. يعني أنتم المديرون ورؤساء المجموعات البحثية، أنتم المسؤولون عن هذا العمل. لا يمكن القيام بهذا العمل بشكل إداري وحقنه في مركز علمي وبيئة علمية؛ يجب أن تجلسوا وتفكروا فيه؛ هذه الأمور مهمة جدًا.

مسألة أخرى هي المسألة السياسية في الجامعات. تعلمون أنني منذ القدم كنت أعتقد أنه يجب أن تكون الروح السياسية حية في الجامعة؛ هذا يعطي الشباب نشاطًا. نحن بحاجة إلى شباب نشيط. الجامعة التي تكون بعيدة عن السياسة وتكون بعيدة تمامًا عن السياسة، ستكون جامعة خالية من الشغف والنشاط؛ بالإضافة إلى أنها ستصبح مكانًا لنمو الميكروبات الفكرية والسلوكية الخطيرة. لذلك من الجيد ويجب أن تكون السياسة في الجامعة؛ لكن لا يجب أن يُفهم معنى أن تصبح الجامعة سياسية أو حضور السياسة في الجامعة بشكل خاطئ. لا يعني أن تصبح الجامعة مكانًا لكي تأتي التيارات السياسية، المجموعات السياسية، العناصر السياسية لاستخدامها لأغراض سياسية؛ يجب منع هذا؛ يجب أن يتم إدارته، يجب أن تمارسوا السلطة؛ لا تدعوا هذا يحدث. إذا حدث هذا، فقد فقدتم الطالب وجاء مستغل ليقوم بعمله. يمكن تقديم العديد من الأمثلة والتشبيهات لهذا الموضوع؛ لا يحتاج الإنسان إلى توضيحه أكثر. مثلًا، أن يأتي شخص ويستخدم ابن الإنسان الشاب كوسيلة للسرقة من المنزل، ونحن نجلس ونشاهد؛ هذا لا يمكن. هذا يحتاج إلى تخطيط؛ خاصة في جامعة طهران. جامعة طهران كما أنها من حيث التاريخ والقدم والوزن والافتخارات في قمة المجموعة الجامعية في البلاد، هي كذلك في هذه المجالات. بالطبع في ذلك الوقت لم تكن هناك جامعات كثيرة، كان عدد الجامعات في البلاد محدودًا جدًا؛ لم يكن هناك خبر في الجامعات. بعض كليات جامعة طهران على وجه الخصوص كانت مكانًا حساسًا لإظهار الميول السياسية والأعمال السياسية؛ وحتى اليوم هي كذلك. لذلك احذروا أن لا تصبح هذه البيئة وسيلة لاستغلال الآخرين، استغلال الأعداء.

الآن بعض الناس حساسون على كلمة العدو، لماذا تقولون العدو؛ لماذا تكررون العدو. حسنًا، نكرر ونكرر وبعضهم لا يزالون يغفلون، لا يفهمون ماذا يفعل العدو بهم؛ نقول كل هذا ولا يحدث شيء! إذا لم نقل، ماذا كان سيحدث! انظروا من البداية إلى النهاية في القرآن، كم مرة ذكر الله تعالى اسم الشيطان وأشباه الشيطان وإبليس؛ كم مرة ذكر اسم فرعون ونمرود وقارون وأعداء النبي في زمن البعثة وكم مرة تكررت هذه الأمور في القرآن. قصة إبليس والشيطان تكررت في القرآن. كان يمكن أن يقول الله تعالى مرة واحدة، وكان يكفي للإعلام. هذا لأنك لا يجب أن تغفل عن كيد العدو. قال أمير المؤمنين: "ومن نام لم ينم عنه"؛ إذا نمت في الخندق، لا يعني أن عدوك الذي يجلس أمامك، هو أيضًا نام في خندقه؛ لا، قد تكون نمت، وهو مستيقظ؛ عندها ستكون في مشكلة. لا يجب أن تغفل. وترون أن هناك غفلة.

في هذه القضايا بعد الانتخابات، حقًا ارتكبوا غفلة كبيرة. الآن أقول غفلة، لأنني أريد أن أكون متفائلًا؛ أنا نفسي لست شخصًا متشائمًا؛ أنا شخص متفائل، وأنا متفائل تجاه الأشخاص أيضًا. في اليوم التالي للانتخابات، قاموا بأعمال سيئة؛ الآن يرون نتائجها. بدعوى الاعتراض على الانتخابات، دعوا الناس إلى الشوارع؛ لماذا؟ ما هو المنطق في ذلك؟ لماذا يدعون الناس إلى الشوارع؟ هل قضية الانتخابات - قضية بهذه الأهمية، بهذه الدقة - يمكن حلها في الشارع؟ خلق قوة ضغط؛ هذه غفلات كبيرة. حسنًا، عندما يحدث هذا، يخلقون ملاذًا للعدو؛ يخلقون ملاذًا لمن يريد أن يخلق الفوضى والاضطراب؛ هذه غفلات. يعني في السياسة، الغفلات أحيانًا تضرب مثل الخيانات. يعني حقًا عندما تطلق النار، وتصيب الرصاصة صدر شخص، قد لا تكون متعمدًا، لكن في النهاية لا يؤثر في النتيجة؛ الرصاصة أصابت قلبه، يسقط ويموت؛ سواء كنت متعمدًا أو أطلقتها عن طريق الخطأ؛ اعتقدت أنها هدف، أطلقتها على صدر إنسان. الأخطاء أحيانًا تكون هكذا؛ يرتكب خطأ، هو خطأ؛ لكن في النتيجة لا يؤثر؛ نفس الضربة تحدث. حسنًا، الآن إذا كنتم تريدون حماية بيئة الجامعة من هذا الضرر، ماذا يجب أن تفعلوا؟ هذا مهم جدًا. توجيه الطالب، توجيه بعض الأساتذة.

لذلك انظروا في الجامعات، القضية العلمية بنفس التفاصيل التي ذكرناها مرارًا، وذكرناها اليوم، وذكرها السادة، هي مهمة. كانت الأمور التي قيلت هنا عن القضايا العلمية جيدة جدًا؛ وهي تمامًا موضع تصديق وتأييد منا. القضية الثقافية والقضية السياسية أيضًا في رأيي هي قضايا مهمة جدًا. بالطبع، هذه ليست قضايا جامعة طهران؛ هي قضايا الجامعات في البلاد؛ لكن جامعة طهران هي القمة. يعني عندما تقومون بعمل، سيصبح نموذجًا؛ إن شاء الله تحافظون على هذه الحالة النموذجية.

إن شاء الله يوفقكم الله ويؤيدكم؛ لكي تتمكنوا من القيام بالأعمال التي تقع على عاتقكم، ونتمكن نحن أيضًا من القيام بالأعمال التي تقع على عاتقنا. بمساعدة الله، كل شيء ممكن ومع العزم والإرادة الراسخة، كل شيء ممكن. لحسن الحظ، في هذه السنوات، جربتم كل هذه الأمور في المجالات المختلفة؛ في المجالات السياسية، في المجالات العلمية، وفي المجالات المختلفة جربناها. في كل مكان دخلنا، استخدمنا العزم الراسخ، وثقنا بالله، فتح الله تعالى الطرق أمامنا. نأمل إن شاء الله أن تكون هذه العشرية الفجر مباركة عليكم وعلى الشعب الإيراني وإن شاء الله يرحم الله روح الإمام والشهداء ويجمعهم مع أوليائهم ويرضي قلب الإمام المهدي (أرواحنا فداه) عنا.

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

1) شرح نهج البلاغة، ج 20، ص 319

2) نهج البلاغة، الرسالة 62